四、用哲學(xué)的路徑分析平安文化建設(shè)的可行性

考察一個新生事物是否具有可行性，也有多種途徑。當(dāng)然，哲學(xué)的方法是根本的方法。我們認(rèn)為，用哲學(xué)的路徑進(jìn)行分析，主要是看它與傳統(tǒng)哲學(xué)文化的相諧度、與先進(jìn)的哲學(xué)思想方法的契合度、與自身規(guī)定性的重合度。從這三個角度來說，我們認(rèn)為，平安文化建設(shè)自然具有它的可行性。

首先，它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化自然契合。可以從和諧文化、修身文化、人本文化等三個方面進(jìn)行考察。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要哲學(xué)命題，和諧社會觀則是中國傳統(tǒng)和諧思想的重要組成部分。中華文明是儒家、釋家和道家“三合一”的文明，無論是入世的儒家，還是出世的佛家與道家，都有一個共同的核心精神，那就是“和諧”。儒家孜孜以求的是一種人與人之間的和諧，佛家念念不忘的是肉體與靈魂之間的和諧，而道家心向神往的則是人與自然之間的和諧。這三者之間，既存共性，又有互補(bǔ)，千百年來共同塑造了中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也共同構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的文明傳統(tǒng)。特別是一直占據(jù)我國傳統(tǒng)文化主流地位的儒家，其人生觀歷來崇尚人倫和諧，提出“禮之用，和為貴”“和者存，天下之道也”“萬物各得其和以生”等思想。這些思想和價值理念已經(jīng)深入國人的骨髓，成為我們這個偉大民族不懈的追求。開展平安文化建設(shè)的最終目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)人的和諧這一核心價值。這首先是實(shí)現(xiàn)個人自身內(nèi)心的和諧，其后是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧、個人與社會和自然及法律制度之間的和諧。通過實(shí)現(xiàn)人的和諧，達(dá)到社會的和諧。傳統(tǒng)儒家文化也提倡“居敬”“體仁”“存養(yǎng)”“立誠”。當(dāng)心靈之“家”安立不住的時候，人存在的基礎(chǔ)必然發(fā)生動搖，平安也就無從談起。修身是人們自主地把一定的道德意識、道德品質(zhì)灌輸?shù)阶约旱膬?nèi)心，變?yōu)樽约旱男拍詈土?xí)慣。其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)自己的理想人格，以提高自我精神境界，是每個人進(jìn)入社會關(guān)系時的價值操守或倫理準(zhǔn)備。中國自古就有修身的傳統(tǒng)。孔子說，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性。其提出人不僅要有“君子求諸己”的內(nèi)省意識，還要“積善成德”“繼善成性”，要“窮不失義，達(dá)不離道”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。孔子還說“修己以敬”，要求好好修煉自己，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，然后“修己以安人”，在修煉好自己的前提下再想辦法讓別的人開心快樂，再后“修己以安百姓”，修煉自己并讓老百姓過上幸福的生活。他認(rèn)為道德修養(yǎng)是人之所以為人的基礎(chǔ)，同時也是“齊家、治國、平天下”的前提和根本保證，并形成一套修身做人應(yīng)世的體系。在中國傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)修身的不僅有居于主流地位的儒家，還有道家、釋家。如果說儒家是修身“入世”，那么道家則強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性以全身。“儒道兩家的基本動機(jī)雖然同出于憂患，不過儒家是面對憂患而要求加以救濟(jì)，道家則是面對憂患而要求得到解脫。”

平安文化不僅是要在人們家門口、小區(qū)建立安全防護(hù)欄，也不僅是要在人們思想上筑一道治安安全、生產(chǎn)安全或出行安全的防線，還要在人們心里建立一道抗擊各種社會壓力沖擊的防波堤。心靈的寧靜才是平安的根本。在此，文化是最好的治療和撫慰劑。通過平安文化來調(diào)適社會心理、化解人們內(nèi)心的沖突、指導(dǎo)人們正確看待各種社會現(xiàn)象。“以人為本”的第一種含義是以人的價值為根本，注重人的價值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出來就是“為人民服務(wù)”；“以人為本”的第二種含義是以人為根本的依靠力量，注重人的工具性，表現(xiàn)出來就是“依靠人民群眾”。在我國古代，最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點(diǎn)的《管子》“霸言”篇中，記述了管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。其中，有這樣一段：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”與《詩經(jīng)》齊名的《書經(jīng)》則稱：“民惟邦本，本固邦寧”。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕”，又說“諸侯之寶三，土地、人民、政事”。這都表明人民群眾是文化建設(shè)的主體，也是文化的承載者、共享者。平安文化建設(shè)本身就是以人為本價值理念的主動實(shí)踐，也是對中國傳統(tǒng)以人為本價值理念的傳承和發(fā)揚(yáng)。

其次，它與馬克思主義哲學(xué)文化的自然契合。馬克思主義哲學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，不僅有它的科學(xué)性、先進(jìn)性，也有它的正統(tǒng)性、主流性和一元性。一個新生的文化現(xiàn)象，在中國這個土壤上能夠生根發(fā)芽并茁壯成長，必須要與這樣的哲學(xué)文化思想相契合。馬克思主義因果論認(rèn)為，任何一個結(jié)果都不是任何單一原因的結(jié)果，是多種條件作用的結(jié)果。平安是人類共同的價值追求，政府要政治平安，老百姓要生活平安；公安政法機(jī)關(guān)追求社會平安，社會組織企求生產(chǎn)安全。但是，如何實(shí)現(xiàn)平安，結(jié)出“平安之果”，除了加強(qiáng)硬件防范這些物質(zhì)的因素外，還有文化的因素、人的因素等多重因素。開展平安文化建設(shè)，正是認(rèn)識到了“平安之果”的形成有著復(fù)雜多樣的原因，是對馬克思主義因果論的正確認(rèn)識和實(shí)踐。當(dāng)然，平安文化建設(shè)也與我們黨與時俱進(jìn)的哲學(xué)理論、改革創(chuàng)新要求、文化強(qiáng)國的思想認(rèn)識等哲學(xué)文化相契合。此外，這還與馬克思主義關(guān)于文化的功能作用認(rèn)識相適應(yīng)，與馬克思主義由表及里的、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識規(guī)律相符合。

最后，它與中國平安哲學(xué)文化的自然契合。在中國的平安文化里，平安和平安建設(shè)都內(nèi)含兩個維度。前者包含了外在的平安與內(nèi)在的平安。后者則包含了硬件建設(shè)與軟件建設(shè)。二者分別構(gòu)成了平安和平安建設(shè)內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一體，二者相互依存、相互作用。同時，平安建設(shè)也有自身的規(guī)律特點(diǎn)。它是一個從不重視到越來越重視、由政府重視到社會各界和人民群眾都重視、由注重硬件向硬件建設(shè)和軟件建設(shè)兩手抓、由片面重視物質(zhì)建設(shè)忽視精神建設(shè)向二者并重、由強(qiáng)調(diào)外在平安無視內(nèi)在平安向二者同等重視、由只重視物防技防建設(shè)忽視人的建設(shè)向二者同步推進(jìn)的轉(zhuǎn)變。平安文化建設(shè)正是適應(yīng)平安建設(shè)這一規(guī)律要求在人的層面和社會層面分別對這對矛盾統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，平安文化建設(shè)也與中國傳統(tǒng)平安哲學(xué)觀點(diǎn)相契合。“現(xiàn)代平安文化如何建設(shè)？我們認(rèn)為，重點(diǎn)要抓住兩個關(guān)鍵詞，即‘回歸’與‘發(fā)展’。這意味著要讓我們傳統(tǒng)文化中那些好的、優(yōu)良的東西回歸，同時要按照平安建設(shè)和文化建設(shè)自身的規(guī)律特點(diǎn)及我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求抓創(chuàng)新和發(fā)展，形成先進(jìn)的平安文化。”我們當(dāng)前正在開展的平安文化建設(shè)雖然是個新生事物，但它不是憑空產(chǎn)生的，而是在傳統(tǒng)平安文化的基礎(chǔ)上加以整理、發(fā)揚(yáng)和充實(shí)。傳統(tǒng)平安文化中的平安哲學(xué)思想，如人們通過追求事物的平衡來保平安、通過相生相克的原理來消除不平安的相生相克的平衡觀，認(rèn)為過滿則溢、過剛則折的中庸之道的全身觀，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”“安危相易，福禍相生”的福禍相易的危機(jī)觀，“禍福無門，惟人自招”“福由己至，禍由己生”的吉兇由人的修養(yǎng)觀，“任其自然，萬事安樂；多心招禍，少事為福”“無多事，多事多患”的無為而治的行為觀，“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治末亂”“君子治治，非治亂也”的治于未亂的防范觀，認(rèn)為現(xiàn)世作惡死后便會下“地獄”的因果報應(yīng)認(rèn)知觀等，雖有糟粕，但也不乏精華。當(dāng)下開展的平安文化建設(shè)，有的與之有精神上的血脈關(guān)系，有的與之有方法論上的借鑒，有的與之有道理上的相通，還有的與之有價值理念上的響應(yīng)。由此，平安文化建設(shè)本身就是在紛繁復(fù)雜的社會文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極和繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的一個過程。