引 言

早在成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部以前，來自東部伊斯蘭世界的穆斯林就已經(jīng)活動于各部落之間從事長途商業(yè)活動。而在其早期征服活動中，也能夠看到少量穆斯林追隨者的身影。不過和蒙古人第一次西征（1219—1224）之后開始系統(tǒng)性地利用穆斯林管理國家的做法不同，這些早期的追隨者大多是通過為成吉思汗個人提供軍事、經(jīng)濟和外交方面的服務而被吸納進其親信群體的。

札八兒火者作為成吉思汗最早的一批非蒙古人追隨者之一，為我們提供了一個觀察蒙古人與中亞、伊朗穆斯林社會發(fā)生聯(lián)系的案例。關于其生平，最基本的史料為《元史》所錄之本傳，該傳當取材于其后人所提供的行狀。該傳僅集中于其生平的三個重要事件：1. 參與“共飲班朱泥河水”；2. 引路攻破居庸關；3. 與丘處機對談。效忠于德里算端（r. 1206—1526）的波斯語史家術茲札尼（Minhāj al-Sirāj Jūzjānī，1193—ca. 1260）和帖木兒時期的史家宏答迷兒（Ghiyāth al-Dīn b. Humām al-Dīn al-?usayn Khvāndamīr，1475—1534/37）分別在所著史書中也就“札八兒使金并諜獲攻金密道”一事，提供了一個與漢文記載大體平行的版本。和術茲札尼相對平實的記述不同，宏答迷兒的版本帶有帖木兒后期史傳文學的特征，辭藻華麗且包含有波斯語史書中常見的刻板對話。

正因為相關史料比較豐富，所以圍繞這些文獻而展開的研究成果也較多。如楊志玖先生很早就結(jié)合漢、波斯語文獻對相關史事作過考證。另外，黨寶海和本人也分別從不同角度撰文加以考述。^[1]不過近年來在伊朗新刊布的一種阿拉伯語蒙古史書，難得地為我們展示出同時代的波斯人對札八兒火者其人其事的看法。因此本文嘗試從對新史料的譯注切入，不僅對其傳記信息加以增補，同時更進一步討論歷史記述者自身的宗教身份是如何影響，甚至重塑歷史圖景。

[1]楊志玖《補〈元史·札八兒火者〉》，《元代回族論稿》，天津：南開大學出版社，2013年，第363—369頁；《〈新元史·阿剌淺傳〉證誤》，《元代回族論稿》，第370—377頁；黨寶海《外交使節(jié)所述早期蒙金戰(zhàn)爭》，劉迎勝編《清華元史》第三輯，北京：商務印書館，2015年，第159—187頁；Yihao Qiu，“Ja^（far Khwāja：A Sayyid，Merchant，Spy and Military Commander of Chinggis Khan”，Along the Silk Roads in Mongol Eurasia: Generals，Merchants，and Intellectuals，Michal Biran，Jonathan Brack，F(xiàn)rancesca Fiaschetti（eds.），Oakland：University of California Press，2020，pp.143-159.