清末珠江三角洲廣府磚雕初探
朱光文
在中國，以磚作為主要的建筑材料的時期較晚。秦漢南北朝時期磚材多用于地面、臺階、臺基、墓室等處，當時所盛行的“文磚”，即畫像磚，乃是事先模制或印制花紋磚坯料，經窯場燒制而成，而非磚刻、磚雕[1]。磚雕曾盛行中國各地，是在青磚上進行雕刻加工的建筑裝飾藝術。廣府磚雕是中國三大磚雕流派中的嶺南磚雕的主體部分，是傳統嶺南廣府建筑裝飾和雕塑藝術之一，主要分布于水網密布、四季溫暖濕潤、氣溫變化不大的珠江三角洲。廣府磚雕最早孕育于西漢南越王宮建筑之中，嶺南不少墓葬有早期磚雕遺存；隋唐以來磚雕開始轉移到廣州城內南漢王宮等官衙宮殿和寺廟建筑中。明代廣府磚雕走向成熟，技法古拙；清初發展停滯；清中葉，掛線磚雕開始出現，承上啟下。從秦漢至元代以陰模壓印紋飾為主，明代中后期的古拙，文人氣息濃厚，清中葉承上啟下、日趨精細的工藝，清末深雕風格發展至極致，是廣府磚雕的鼎盛時期，最終形成有別于嶺北、獨樹一幟的“掛線磚雕”，成為嶺南地區最具代表性的磚雕流派[2]。
一 清末廣府磚雕的行業發展特點
（一）廣府民間建筑營建工匠（商號）群體的出現
清末，廣府民間建筑藝人（商號）呈現群體涌現的特點。以光緒十三年（1887）參與廣州陳家祠修建的民間建筑藝人（商號）為例，從他們的規模、分工就可以窺見清光緒年間廣府民間建筑藝術的繁榮程度。陳家祠的整體工程由廣州寺前街（即今惠福東路）的瑞昌店包攬，建筑設計聘請的是當時廣府地區最著名的建筑大師、瑞昌店的老板——黎巨川（名字叫黎濟），負責整體建筑設計和任現場施工部總管，同時到省內各縣組織集中了大批能工巧匠和營造商號聘請到廣州來進行施工，凡是各種建筑手藝，只要是好的、絕的，一律不拒。又從南洋（東南亞）、海南島一帶搜集不少直徑80厘米、高達10余米的昆甸木等良材，到東莞、南海等地精選訂造綠豆青磚、油麻石等，在瑞昌店和黎巨川的統一籌劃、指揮下，各店號藝人各司其職，各顯其能，競相把工作做好。經過約兩年的施工，光緒十八年（1892），廣州陳家祠中軸線上的建筑基本完工[3]。
清末也是番禺地區的廣府建筑裝飾藝術的繁榮時期。這些藝人大半出自禺南西南的沙灣、紫坭、三善、古壩等鄉[4]。其中，三善、紫坭兩村自明清時起便有“工匠村”之譽，村內七成以上男丁從事傳統建筑行業，涉及泥水匠、灰塑、磚雕、木匠、壁畫、瓦工、石匠、鐵匠、架子工、席箔匠、油漆匠、裱糊匠等眾多工種。這些工匠俗稱“泥水佬”“三行仔”，尊稱為“師傅”，他們沿著水路闖蕩廣州城及珠三角各地，靠一把好手藝謀生。他們當中較知名者參見附表。
表1 參與廣州陳家祠營建的主要工匠和建筑商號
（二）兼營磚雕制作的廣府工匠（商號）群體的出現
清末，廣府磚雕行業處于鼎盛時期，磚雕裝飾藝術成為廣府民間建筑的一大特色。此時，有大量流散工匠自制各種形狀、規格的磚雕到市集上擺賣，磚雕出現市場化趨勢。廣府磚雕藝人群體（店號）的出現，是這一時期最重要的一個特點之一。如光緒十三年（1887）參與廣州陳家祠磚雕制作施工的這一批藝人群體（店號）中，大多保持了民間的習慣做法，把自己的名字或商號刻在各自所承擔的磚雕作品上，這使我們今天能夠對廣州清代磚雕藝人有所了解[5]。
表2 番禺地區主要建筑藝人一覽[6]
續表
由于清末廣府建筑團隊大都是包攬整座建筑來施工，因此要求同一個師傅能掌握相近的多種建筑裝飾技藝，如做灰塑的也懂壁畫，做石雕、木雕的也略懂磚雕藝術。番禺沙灣的黎文源除了精于壁畫，擅長木雕、石雕、灰塑外，對磚雕也有所涉足，其弟子黎蒲生兄弟，除了擅壁畫、灰塑、木雕之外，也擅長磚雕。尤其是木雕與磚雕有許多相通之處，由劉德昌[7]、時泰[8]、許三友[9]，以及西山居士等店號藝人負責木雕和部分磚雕的裝飾工程制作[10]。當時參與陳家祠磚雕制作的藝人有番禺黃南山，南海楊鑒廷、梁澄、梁進等人。從現存的資料來看，這些藝人中工藝水平最高的是番禺的黃南山。他不僅雕工精巧，還是一位頗有書法功底的藝人，首進東西廳墻上的八幅磚雕詩文都是出自他手。南海梁氏兄弟梁澄[11]、梁進、梁佳、梁聯，郭氏兄弟郭連川、郭惠川、郭道生等廣府民間建筑裝飾（包括磚雕）大師活躍在磚雕界。
而順德樂從沙滘牧伯里的清末民國陳氏大宗祠及眾多古民居磚雕裝飾，不少刻有“周滿記造”的字樣。順德樂從新隆陳家古屋群及虞山陳公祠磚雕，也刻有“建于民國甲子年（1924）”“周滿記造”字樣。據說周滿記是清光緒年間當地著名的建筑商號，只有資金雄厚的人才能請得起他建房子。無獨有偶，佛山石灣陶藝作品上的落款也有“順德沙滘周滿記營造店敬贈，民國廿三年冠華制”字樣。由此可見，“周滿記造”不是專門從事磚雕或陶塑的建筑商號，而是清末民初順德地區兼造磚雕的著名綜合性建筑商。
此外，黎會也是南海的著名磚雕工匠，佛山市南海區黎邊村程盛黎公祠頭門墀頭即有“番邑黎會造”落款的磚雕，廣州市番禺區東環街甘棠村蘇氏宗祠頭門墀頭磚雕落款為“黎（會）作”。番邑莫云生也是知名的磚雕藝人，徐聞廣州會館前座山墻墀頭等處即有其清光緒十八年（1892）的磚雕作品。
（三）磚雕在廣府建筑營建中的廣泛應用
清末廣府磚雕被廣泛運用于珠江三角洲地區的各種鄉土建筑中。從現狀情況看，清末廣府磚雕大體分布于西到四會、高明、江門五邑地區，東到增城、東莞、深圳、香港一帶，北到清遠、從化地區，南到中山、澳門、珠海的民田區。粵西乃至廣西靠近廣東的地區的古建筑極少有磚雕出現，大多以灰塑代替，僅在由廣府工匠參與興建的悅城龍母廟頭門墀頭和梧州等地的廣府商人會館等公共建筑有磚雕出現。粵北也很少以磚雕為裝飾，多以連州青石雕刻代替，廣府磚雕僅存于廣府商人修建的南雄廣州會館這樣的特殊建筑中，而東莞、增城、深圳一帶的傳統民居、祠堂、廟宇也多用青石、紅砂巖代替青磚，雕刻圖案用于墀頭等處的裝飾。
清末廣府磚雕在廣府各種民間建筑中得到廣泛的應用，包括祠堂（含實際上為私伙太公的書室、書塾）、廟宇、民居、宅地園林。如清末廣府鄉村的祠堂磚雕普遍出現在頭門墀頭部位，比較大型且保存較完好的墀頭磚雕有：廣州市黃埔區下沙社區的張氏大宗祠、文沖觀德陸公祠；海珠區赤沙吳氏大宗祠、東濂吳公祠；天河區董氏大宗祠；花都區赤坭鎮赤坭村黃氏宗祠、新華街岐山村道顯黃公祠等。值得指出的是，花都區炭步鎮塱頭村的谷詒書室的磚雕比較特別，其墀頭磚雕有如意斗拱、戲曲人物、花草瓜果等紋飾，兩側分別刻篆體“文章華國”“詩禮傳家”八個字[12]。佛山市順德區均安鎮梅莊歐陽公祠的“天波府”磚雕，樂從鎮沙滘陳氏大宗祠墀頭磚雕（有款）“周滿記造”。龍江鎮坦田張氏九世祠在頭門墀頭、青云巷上方、鐘鼓樓、翼墻均保留大面積的戲劇人物、花鳥瑞獸磚雕，堪稱磚雕精品。廣州市番禺區大龍街孔尚書祠始建于清光緒癸未年（1883），其頭門兩側墀頭各有一幅磚雕裝飾，西側的磚雕刻字已經缺失，東側的墀頭磚雕刻字保留較好，“一色杏花紅十里，狀元歸去馬如飛”（落款已不可辨）與磚雕圖案相映成趣。墀頭磚雕的刻字從一個側面反映出當時孔氏族人重視科舉入仕的思想觀念[13]。清末磚雕也有不少分布于廣府鄉村祠堂頭門和襯祠的檐頭部位，如廣州市黃埔區深井村的充亭凌公祠，花都區赤坭鎮荷塘村的麒祥書室、炭步鎮鴨湖村讓齋張公祠，海珠區龍潭村斐容白公祠；佛山市順德區樂從鎮沙滘陳氏大宗祠，三水蘆苞大宜崗的綠堂（李氏生祠），順德區陳村鎮繡圃家塾“千祥云集”磚雕等等。值得指出的是珠海市南屏鎮北山村楊氏大宗祠，建于清同治七年（1868），其頭門兩側墻上鑲嵌了大型磚雕，是清末香山縣（今中山、珠海市）廣府磚雕的代表作之一。順德樂從沙滘陳氏大宗祠始建于清光緒二十一年（1895），竣工于光緒二十六年（1900），頭門兩側墻體上也有大幅磚雕，是清末順德地區廣府磚雕的代表作之一。三水蘆苞大宜崗的綠堂（李氏生祠）由十三行買辦于光緒年間所建，是三水地區廣府磚雕的代表作之一。其山墻頭門兩邊有長1.5米、寬0.3米的磚雕祥瑞畫面，工藝極為精細。而比較罕見的是，廣州市白云區金沙街橫沙村仲山招大夫祠頭門磚雕施于頭門門廊上方位置。此外，清末廣府鄉村祠堂磚雕也同時體現在作為祠堂一部分磚木石結構的儀門牌坊上，典型的如廣州市花都區三華村南山書院“孝廉方正”磚石儀門牌坊的大型磚雕[14]。同樣的還有花都區三華村的默庵徐公祠儀門牌坊“百花富貴”磚雕[15]。另外，磚雕花窗也是清末廣府磚雕的一種重要形式。除了祠堂頭門、中座前墻兩側偶見磚雕花窗之外，一些鄉村中集祭祀、居住、休閑功能于一體的家塾（俗稱“太公廳”）及其附屬花園常常有大型預制件磚雕，如廣州市黃埔區橫沙村功甫家塾鏤空大花窗、斐士家塾后進左次間前檐墻上的八仙賀壽磚雕花窗、雙桂堂照壁磚雕花窗、曰園照壁磚雕花窗，花都區獅嶺鎮中心村的靜軒宋公祠后堂磚雕花窗等。
清末園林方面的磚雕，主要分布于順德清暉園、佛山梁園、番禺余蔭山房、東莞可園并稱的粵中四大名園中。番禺余蔭山房主要分布于正門神龕以及正門正對的天井花窗照壁；清暉園的磚雕主要在碧溪草堂。該堂始建于清代道光年間，是現今園內最古老的建筑，是當年園主人主要起居室。在碧溪草堂外墻腰鑲嵌了一幅具有一百多年歷史的磚雕，該磚雕采用“隱刻”方法雕成，磚雕出自龍遷槐的第三個兒子龍元任之手，龍元任為嘉慶年間進士，愛好書畫，畫題為“輕煙挹露”，題詞是“未出土時先引節，凌云到處也無心”，表達了當時讀書人重名節、輕利祿的道德理想。
清末廣府民居磚雕方面，主要分布在傳統三間兩廊的側門檐口墻楣、墀頭，兩廊的神龕、天井“天官賜福”這幾處。現存比較有代表性的如廣州市番禺區沙灣古鎮民居建筑群磚雕群；佛山市禪城區東華里民居建筑群磚雕群，順德區龍江鎮石龍里明清古民居群磚雕群、樂從鎮沙滘牧伯里民居磚雕群、北滘鎮碧江村心大街民居磚雕群等；而作為清代保存最為完好的廣府古村落——佛山市三水區大旗頭村古建筑群的祠堂、民居、府第的墀頭、門額、墻頭上多有磚雕出現，作品往往精細、小巧，容易與民居建筑院落的小尺度保持協調而成為視覺中心。如振威將軍家廟的墀頭磚雕保存較為完整，主要為四瓣花紋，下方有石榴等圖樣，表達了多子多福的愿望；民居院落中普遍存在磚雕“天官賜福”神龕，保存最為完整的為長興里16號民居照壁上的“天官賜福”磚雕。從該磚雕神龕上可清晰地看到，中心為天官形象，周邊裝飾有“暗八仙”圖案。“天官賜福”是最常見的題材之一。此外，振威將軍家廟中的“門官土地”神龕也保存較好[16]。民居中零星分布的如佛山市禪城區福賢路文會里36、38、40號前檐雕工精細的磚雕裝飾，廣州市花都區三華村中元社徐焰民宅墻楣花籃形磚雕，番禺區南村村“錫蕃”民居墀頭磚雕《錦上添花》、新造鎮秀發村得月街3號民居照壁磚雕等。
清末廣府鄉村廟宇的磚雕主要施于山門（頭門）的墀頭部位，如番禺區小谷圍練溪村華光廟，黃埔區南海神廟、茅崗北帝廟、華帝古廟，天河區珠村北帝廟、吉山村晉慶廟等墀頭磚雕，荔灣區小蓬萊仙館及青云巷門額“鏡清”“砥平”磚雕等。江門共和鎮大凹村關帝廟、潮蓮鎮富崗村洪圣廟頭門檐墻也有大幅磚雕裝飾。
（四）出現具有里程碑意義的大型作品
光緒年間廣府地區出現了三件（組）具有里程碑意義的大型磚雕作品，一是作為祠堂（合族祠）磚雕的代表作，廣州陳氏書院磚雕的裝飾部位有墻頭、檐下、墀頭、門楣、窗額等處。其中，光緒二十年（1894），由黃南山、黎碧竹、楊鑒廷、陳兆南、梁澄、梁進等創作的陳氏書院墻楣大型磚雕——《梁山聚義圖》《桐柳杏凰群圖》《松雀圖》《劉慶伏狼駒》《百鳥圖》《五倫全圖》，共有六幅大型掛線磚雕，猶如六幅大型水墨字畫鑲嵌在色彩單調、平板的青磚墻上，十分雅致美觀。其中兩幅各寬4.8米、高2米，是廣東地區少有的磚雕巨制，無論規模還是雕刻技藝，都堪稱南派磚雕的代表，當時在全國也屬罕見[17]。二是在南海郭惠川、郭連川、郭道生兄弟于光緒二十五年（1899）創作的佛山祖廟《牛皋守房州》《海瑞大紅袍》，是廟宇磚雕的代表。三是南海梁進、梁佳、梁聯團隊于光緒二十四年（1898）創作的碧江慕堂蘇公祠磚雕大照壁，是清末廣府磚雕照壁磚雕的代表作。這些清末的磚雕雕刻細膩繁復，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，圖案豐富，場面壯觀，是廣府“掛線磚雕”的經典作品。
表3 清末光緒年間標志性磚雕作品情況一覽
（五）清末廣府磚雕藝術通過會館等公共建筑的對外傳播
明清兩代，尤其是清中葉以來，大批珠江三角洲的廣府商人通過西江和北江水路去粵北、粵西乃至廣西經商致富，同時，這些旅居當地的廣府商人，為了聯絡感情、建構貿易網絡，便建立商人會館，邀請廣府“南番順”一帶的著名建筑工匠參與設計建造，把包括磚雕在內的廣府建筑文化也一并傳播出去。
以粵北為例，位于韶關市原民生路（今東堤北路）的韶州廣州會館，又稱廣府會館，是當時韶關城內規模最大的會館。會館始建于明末，清咸豐十年（1860）改建，光緒末年改名為廣府會館；位于南雄市雄州鎮埠前街湞江旁的南雄廣州會館，始建于明代中葉，清乾隆二十一年（1756）重建，清光緒七年（1881）重修；坐落于仁化縣長江鎮東風街的廣州會館，建于清光緒十一年（1885）；位于英德市浛洸鎮沿江路河邊街的浛洸廣州會館，建于清同治二年（1863）。
在粵西及原來的廣東南路地區也保存不少廣府商人的會館，如位于原欽州古城東門外、今欽州市勝利路29號市第一招待所內的欽州廣州會館，建于清乾隆四十八年（1783），清末重修；坐落在徐聞市埠前街（今廣仁小學）的廣州會館，由旅居雄州的廣州商人于明萬歷年間創建，乾隆二十一年（1756）重建，清末重修。
這些會館大都在清末始建或重修時鑲嵌了廣府磚雕作為裝飾，如徐聞廣府會館磚雕數量多、規模大、做工細，系清光緒十八年（1892）專門從佛山運來青磚，由番禺磚雕工匠莫云生歷經數年雕制，做工相當精美，以浮雕、圓雕、透雕等多種手法鑲嵌而成，布局嚴謹，層次分明，造型生動，氣勢磅礴，代表了清代嶺南廣府磚雕的最高水平。磚雕主要施于會館的檐墻、墀頭、門楣、花窗等處，其中，前座墀頭磚雕落款為“番邑莫云生作”，主要以戲劇人物為題材。此外，還有龍虎門古篆“鸞翔”磚雕匾[18]。又如南雄廣州會館前座青云巷兩邊的山墻墀頭鑲嵌兩塊大型磚雕，許多青磚打上“廣州館”三字的戳記，表明清光緒七年重建時所用的青磚是專門定制的。再如浛洸廣州會館的墻檐下有《赤壁之戰》《姜子牙封神》《甘露寺看新郎》等多幅精美的廣府磚雕。除了會館以外，位于廣府商人集團重要的西江水上交通生命線上的悅城龍母廟，其山門的左右墻頭上亦保留著兩塊藝術價值極高的磚雕，也是廣府磚雕工匠的杰作。現存磚雕雖然已經破損，但可以看到非常精細的刀法，一塊小方磚竟能雕刻出四五個神情惟妙惟肖的人物，富于立體感、層次感。
二 清末廣府磚雕的工藝流程與技藝特征
（一）工藝流程
1.磚材的選擇
廣府磚雕的用料主要是青磚，部分也選用紅色地磚。青磚多采用著名的東莞大青磚和番禺青磚。番禺的市橋水道西段兩岸的渡頭、北海一帶為磚瓦生產基地。民國《番禺縣續志》載，清末民初，在當時百業蕭條的情況下，番禺市橋水道上游的南山峽地區的磚瓦業依然繁榮，“……能維持現狀者，首推磚瓦業。沙灣司之渡頭、杉巖、南莊、南山、北海，茭塘司之白蜆殼……均以燒磚瓦為業，磚窯、瓦窯，共百余座。有會館二：在蘭陵者，曰熟瓦行；在渡頭者，曰生瓦行。以出品精良，廣州建筑多半用之，生意尚佳”[19]，成為珠三角重要的磚瓦建材中心。
青磚原料是天然的黏土，把篩選出的質地細膩的黏土用水調和后制成磚坯，晾干后放在磚窯中燒至1000℃左右，加水冷卻，使黏土中的鐵不完全氧化則呈青色，即青磚。磚材選擇的要求主要是：質地細密，平整光潔，少氣泡，大小均勻，顏色力求一致。這樣的青磚才宜于雕刻，不易開裂。磚坯以青灰色、微粒幼細緊密者為佳，火候太老易迸裂，太嫩易碎且易風化，所以在選料、成型、燒制等工序上要求嚴謹，尤以用于精細雕刻的磚坯至為堅實細膩[20]。將磚鑿磨好邊緣并掏空部分進行砌墻，磚與磚之間的縫隙細密，之后再水磨光滑平整，這就是俗稱的“光磚墻”或“水磨青磚”。清代祠堂和大戶人家一般是在整座建筑的頭進門面才砌光磚墻，因為光磚墻都特別費工時，造價也較高。雕刻前先由藝人逐塊挑選，然后依據整幅圖層次的多少，將青磚按層排列，依次分出所屬部分的紋樣，最后逐層逐塊嵌砌在墻上，形成多層次的畫面。
2.構思與設計
（1）根據題材和尺幅的需要進行構思，無論哪種題材的作品，都必須先在心中構思大概形象。這幅心稿是完成一幅作品的起點。
（2）根據心中的形象繪制設計圖。第一步是畫草圖，主要從總體把握，安排物象的位置，構圖效果等。之后是一比一繪畫，要求清晰呈現每一個細部。這需要深入生活，細致觀察身邊的事物，只有這樣才能畫出物象的神韻。一比一圖是日后施工的主要依據。
3.打坯
（1）排磚。根據構圖需要把青磚排出高低深淺，排列完成后，將已經復制好的圖紙貼在磚上。
（2）根據已貼好的圖紙，把多余的部分挖走，由此便形成了大體的外輪廓。
（3）根據高低深淺的需要，用大平鑿和大圓鑿挖剝成一個大體的形象。挖剝的過程中，要注意到青磚松脆的特性，故此在技術上要做到輕重緩急各有其度，要由上至下，由淺入深，層層深入，切不可操之過急。
（4）要深入挖剝出形象，這是一個由粗到細的過程，此后，便進入實體的鏤雕。這個過程使用的技法和工具較多，手法有：劈、鑿、削、刮、挖、鉆、鏤等。如雕刻人物，根據人物不同的性格特征和動態，以先方后圓的原則，逐步將人物形象劈剝成形；然后用鑿和刮的手法，將人物的細部呈現出來。作者必須注意人物的神情、動態的表現，要做到惟妙惟肖。如做深浮雕，就必須用鉆和刮的手法進行鏤空雕。這個過程難度較高，因青磚特別容易破損，一不留神就會前功盡棄，所以要專心致志、心神合一方能進行，這對作者的技術和意志力均是一個很大的考驗。
4.精心收光
精心收光是一個極為重要的工序，如做人物，在打坯的基礎上，將人物的表情、肌肉、衣紋、毫發進行精雕細刻，修整完美。修整過程中要做到刀法干凈利落，線條清晰流暢。人稱“掛絲磚雕”的技法就是從收細的過程中體現出來的，如人物的衣飾和磚雕內的建筑細部都是纖細如絲的，線條格外清晰銳利，遠觀如縷縷輕絲垂掛于磚雕之上。
5.拼接安裝
安裝前，將各個局部按所屬的位置進行編號，然后根據編號將磚雕各個局部安裝在所屬的位置，以殼灰油黏合，再將各個局部的接口進行細修，使整個效果更加完美。
（二）技藝特點
嶺南廣府磚雕是我國磚雕中一個重要的流派，從用材到技法均與北方或江南地區迥異，表現出極為強烈的地域風格。廣府磚雕是直接在青磚上進行雕刻的“完全磚雕”，而北方磚雕則多是陶土捏出造像之后進窯燒制，最后再用刻刀修飾，徽派磚雕則是先用泥坯捏出形狀后，再進爐燒成磚，出爐之后再修飾的“半雕”，或者在磚坯上淺雕之后燒制的“全雕”。
清代中葉，廣府磚雕的洋雕風格（掛線磚雕）已出現，至清末更成熟。主要工具有手鋸、手鉆、木槌、鑿等；技法有浮雕、高浮雕、透雕、圓雕等主要幾類，還有剔地、隱刻、多層雕等。藝人在雕刻時視磚雕的作用，選擇不同的表現方法，如墻頭、馬頭、柱頭磚雕，多以藝術裝飾畫，放置于較高的位置，觀賞時須仰視，因而處理人物形象、衣飾等，多采稍傾俯姿式，造型夸張并用深淺凹線來雕刻五官與衣紋，使其在陽光下黑白分明、形象畢現而富于變化，與灰綠青色的青磚色彩相映襯，備覺豐富多姿。
廣府磚雕在技法與風格上，以細致入微、變化多端著稱，雕工之細、變化之奇、構思之巧令人嘆為觀止。廣府磚雕藝人在創作時，往往將圓雕、高浮雕、錦地與鏤空等手法結合穿插進行，其中尤為突出的是深刻技法，線條規整而又流暢自如，纖細如絲，精細者可達七八層，造成景致深遠的效果，雕成的花卉枝葉繁茂，形如錦繡，戲曲人物衣甲清晰。在不同時辰日光照射之下，還能呈現出黑、白、青灰等不同色澤，高光部更熠熠生輝，畫面起伏變化。這種深刻的雕飾被稱為“掛線磚雕”[21]。這種藝術風格能夠出現在廣府地區是因為其所在的珠江三角洲四季溫暖濕潤，不像北方那樣冬天嚴寒積雪、屋檐下垂掛冰凌，所以客觀上能夠允許這樣纖巧明快的工藝存在。
（三）題材與組合形式
1.題材
作為建筑裝飾藝術的廣府傳統磚雕，圖案或畫幅的藝術題材非常廣泛，有戲曲人物、歷史故事、神話傳說、花草植物、蟲魚鳥獸、山水樓臺及各種吉祥圖案、幾架爐瓶、書法等。而花鳥、爐瓶的題材多寓如意吉祥、興旺發達之意，人物則多取材于傳統小說或民間故事、流行戲曲、木魚書的精彩片段等。綜合起來大體分為以下幾個方面：一是以人物故事為主的題材，內容包括神話傳說、戲曲圖譜、民間故事、習俗等，如“八仙過海”“包公斷案”“春香鬧學”“太白醉酒”等。要在這樣松脆的磚坯上把人物刻得神情活現的確不易，必須在精微刻畫臉譜的同時借助人物的身段手勢，才能把人物塑造得惟妙惟肖，加上殿堂、樓閣等背景，襯托出故事情節與氣氛。二是以花鳥、動物為主的題材。花鳥題材主要是花卉植物圖案配以鳥雀、昆蟲，璀璨似錦，令人目不暇接。梅、蘭、菊、竹“四君子”是最常見的內容，此外亦有石榴、葡萄、枇杷、荔枝、柑橘等蔬果。這些題材大都以折枝、纏枝、散花、眾花、錦地疊花、二方四方連綴形式出現。其中又以折枝和纏枝為最多。至于動物題材，則以獅子最為普遍，如“獅子滾球”“母獅弄子”等。此外，蝙蝠、麒麟、魚、雁、鵝、犬、兔、松鼠等亦是群眾喜聞樂見的題材。花鳥、動物題材大都生動活潑，妙趣橫生，是磚雕中應用最廣的一種形式[22]。
2.組合形式
主要分為單件磚雕和組合磚雕兩種形式。單件磚雕由單塊磚雕，常鑲嵌于神龕邊框或相飾、座飾等處，多為花卉鳥獸之類的圖案，動物多用蝠鼠之屬；組合磚雕是廣府磚雕藝術中常見的一種表現形式，一般用于墻頭、柱頭、照壁等較大幅度的裝飾，尤其是墻頭裝飾，有些較大的祠堂廟宇，一幅磚雕縱橫數尺，需數十塊乃至數百塊以各種人物、動物、花卉等組合的磚雕鑲嵌而成，如陳氏書院大門兩頭墻頭的巨幅磚雕就是一例。此外還有一種為預制件，主要用于窗框等裝飾。題材非常廣泛，有人物、花鳥、蟲魚、猛獸、山水樓臺、幾架爐瓶、書法、圖案等。
三 結語
清末是廣府磚雕的鼎盛時期，在廣府民間建筑藝人（商號）群體性出現的背景下，從事廣府磚雕的工匠（店號）也群體出現，尤其是南番順地區出現大批兼營磚雕制作的工匠和店號，番禺黃南山、黎碧竹，南海楊鑒廷、陳兆南，及梁澄、梁進、梁佳、梁聯梁氏團隊，郭連川、郭惠川、郭道生郭氏團隊等廣州府民間大師和組合活躍在磚雕界，廣州城西及廣州府屬各縣不少建筑店號也部分從事磚雕創作。清末廣府磚雕在包括祠堂（書室、書塾）、廟宇、民居、園林等廣府建筑營建中得到廣泛應用，光緒年間，陸續出現具有里程碑意義的作品。廣府磚雕藝術還通過廣府商人會館、廟宇等公共建筑在西江中游、北江中上游等地區甚至海外進行傳播。廣府磚雕技藝日臻成熟，隨著工匠的探索、工具的革新，技法日趨細致入微，變化多端，精細極致，使其最終形成深刻技法突出、線條流暢、纖細如絲的“掛線磚雕”特點。
民初以來，隨著近代建筑的興起，廣府磚雕趨于衰落。20世紀80、90年代是廣府磚雕的復興與再造時期，以何世良為代表的磚雕工匠團隊，以廣式木雕技藝和設計方法為基礎，繼承廣州磚雕的傳統技藝，學習吸收南北磚雕藝術技巧，融入木雕技法、國畫構圖手法，創新雕刻工具，大大提高了傳統“掛線磚雕”的技藝難度，是對黃南山、楊鑒廷、陳昌等磚雕大師藝術的延續與傳統再造。他們先后主持完成番禺寶墨園《吐艷和鳴壁》、東莞粵暉園《百福暉春壁》、廣州粵劇藝術博物館《六國大封相》等磚雕創作，并參與珠江三角洲各地的古建筑磚雕修復與現代建筑磚雕裝飾工程，成為當代廣府磚雕工匠中的主干力量[23]。
（朱光文：廣州市番禺區文化館副研究館員，廣州大學廣府文化研究中心研究員，主要研究方向為區域鄉村社會史與文化遺產）
[1] 孫大章：《中國民居之美》，中國建筑工業出版社2011年版，第382頁。
[2] 參見朱光文《廣州磚雕》，貢兒珍主編，廣州市人民政府地方志辦公室、廣州市文化廣電新聞出版局編《廣州市非物質文化遺產志（上）·第七章傳統美術，第六節》，方志出版社2015年版，第614—616頁。
[3] 羅雨林：《廣州陳氏書院及其建筑藝術》，《羅雨林文博研究論集》，廣東省地圖出版社2001年版，第251頁。
[4] 何潤霖：《沙灣傳統建筑的能工巧匠》，《文史縱橫》2009年第4期。
[5] 廣東民間工藝館編：《陳氏書院》，文物出版社1993年版，第4—8頁。
[6] 參見何品端《黎文源和能工巧匠》《尋覓沙灣黎文源等能工巧匠——淺談壁畫、磚雕、灰塑、木雕》，石冷《市橋壁畫藝人楊瑞石》，何世良《我的磚雕世界》，何志豐《精雕巧塑見匠心——釋讀沙灣民間工藝雕塑壁畫的文化內涵》，以上文章參見《番禺政協文史資料》2004年第7期“番禺民間藝術集錦”；何潤霖《沙灣傳統建筑的能工巧匠》，《文史縱橫》2009年第4期；何潤霖《沙灣磚雕藝術及其藝術特色》，《禺山風》2008年第1期。
[7] 店址在廣州西關迥瀾橋，即今廣州長堤潮音街附近。
[8] 店址在廣州西關源昌街，即今廣州文化公園范圍內。
[9] 店址在廣州西關聯興街，即今廣州文化公園范圍內。
[10] 廣東民間工藝館：《陳家祠》，文物出版社1993年版，第4—8頁。
[11] 番禺沙灣西村作善王公祠頭門左側墀頭磚雕破損嚴重，但在磚雕最底一層仍幸存“□（桃）村梁澄作”字樣，說明作善王公祠磚雕與廣州陳家磚雕為同一時期作品。
[12] 陳建華主編：《廣州市文物普查匯編》（花都區卷），廣州出版社2008年版，第336—337頁。
[13] 胡曉宇：《闕里南宗祠與孔尚書祠的建筑特征分析》，廣州市文化局、廣州市文物博物館學會編：《廣州文博·壹》，文物出版社2007年版，第278頁。
[14] 陳建華：《廣州市文物普查匯編》（花都區卷），廣州出版社2008年版，第360頁。
[15] 陳建華：《廣州市文物普查匯編》（花都區卷），廣州出版社2008年版，第368頁。
[16] 李凡、鄭堅強、黃耀麗、楊儉波、李飛、汪清蓉等：《探幽大旗頭——歷史、文化和環境研究》，（香港）中國評論學術出版社2005年版，第164頁。
[17] 甘叔：《廣州陳氏書院的“七絕”裝飾藝術》，廣州市政協學習和文史資料委員會：《廣州文史》2010年第73輯“廣東民間工藝史料專輯”。
[18] 碧海銀沙：《徐聞：天工之作——廣府會館之木雕、磚雕和灰塑》，2006年5月24日，http://zjphoto.yinsha.com/file/200605/2006052423080607.htm。
[19] 梁鼎芬：《番禺縣續志》卷12《實業志·工商業》，民國二十年（1931）刊本，第188頁。
[20] 何潤霖：《淺談沙灣傳統建筑中的裝飾藝術與能工巧匠》，《文史縱橫》2009年第4期。
[21] 甘叔：《廣州陳氏書院的“七絕”裝飾藝術》，廣州市政協學習和文史資料委員會：《廣州文史》2010年第73輯“廣東民間工藝史料專輯”。
[22] 何世良：《我的磚雕世界》，《番禺政協文史資料》2004年第17期。
[23] 參見朱光文《廣州磚雕》，貢兒珍主編，廣州市人民政府地方志辦公室、廣州市文化廣電新聞出版局編《廣州市非物質文化遺產志（上）·第六節》，方志出版社2015年版，第624頁。