幸存者感到恥辱、受到指責(zé)

我的悲傷和馬特的死亡受到了他人的指責(zé)與評價，這種經(jīng)歷并不特殊，大多數(shù)悲痛者都有這樣的經(jīng)歷。

當喪慟事件是非正常的、暴力的或者意外發(fā)生的時，我們會立刻指出幸存者做錯的地方。這種指責(zé)的反作用力尤為強烈。他們是如此荒唐愚蠢，要是我，我絕對不會這么做。這樣的做法能夠在某種程度上放松大腦，使我們相信借由這種善意，我們和我們所愛的人都能得到保護。即使不幸發(fā)生了（錯誤不在我們自身），我們也能夠堅強地面對。悲痛不會像摧毀他們一樣把我們打垮，我們一定會比其他人處理得更好。一切都會好起來。

布琳·布朗發(fā)現(xiàn)，指責(zé)是一種宣泄痛苦和不快的方式。強烈的悲痛提醒我們，再小心謹慎，生命依舊如此脆弱，他人經(jīng)歷的噩夢接下來就會落到我們身上。這個事實實在令人如鯁在喉。我們必須用某種花哨的策略（或者說思維的暗示）來減輕這種不適感，維持安全感。

有人來到你身邊對你說：“你的痛苦我簡直無法想象。”事實上他們能夠想象。他們的大腦會自動開始想象。身為哺乳動物，從神經(jīng)生物學(xué)上來說，我們是能夠互相溝通的。共情產(chǎn)生于我們大腦的邊緣系統(tǒng)，能夠讓我們感受到他人的痛苦或快樂。獲悉他人的痛苦會使我們感同身受。大腦知道我們是彼此相連的。

看到別人痛苦會觸發(fā)我們的內(nèi)部反應(yīng)，讓我們非常不適。我們從生理上明白這樣的情景也會發(fā)生在自己身上，因此我們關(guān)閉了共情的神經(jīng)中樞。我們拒絕和他人的連接。我們轉(zhuǎn)向評價和指責(zé)。

這是一種情緒方面的自我保護本能。

然而，這種行為已經(jīng)從個人蔓延到全世界。我們會清楚地發(fā)現(xiàn)，我們的文化對女性和少數(shù)群體的暴力已經(jīng)發(fā)展成一種流行病：受害者一定罪有應(yīng)得。在大規(guī)模的自然和人為災(zāi)害后，就會出現(xiàn)這種情況，例如2011年日本海嘯發(fā)生后，有人稱這是對日本偷襲珍珠港的“報應(yīng)”。1

即使方式不同、形式不同，面對他人的痛苦，我們的回應(yīng)也往往是指責(zé)：如果壞事發(fā)生了，你就要自己承擔(dān)。

因幸存者的痛苦而指責(zé)他們（使其陷入悲痛或使其遭到某種人際暴力），是我們解決問題的必要機制。從同情轉(zhuǎn)向詆毀是多么容易。我們總是將焦點快速轉(zhuǎn)移到對責(zé)任在誰的辯論上，甚至無法在真實的悲痛中稍作停留。

我們對悲傷的恐懼，以及我們處理悲傷和喪慟的方式，源于我們對人際關(guān)系的恐懼。我們畏懼的是真正感受到人與人之間的關(guān)聯(lián)。發(fā)生在其他人身上的事情也會發(fā)生在我們?nèi)魏我粋€人的身上。雖然看到他人的痛苦我們會想到自己，但我們并不希望自己處于那樣的境地。

災(zāi)難和死亡會引發(fā)一定層面上的共情，你會感同身受，并且認識到無論你有多謹慎，這些事都會發(fā)生在你或者你愛的人身上。有很多證據(jù)表明，在生活中，我們能掌控的只是一小部分。我們討厭這些證據(jù)，竭盡所能、不惜一切代價避免生活失控。人為地劃出了一條分界線，將那些處在痛苦中的人們放在了分界線錯誤的一邊，而我們永遠是正確的。相比于被痛苦摧毀，我們寧愿選擇遠離痛苦。

責(zé)備的文化保護我們的安全。或者說，它使我們相信我們是安全的。