四 泰國華商與住在國關系現狀

（一）經濟關系

華人經濟是泰國經濟的重要組成部分，華商是泰國的重要經濟支柱，在泰國的各大經濟領域都占有重要地位，如旅游業、工業、農業、金融業、采礦業等領域。據統計，泰國國內企業近一半為華人所有，華商企業市值占泰國前100家企業市值總額的31%。泰國所有上市華商企業的市值約為521億美元，上市華商企業的總資產約為1575億美元（表1.2）。

泰國華人經濟在推進泰國經濟現代化的過程中也加快了自身的發展步伐。華僑華人經濟，尤其是華人經濟深度融入并影響著泰國經濟社會發展進程，可以說，泰國的現代化與華僑華人經濟密不可分，甚至融為一體。日本東京大學社會學研究院末廣昭（Suehiro Arira）在其論文《戰后泰國的資本主義發展：商業銀行家、工業巨頭和農產企業集團》中指出：“雖然泰國主要的國內資本家集團一直都是華人，但他們基本上都在當地出生，加入了泰國國籍并使用泰國語言；年輕一代的企業領導人完全是在泰國學校接受教育。與戰前的時期不同，大多數華人企業領導人都與該國有著經濟上的利害關系。有鑒于此，我不把這些資本家定義為外國商人，而是把他們列為國內或泰國商人。”[31]

泰國華人經濟由泰國華僑經濟演變而來。如同東南亞其他國家華人經濟對住在國的貢獻一樣，泰國華人經濟在近幾十年來泰國經濟建設與發展中，壯大了國家的經濟力量，加快了國家現代化進程，同時也使自身得到了長足發展，并在世界華人經濟中占有重要地位。

（二）政治關系

日本龍谷大學教授卓南生曾指出：“基本上東南亞華人經過幾代繁衍，對于當地的認同是相當牢固的，不是可以輕易改變的。”[32]這個結論完全適用于泰國。二戰后，與東南亞其他國家相比，泰國的華人同化政策比較成功，因此，華人在融入當地社會過程中沒有受到過多的阻礙。而且，隨著華人經濟實力的不斷增強，其自身也需要通過加入當地國籍，深度融入當地社會，積極參與政治活動來保障和獲取更多的權利。隨著泰國政治民主化進程的加快，泰國的華裔以各種形式參與泰國的政治活動并發揮了重要作用。[33]與此同時，華人社團也開始成為泰國政治生態結構的重要組成部分。

尤其是20世紀80年代以來，隨著泰國的政治環境的寬松，廣大華僑華人不僅社會融入度提高，政治融入度也達到前所未有的高度，大量華人政治家通過選舉、組建或加入政黨等方式進入泰國的政治集團。20世紀90年代后，差猜·春哈旺、川·立派、班漢、他信·西那瓦、阿披實、英拉·西那瓦相繼出任總理。他們都是第三代及以上的華裔泰國人，差猜·春哈旺是祖籍潮州的第三代華裔，而阿披實的祖先是從越南移民到泰國的袁氏華僑；英拉·西那瓦是第四代華裔。此外，許多華人通過選舉成為泰國的議員、閣員，廣泛參與國家事務的管理。[34]

如今所有具有泰國國籍的華人華裔都自稱泰國人，并按照泰國法律享有公民一切合法權益，進入了泰國主流社會。值得關注的是，泰國華人華裔并不是以泰籍華人或華族的法律身份參與泰國政治的，而是以泰籍泰人的法律身份組建政黨、參加選舉、走上政壇的。這也從另一側面說明華僑華人在泰國社會的深度融入性。

華人華裔對泰國的政治認同不僅僅表現為履行歸化手續，實現法律身份的轉換，而是在思想認識上達到了理性的高度。泰國華人伍啟芳女士曾撰文表示：“中國是我們的‘根’之所在。但也應該確認我們已經分枝落葉在泰國”,“雖然我們的祖先來自中國，但是我們卻生于斯，長于斯，且可能永遠生活于斯，所以我們幾乎已全部歸化為泰籍，所以我們要崇敬泰皇，忠愛泰國及遵循泰國法律；并以保存和發展泰國文化為主，絕不崇洋媚外，如此才能融入泰國生活和社會，并將自己的成就回饋給泰國社會”。可見，泰國華人真正從落葉歸根轉變為落地生根。

（三）社會與文化關系

華僑華人已高度融入泰國社會，并形成一種以文化認同、族群認同或是社群認同為基礎的社會關系網絡。至今，泰國華商已在當地耕耘了300余年，形成了很多類型的社會關系網絡圈，包含族緣及地緣關系網絡、婚緣關系網絡、僑團關系網絡；族緣和地緣關系網絡是先賦性的，始終是所有社會關系網絡中最重要的類型；婚緣及僑團關系網絡是后致性的，是泰國華商擴大社會資本的集中體現。[35]

其中僑團關系網絡是當前華人華商社會關系網絡中最重要的形式，也是許多泰國華商資本運營的重要載體。目前泰國是僑團數量最多的國家之一，有代表性的如泰國中華總商會、泰國潮州會館、泰國中國和平統一促進會、泰華各姓宗親總會聯合會、泰國工商總會，泰華進出口商會、泰國華人青年商會、泰國青年企業家協會、泰中新時代領導精英班、泰中工商業聯合總會、泰國石獅同鄉會、泰國南安同鄉會、泰國泉州晉江聯合總會、泰國廣東商會代表，等等。

中泰文化相互滲透和影響已經達到了水乳交融的程度。泰國的華僑華人社會仍保留著中國傳統的春節、元宵、清明、端午、中元、中秋、臘八祭灶等節日，但也重視泰國的潑水節、佛誕節、水燈節等，許多盛大儀式采取泰中結合的方式慶祝。華人普遍有泰國名字，泰語流利，會說中文的已經很少。宗教信仰上，華裔也愿意信仰泰人所崇拜的小乘佛教，而開始減少對儒教和大乘佛教的信仰。因此泰國的華人文化已成為一種混合型的文化。

除了華僑仍保持著中國姓氏外，泰國華人華裔的中國姓氏已完全為泰國姓氏所取代。如：鄭姓演變成鄭差沛汶、鄭差哇尼、鄭差魯威吉等。有的泰國姓氏來自歷朝歷代泰國國王的賜予，大部分則取自于泰語中吉祥如意、勇敢智慧的詞匯。華人華裔甚至于像泰人一樣，從小就取一個單音節的小名。小名的使用時限和范圍與中國的風俗習慣不一樣，不僅終生使用，并且可供老師、同事、上司稱呼，而大名只有在較為正式的場合才使用。[36]

泰國華人的宗教信仰與泰國國教一樣都是佛教，泰國華人所尊崇的儒家思想傳統深入泰國人民思想生活領域，對泰國的哲學、文學、藝術、道德和民間風俗都有深遠影響，泰、華倫理道德相類，生活習俗相近，相處歷史悠久，血緣關系源遠流長，因而華人與泰國各兄弟民族已形成水乳交融的親密關系。這種狀況，在海外各國的華人中，是比較突出的。

泰國華文教育發展較好。泰國社會目前形成的學習華文的熱潮，有人譽之為二戰后泰國華文教育的第二個“春天”。這一熱潮開始于20世紀70年代初。1972年，朱拉隆功大學率先開始教授中文課程。20世紀80年代后，泰國政府逐漸放寬對華文教育的限制，1992年宣布全面開放華文教育。20世紀90年代以來，泰國大、中、小學紛紛設置中文課程，教授中文課程的學院、學校、補習班如雨后春筍般出現。[37]目前泰國著名的大學，如朱拉隆功大學、法政大學、易三倉大學、農業大學、藝術大學和曼谷國際學院等都開辦了華文課，并取得了一定的學術成就，培養了一批碩士生。有些大學已經與北京大學、北京語言大學、華僑大學、廈門大學等中國高等學府建立了師生交流關系。泰國全國76個府的華人社團、會館、同鄉會等組織開設的華文補習學校、夜校、培訓班、華文講座班等更是不勝枚舉。

另外，泰國華人依托于華人社團、宗親組織及其他民間機構，積極團結華人在服務于泰國社會發展的同時，也起到連接中泰關系的作用。

當前，中國“一帶一路”建設穩步推進，與“泰國4.0”戰略和“東部經濟走廊”[38]有巨大的合作空間和廣闊的發展前景。泰國華商經濟實力強、社會融入程度深、社會影響力巨大，泰國僑團僑社數量眾多、歷史悠久、運行規范，是推動中泰兩國經濟、政治、文化等多領域合作的重要力量。