第二章 早期雪蘭莪福建會館對福建義山的管理：1930—1941

眾所周知，自古以來中國人安土重遷，守著先人的墳墓，自耕自足。后世人口日漸增多，加之災害頻仍等原因，生活難以為繼，沿海居民因靠海的便利，不畏艱險遠涉重洋來謀生，很多人不幸因此客死異邦，骸骨難歸故土。而中國閩粵兩省，除了佛道等宗教人士外，普通民眾的傳統葬法多為土葬。因此，從馬來西亞最早的華人聚居地馬六甲開始，就有了較為固定的葬地。在華人祖籍地中國，埋葬去世者的地方叫墳、墓、冢。葬地多選擇地勢高爽之處，以免為雨水所侵蝕，因此多被稱為“墳山”“冢山”、或者“義山”。

雖然大馬義山數量眾多，但是就筆者所見，迄今為止僅有王琛發關于義山的研究較為完整，以宏觀見稱。[1]張少寬對檳榔嶼福建公冢及家冢碑銘的整理和研究，雖重在碑銘整理，已然厥功甚偉。[2]另有溫振祥主編的對檳城福建聯合公冢的研究。[3]鄭名烈也對武吉巴西永德公冢做了分析。[4]還有白偉權對柔佛新山義山的研究，他通過地理學和社會學的角度，利用統計學加以分析，頗有力道。[5]李豐楙最近對馬來西亞義山反映的“圣教觀”有所闡發。[6]此外還有曾玲教授對新加坡廣肇人墳山碧山亭的分析。[7]Brenda S. A. Yeoh對新加坡1880—1930年墳場的沖突也有較為深入的研究。[8]華人墓葬沿襲祖籍地的習慣多有墓碑，一般記載了逝者的姓名、籍貫、子嗣及豎碑時間等重要內容。華人義山幫助我們認識過去的歷史事實，包括個人的生卒年月、社區形成、人口結構的原貌和變遷、會黨與社團的歷史面貌，也可包括不同時代的日常生活、風俗習慣、不同宗教文化的風貌與互相對應的作用。雪蘭莪福建會館對福建義山的管理文件則保存了吉隆坡福建籍華人的歷史證據，尤其是在文獻材料存留較少的情況下，更顯得尤為珍貴。非常幸運的是，雪蘭莪福建會館從1930年開始，有比較完整的會議記錄，[9]筆者選取自1930年至1941年日本入侵大馬為止的十余年為研究時段，考察早期雪蘭莪福建會館對福建義山的管理和維護。[10]