第一章　夏文化探索

第一節(jié)　中國(guó)歷史上的夏王朝

夏代是中國(guó)進(jìn)入歷史時(shí)期的第一個(gè)王朝。

在先秦古籍中，有許多關(guān)于夏王朝、夏王和商革夏命的記載。譬如：

《尚書(shū)·甘誓》載：夏啟與有扈氏“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。……用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝。’”

《尚書(shū)·湯誓》是商湯伐夏桀時(shí)的誓辭，其中說(shuō)道：“格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言。非臺(tái)小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

《尚書(shū)·召誥》載召公的話說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”

《尚書(shū)·多士》載周公告誡殷遺民時(shí)曾說(shuō)：當(dāng)初夏桀荒淫無(wú)度，觸犯天怒，上帝“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”“惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。”

《尚書(shū)·多方》載周公稱王命詔告諸侯，曾說(shuō)道：夏桀昏庸殘暴，“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏……乃惟成湯，克以爾多方，簡(jiǎn)代夏作民主。”

《尚書(shū)·立政》記錄有周公對(duì)夏朝和商朝用人與理政方面經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)所作的總結(jié)。

《詩(shī)·大雅·蕩》曰：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”[1]

關(guān)于大禹和夏王朝的人物、史跡，在先秦文獻(xiàn)中還有其他一些記載。譬如：

關(guān)于夷夏關(guān)系、夏商關(guān)系、夏王朝世系和年代，見(jiàn)于《左傳·宣公三年》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)（上）》、《論語(yǔ)·為政》、《孟子·公孫丑（上）》、古本《竹書(shū)紀(jì)年》[2]。

關(guān)于夏代都邑和夏人居地見(jiàn)于《逸周書(shū)·度邑解》、《左傳·昭公元年》和《左傳·定公四年》、《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》、《世本》[3]、古本《竹書(shū)紀(jì)年》[4]等。

關(guān)于“大禹治水”和“禹別九州”見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》、《尚書(shū)·呂刑》、《左傳·襄公四年》和《昭公元年》、《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》、《孟子》的《滕文公（上）》和《告子（下）》等。

關(guān)于夏啟的故事見(jiàn)于《逸周書(shū)·史記解》、《左傳·昭公四年》、古本《竹書(shū)紀(jì)年》[5]。

關(guān)于“后羿代夏”和“少康中興”見(jiàn)于《左傳·襄公四年》和《哀公元年》、屈原的《離騷》、《天問(wèn)》等篇。

關(guān)于商湯伐夏桀、夏桀亡國(guó)還見(jiàn)于《左傳·昭公四年》和《昭公十一年》、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)（一）》、《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》、古本《竹書(shū)紀(jì)年》[6]、《墨子·非攻（下）》等。

上述先秦古籍，成書(shū)時(shí)間最晚是東周時(shí)期，其中，《尚書(shū)》的《甘誓》、《湯誓》、《召誥》、《多士》、《多方》、《立政》和《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》等，分別是夏代、商代和西周早期流傳、記錄下來(lái)的王室文獻(xiàn)，雖然在流傳過(guò)程中有的經(jīng)過(guò)了后人的加工潤(rùn)色，但是其基本史實(shí)應(yīng)該是可信的[7]。傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘（作器者叔夷乃宋穆公后裔，齊靈公時(shí)任齊國(guó)正卿）有銘文追述宋人祖業(yè)說(shuō)：“成唐，又嚴(yán)在帝所，尃受天命，翦伐夏祀。……咸有九州，處禹之堵。”[8]這段銘文同西周以來(lái)文獻(xiàn)中關(guān)于夏和殷（商）是前后承替的兩個(gè)王朝、“殷革夏命”的說(shuō)法完全一致，成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證。

在《史記·殷本紀(jì)》中，司馬遷寫(xiě)下了商王朝的世系表（包括建立王朝前的十四代），這個(gè)世系表是否可靠，從前無(wú)可驗(yàn)證，1917年王國(guó)維根據(jù)安陽(yáng)殷墟出土的商代甲骨文的記載，證明這個(gè)商王世系表是基本可靠的[9]。因此，王國(guó)維說(shuō)：“由此觀之，則《史記》所述商一代世系，以卜辭證之，雖不免小有舛駁，而大致不誤，可知《史記》所據(jù)之《世本》全是實(shí)錄”，并認(rèn)為“由殷周世系之確實(shí)，因之推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也。”[10]王氏之說(shuō)卓有見(jiàn)地，得到了絕大多數(shù)國(guó)學(xué)研究者的贊同。殷墟卜辭所記商湯以前之先王及其輔臣中，有的就是夏代的人物，譬如伊尹，春秋銅器叔夷鐘銘文、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》、《孟子·萬(wàn)章（上）》、《墨子·尚賢下》、《楚辭·天問(wèn)》、《呂氏春秋·本味篇》及《呂氏春秋·慎大覽》等說(shuō)他是有莘氏女之媵臣，協(xié)助商湯滅夏，立了大功。而據(jù)殷墟卜辭記載，后世商王室不斷地隆重祭祀伊尹。由傳世古籍與出土卜辭的相合，更可證夏代的存在乃不爭(zhēng)之史實(shí)。

正因如此，我們有必要從考古學(xué)上去探討夏族和夏王朝的文化遺存，其最終目的，是以考古學(xué)材料為主要根據(jù)，并結(jié)合文獻(xiàn)記載，恢復(fù)夏代歷史的本來(lái)面貌。