引言

自從中國(guó)開啟現(xiàn)代化進(jìn)程以來，文學(xué)鄉(xiāng)愁就伴隨而生，通過文學(xué)鄉(xiāng)愁來反思中國(guó)現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在西方，當(dāng)現(xiàn)代化弊端顯現(xiàn)以后，以后現(xiàn)代來進(jìn)行解構(gòu)或重構(gòu)現(xiàn)代化，而中國(guó)的問題要復(fù)雜得多，中國(guó)的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化不只是單純的進(jìn)步與落后的關(guān)系，其間蘊(yùn)含著太多的內(nèi)蘊(yùn)。

文學(xué)鄉(xiāng)愁作為一個(gè)文學(xué)母題，在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化以來得到最大的張揚(yáng)，文學(xué)鄉(xiāng)愁既有對(duì)實(shí)際的故鄉(xiāng)故土的思念，也有對(duì)抽象的傳統(tǒng)文化的回顧禮贊，鄉(xiāng)愁敘事之所以成為中國(guó)現(xiàn)代化以來最主流的文學(xué)表達(dá)方式，其深層動(dòng)機(jī)就是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的一種回應(yīng)：通過鄉(xiāng)愁來探索現(xiàn)代化進(jìn)程中人的生存空間與精神安放的問題，思考中國(guó)現(xiàn)代化所帶來的諸多文化上的挑戰(zhàn)和適應(yīng)性問題。

文學(xué)鄉(xiāng)愁的主題衍變，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不同階段的觀照與反映，知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)愁敘事傾注了那么多那么豐富的想象，表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)代化有著更加復(fù)雜和敏感的態(tài)度，他們以一種想象性來反映與感知現(xiàn)代化，也就是說，文學(xué)鄉(xiāng)愁源于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代化”歷史進(jìn)程。而文學(xué)鄉(xiāng)愁的意義和價(jià)值在于，其揭示了中國(guó)現(xiàn)代化的復(fù)雜性，表明中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程并非一路凱歌，鄉(xiāng)土文明、傳統(tǒng)文化都在這個(gè)過程中頹喪了，自從魯迅的《故鄉(xiāng)》開啟鄉(xiāng)愁這個(gè)文學(xué)源頭之后，現(xiàn)代化的復(fù)雜性、多樣性一直成為我國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子思考的一個(gè)根本問題。

在現(xiàn)代權(quán)力話語中，現(xiàn)代化絕對(duì)是一個(gè)與進(jìn)步、富強(qiáng)、文明相關(guān)的概念，現(xiàn)代化因此成為中國(guó)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化追求的目標(biāo)，諸多仁人志士為中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)而啟蒙，而革命，為現(xiàn)代化建設(shè)而謳歌，而踐行。但與政治、經(jīng)濟(jì)話語不同的是，在文學(xué)話語體系中，以鄉(xiāng)愁想象為代表的敘事策略，出現(xiàn)了與現(xiàn)代權(quán)力話語不同的聲音，鄉(xiāng)愁把現(xiàn)代化的復(fù)雜問題敞開了，并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了深刻的反思。

文學(xué)鄉(xiāng)愁為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化復(fù)雜進(jìn)程的對(duì)象，與現(xiàn)代化進(jìn)程相關(guān)的民族、國(guó)家和個(gè)人得以充分演繹，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、后殖民在鄉(xiāng)愁敘事中得以清晰地闡述。文學(xué)鄉(xiāng)愁確立了文學(xué)與生活的深刻關(guān)聯(lián)度，這樣使得文學(xué)鄉(xiāng)愁通過審美性的敘事，進(jìn)行了文化的反思或批判。知識(shí)分子以鄉(xiāng)愁為媒介，反映了中國(guó)現(xiàn)代化的復(fù)雜性，以及在這個(gè)復(fù)雜語境下中國(guó)人的生存狀態(tài)。