二章

天下皆知美之為美[1]，斯惡已[2]；皆知善之為善[3]，斯不善已。故有無相生[4]，難易相成，長短相較[5]，高下相傾[6]，音聲相和[7]，前后相隨[8]。是以圣人處無為之事[9]，行不言之教[10]。萬物作焉而不辭[11]，生而不有[12]，為而不恃[13]，功成而弗居[14]。夫唯弗居，是以不去[15]。

問題分析

“相生”及相關的兩種闡釋，其與“道”的關系如何？

本章繼前章論“道”而作進一步推闡，“有無相生”六排句列舉六對矛盾統一的觀念，并分別綴以“生”“成”“較”“傾”“和”“隨”等動詞與形容詞，把矛盾雙方的演變、變易、互變的形態，生動地呈現。然論其意義，則有兩種闡釋。劉鼒和《新解老》評曰：“有有斯有無，有難斯有易，有長斯有短，有高斯有下，有高聲斯有低聲，有前斯有后，皆比較而成耳；使從根本上取消，并一名亦不立，則他名亦遂無由而生。”此就自然哲學而論。歐陽修《老氏說》則謂：“前后之相隨，長短之相形，推而廣之，萬物之理皆然也。”又于《崇文總目敘釋·道家類》云：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰我無為而民自化，我好靜而民自正，雖圣人南面之術，不可易也?！庇謱⒆匀恢暗馈币胝螌W領域。而“自然”與“政治”，正是研究老子論“道”的兩面性。

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[1] 美：好，指好看的“物”。

[2] 斯：此也。惡：壞，不善。已：通“矣”。

[3] 善：指好的事情。高亨《老子注譯》謂：“美惡以物言，善不善以事言?！?/p>

[4] “故有無”句：傅奕本、帛書本在“有無”與“相生”間多一“之”字，后四句亦然。

[5] 較：諸本多作“形”。帛書本作“刑”，簡本作“形”。按：文以“形”“生”“成”“傾”（盈）為韻，較妥。

[6] 相傾：相向，相對。傾，帛書本、簡本均作“盈”。

[7] 音聲：《禮記·樂記》：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音?！甭暿前l出的聲響，音是聲響的組織、節奏。和：諧和。

[8] 前：一作“先”。蔣錫昌《老子校詁》：“《老子》本書‘先’‘后’連言，不應于此獨異。如七章‘是以圣人后其身而身先’、六十六章‘欲先民必以身后之’、六十七章‘舍后且先’：皆其證也?！卑矗翰瘯敬司浜笥小昂阋病眱勺帧?/p>

[9] 圣人：老子心中的理想君主，也是道的承擔者。處：帛書本、簡本作“居”。無為：順應自然，不妄為。事：政事。

[10] 不言：同“善言”。《老子》第二十七章王弼注“善言”：“順物之性，不別不析?！比~夢得《老子解》認為：“號令教戒，無非‘言’也?！苯蹋航袒?。

[11] 作：起，動。辭：有管理、干涉的意思。

[12] 不有：不據為己有。有，占有。

[13] 不恃：不矜恃得力于自己。恃，依仗。

[14] 弗居：于事不居其功位。居，處于，位于。

[15] 不去：不會失去。帛書本、簡本均作“弗去”。