第一章　夏文化探索

第一節(jié)　中國歷史上的夏王朝

夏代是中國進(jìn)入歷史時期的第一個王朝。

在先秦古籍中，有許多關(guān)于夏王朝、夏王和商革夏命的記載。譬如：

《尚書·甘誓》載：夏啟與有扈氏“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。……用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝。’”

《尚書·湯誓》是商湯伐夏桀時的誓辭，其中說道：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

《尚書·召誥》載召公的話說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”

《尚書·多士》載周公告誡殷遺民時曾說：當(dāng)初夏桀荒淫無度，觸犯天怒，上帝“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”“惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。”

《尚書·多方》載周公稱王命詔告諸侯，曾說道：夏桀昏庸殘暴，“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏……乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。”

《尚書·立政》記錄有周公對夏朝和商朝用人與理政方面經(jīng)驗、教訓(xùn)所作的總結(jié)。

《詩·大雅·蕩》曰：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”[1]

關(guān)于大禹和夏王朝的人物、史跡，在先秦文獻(xiàn)中還有其他一些記載。譬如：

關(guān)于夷夏關(guān)系、夏商關(guān)系、夏王朝世系和年代，見于《左傳·宣公三年》、《國語·周語（上）》、《論語·為政》、《孟子·公孫丑（上）》、古本《竹書紀(jì)年》[2]。

關(guān)于夏代都邑和夏人居地見于《逸周書·度邑解》、《左傳·昭公元年》和《左傳·定公四年》、《戰(zhàn)國策·魏策》、《世本》[3]、古本《竹書紀(jì)年》[4]等。

關(guān)于“大禹治水”和“禹別九州”見于《尚書·禹貢》、《尚書·呂刑》、《左傳·襄公四年》和《昭公元年》、《詩·商頌·長發(fā)》、《孟子》的《滕文公（上）》和《告子（下）》等。

關(guān)于夏啟的故事見于《逸周書·史記解》、《左傳·昭公四年》、古本《竹書紀(jì)年》[5]。

關(guān)于“后羿代夏”和“少康中興”見于《左傳·襄公四年》和《哀公元年》、屈原的《離騷》、《天問》等篇。

關(guān)于商湯伐夏桀、夏桀亡國還見于《左傳·昭公四年》和《昭公十一年》、《國語·晉語（一）》、《詩·商頌·長發(fā)》、古本《竹書紀(jì)年》[6]、《墨子·非攻（下）》等。

上述先秦古籍，成書時間最晚是東周時期，其中，《尚書》的《甘誓》、《湯誓》、《召誥》、《多士》、《多方》、《立政》和《詩經(jīng)·大雅·蕩》等，分別是夏代、商代和西周早期流傳、記錄下來的王室文獻(xiàn)，雖然在流傳過程中有的經(jīng)過了后人的加工潤色，但是其基本史實應(yīng)該是可信的[7]。傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時期青銅器叔夷鐘（作器者叔夷乃宋穆公后裔，齊靈公時任齊國正卿）有銘文追述宋人祖業(yè)說：“成唐，又嚴(yán)在帝所，尃受天命，翦伐夏祀。……咸有九州，處禹之堵。”[8]這段銘文同西周以來文獻(xiàn)中關(guān)于夏和殷（商）是前后承替的兩個王朝、“殷革夏命”的說法完全一致，成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證。

在《史記·殷本紀(jì)》中，司馬遷寫下了商王朝的世系表（包括建立王朝前的十四代），這個世系表是否可靠，從前無可驗證，1917年王國維根據(jù)安陽殷墟出土的商代甲骨文的記載，證明這個商王世系表是基本可靠的[9]。因此，王國維說：“由此觀之，則《史記》所述商一代世系，以卜辭證之，雖不免小有舛駁，而大致不誤，可知《史記》所據(jù)之《世本》全是實錄”，并認(rèn)為“由殷周世系之確實，因之推想夏后氏世系之確實，此又當(dāng)然之事也。”[10]王氏之說卓有見地，得到了絕大多數(shù)國學(xué)研究者的贊同。殷墟卜辭所記商湯以前之先王及其輔臣中，有的就是夏代的人物，譬如伊尹，春秋銅器叔夷鐘銘文、《國語·晉語》、《孟子·萬章（上）》、《墨子·尚賢下》、《楚辭·天問》、《呂氏春秋·本味篇》及《呂氏春秋·慎大覽》等說他是有莘氏女之媵臣，協(xié)助商湯滅夏，立了大功。而據(jù)殷墟卜辭記載，后世商王室不斷地隆重祭祀伊尹。由傳世古籍與出土卜辭的相合，更可證夏代的存在乃不爭之史實。

正因如此，我們有必要從考古學(xué)上去探討夏族和夏王朝的文化遺存，其最終目的，是以考古學(xué)材料為主要根據(jù)，并結(jié)合文獻(xiàn)記載，恢復(fù)夏代歷史的本來面貌。