道經(jīng)

一章

道可道[1]，非常道[2]；名可名[3]，非常名[4]。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母[5]。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[6]。此兩者同出而異名[7]，同謂之玄[8]。玄之又玄，眾妙之門[9]。

問(wèn)題分析

1.為何說(shuō)“道可道，非常道”？

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，《老子》第一次以“道”為哲學(xué)概念進(jìn)行專題探討，并視為自然哲學(xué)與人文哲學(xué)的思想核心。阮籍《通老論》說(shuō)：“道者，法自然而為化。侯王能守之，萬(wàn)物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。”此將“道”與“太極”“元”等視，實(shí)質(zhì)上兼含了老子所謂“道”的兩重性，即物質(zhì)世界的實(shí)體與支配物質(zhì)世界的規(guī)律。

由于老子開(kāi)篇即云“道可道，非常道”，呈示的是一對(duì)矛盾的命題，所以詮解紛紜，莫衷一是。劉笑敢《老子古今》列舉眾說(shuō)，歸納為四大類：一是客觀實(shí)有類的解釋，如馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》所說(shuō)的“道即萬(wàn)物所以生之總原理”；二是綜合解說(shuō)類，如方東美《生生之德》從“道體”“道用”“道相”“道征”四方面解釋；三是主觀境界說(shuō)，即牟宗三說(shuō)的“境界形態(tài)的形上學(xué)”；四是貫通類解釋，如袁保新《老子哲學(xué)之詮釋與重建》對(duì)老子將“存在原理”與“應(yīng)然原理”同隸屬于“道”的探討。其實(shí)，依據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)的“尚簡(jiǎn)”原則，我想對(duì)老子的“道”可從其文本的字義、結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀。“道可道”，第一個(gè)“道”是名詞，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，意思是“常道”可以說(shuō)清，而“非常”之“道”則難以言傳。中國(guó)學(xué)者無(wú)不重“道”，而“道”之本義即源于中國(guó)古代的“大河·大陸”型的地理文化環(huán)境，人在通衢則謂“康莊大道”，人入僻邪則謂“羊腸小道”，《說(shuō)文》解“道”是“道，所行道也，一達(dá)謂之道”。人行之“道”可見(jiàn)，然人何以行“道”上及行“道”上何以為，則不可目視，其中內(nèi)涵的正是宇宙本體與內(nèi)在規(guī)律的道理。

從思維方式與文章抒寫來(lái)看老子論“道”，是一種“對(duì)待”關(guān)系。本章以四對(duì)矛盾構(gòu)篇：第一對(duì)：“道可道”與“非常道”，“道可道”的另一面是“道不可道”；“非常道”的另一面是“常道”。由此派生出第二對(duì)“名可名”與“非常名”、第三對(duì)“無(wú)名，天地之始”與“有名，萬(wàn)物之母”、第四對(duì)“常無(wú)，欲以觀其妙”與“常有，欲以觀其徼”諸多矛盾。然而這些矛盾，是相互依存，逐次發(fā)展，即從道之本體分出“常道”與“非常道”，進(jìn)而分出“常名”與“非常名”，又從“名”析出“無(wú)”“有”“始”“母”，進(jìn)而再由“無(wú)”“有”生發(fā)出“常無(wú)”“常有”，并以“常無(wú)”觀道生萬(wàn)物之妙，彰顯由無(wú)生有之妙用；“常有”觀萬(wàn)物之徼，即萬(wàn)物之終，復(fù)歸于無(wú)。由此對(duì)待關(guān)系看老子思想中的“存在原理”和“應(yīng)然原理”，其旨?xì)w是辯證統(tǒng)一，并不矛盾，關(guān)鍵在于闡發(fā)玄妙之道，以導(dǎo)返于切實(shí)的人生之常道。《論語(yǔ)·雍也》載儒門論道云：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也。”行路出戶，皆謂之道，即為常道。莊子所謂“道在屎溺”，乃疾夫舍近求遠(yuǎn)，故弄玄虛，這些都和老子所言“復(fù)命曰常，知常曰明”是相通的。

2.如何理解“妙”與“眾妙之門”？

“妙”是老子思想中一個(gè)重要的命題，王弼注“妙”，以為“微之極也”。老子所言“常無(wú)”以觀其妙，本義就是探索微觀世界的奧妙。然而論“妙”，必與“玄”相關(guān)，揚(yáng)雄《太玄·玄摛》云“玄者，幽摛萬(wàn)類而不見(jiàn)形者也”，顯然由老子的“常無(wú)”觀而來(lái)。然而，老子論“玄”，又是混“無(wú)”“有”而為一，所以在探索微觀世界奧妙的同時(shí)，也兼含有對(duì)宏觀世界之極限的探尋，其中包含莊子所說(shuō)的“至小無(wú)內(nèi)”“至大無(wú)外”的境界，所以叫做“玄之又玄，眾妙之門”。而“眾妙”之“門”，又具有“生命”產(chǎn)生、循環(huán)乃至無(wú)窮的意味。金景芳在《也談關(guān)于老子哲學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題》文中，將“眾妙之門”與《老子》五十二章所言“天下有始，以為天下母……既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為：“‘玄’包括‘妙’和‘徼’，亦即所謂‘一小天地’，相當(dāng)于物類的個(gè)體。‘玄之又玄’是母可以生子，子又可以為母，如是生生不已，每一個(gè)玄之中，都具有一個(gè)妙，無(wú)數(shù)個(gè)玄之中，即具有無(wú)數(shù)個(gè)妙。所以說(shuō)‘玄之又玄，眾妙之門’。意思是說(shuō)，萬(wàn)物就是這樣產(chǎn)生和發(fā)展的。”其說(shuō)甚為圓通，可為鑒證。

文化史擴(kuò)展

道家 道教

道家是先秦時(shí)期形成的一個(gè)重要學(xué)派，在中國(guó)歷史上，道家學(xué)派與儒家學(xué)派并列，占駐了學(xué)術(shù)發(fā)展史上的主流地位，并與東漢以后傳入中土的佛學(xué)，構(gòu)成儒、釋、道三家思想。關(guān)于道家學(xué)術(shù)的文化淵源，班固《漢書(shū)·藝文志》的記載是：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。……及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”并列“伊尹”等三十七家。又據(jù)《莊子·天下篇》，先秦道家有三派：宋钘、尹文派，田駢、慎到派，環(huán)淵、老聃派。由于在學(xué)術(shù)的變遷過(guò)程中，宋、尹派歸入名家，田、慎派歸于法家，關(guān)尹歸于術(shù)家，所以早期的道家僅存老聃。從史家記述與現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，道家學(xué)術(shù)的形成及影響，后人又主要推崇三家，就是老子、莊子、列子。三家比較，傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)列御寇所撰《列子》一書(shū)，疑竇較多，如張心澂《偽書(shū)通考·子部·道家》的“列子”條有關(guān)引錄，多作辨?zhèn)危摇读凶印氛Z(yǔ)涉神仙家言，后又被人視為仙家，類方術(shù)之士。由此，道家學(xué)術(shù)思想也就主要存于老、莊兩家，即《老子》（《道德經(jīng)》）與《莊子》（道教徒稱之為《南華經(jīng)》）書(shū)中。

道教是中國(guó)的本土宗教，也是最早的具備宗教思想、宗教儀式、宗教神譜、宗教組織以及有專業(yè)神職人員傳教的制度化宗教。追溯道教的淵源，可推到古老的母系氏族社會(huì)以女性崇拜為特征的原始信仰，綜合了巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)及方技術(shù)數(shù)等。從道教的形成來(lái)看，則是萌生于周秦之際的黃老之術(shù)與神仙方術(shù)，完形于東漢順帝、桓帝年間，繁盛于兩晉，變革于唐宋金元，頹衰于明清時(shí)代。道教最早的典籍是產(chǎn)生于東漢時(shí)代的《太平經(jīng)》，較早的道派有太平道與五斗米道。道教進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)代而昌盛，主要有由張魯改造五斗米道而成的天師道，葛洪的《抱樸子》所代表的金丹派理論，寇謙之的北天師道，以及上清派（茅山派）、靈寶派等。唐宋時(shí)代，諸教派融合，多歸于正一道，金元時(shí)期又是全真道盛極一時(shí)，明代以后，又歸復(fù)于正一道。道教的學(xué)術(shù)思想的根基是老、莊為代表的先秦道家學(xué)說(shuō)，其教義以“道”為核心，并將其神化，以達(dá)到“得道成仙”的目的。于是道教徒接受古老的巫覡法術(shù)，創(chuàng)立了一套修煉方法，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢⑵浞譃樗呐桑謩e是“玄學(xué)正派”“丹鼎派”“符箓派”與“占驗(yàn)派”。作為宗教，道教建立了龐雜的神仙系統(tǒng)。其所尊奉之神除了“三清”（玉清、上清、太清）、“四御”（中央紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇）等，陶弘景《真靈位業(yè)圖》又將道教神譜列為七層次：一是“元始天尊”系，主神是“太元之先”之元神，左列“五靈七明混生高上道君”等，右列“紫虛高上元皇道君”等；二是“大道君”系，主神是“萬(wàn)道之主”，有“左圣紫晨太微天帝道君”“右圣金闕帝晨后圣玄元道君”等；三是“太極金闕帝君”系，主神是“太平教主”，有“太極左真人中央黃老君”“太極右真人西梁子文”以及尹喜、安期生、黃帝等；四是“太清太上老君”系，主神是“老子”，即“太清教主”，身邊有玉女、六丁六甲等；五是“張奉”系，主神是“九宮尚書(shū)”，屬凡人得道成仙者；六是“中茅君”系，主神是“定箓真君”，即道教茅山派祖師，身邊是茅山派道士；七是“酆都北陰大帝”系，主神是“天下鬼神之宗”，為道教的死亡之神，身邊神靈都是如晉文公、秦始皇、漢高祖、魏武帝等武功顯赫的歷史人物。至于神話傳說(shuō)中的“西王母”“八仙”以及城隍土地之神，也無(wú)不被納入了道教諸神體系。

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[1] 道：道路，引申為哲學(xué)概念，指天道、地道、人道。老子所說(shuō)之“道”，主要有兩重意思：一是物質(zhì)世界的實(shí)體，一是萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。可道：可以說(shuō)出。

[2] 常道：自然法則。本句與下句之“常”，帛書(shū)甲、乙本皆作“恒”，今本因避漢文帝諱，改為“常”。常、恒義同。

[3] 名：名稱。可名：可以稱呼的。

[4] 常名：永恒不變的稱呼。《管子·心術(shù)上》：“物固有形，形固有名。……姑形以形，以形務(wù)名。……名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。”與老子所說(shuō)義同。

[5] “無(wú)名”四句：有兩種讀法，一以“無(wú)名”“有名”為讀；一以“無(wú)”“有”為讀。考之《文子·道原》“有名產(chǎn)于無(wú)名，無(wú)名者，有名之母”、《史記·日者列傳》“此老子之所謂無(wú)名者，萬(wàn)物之始也”等說(shuō)，多從前說(shuō)。帛書(shū)本“天地”并作“萬(wàn)物”。始，開(kāi)端。母，本原。按：“天地之始”《史記·日者列傳》作“萬(wàn)物之始”。

[6] “故常無(wú)”四句：也有兩種讀法，一以“常無(wú)欲”“常有欲”為讀，一以“常無(wú)”“常有”為讀。后一種讀法肇自宋人，今多從之。常，于省吾《雙劍老子新證》：“常，清俞樾讀‘尚’，是也。”妙，奧妙，微妙。徼，據(jù)唐陸德明《經(jīng)典釋文》，作“邊際”解，引申為終極；亦作“噭”或“曒”。

[7] 兩者：指有與無(wú)。出：萌芽，開(kāi)端。如《韓非子·解老》：“始謂之出。”王安石《老子注》認(rèn)為：“‘兩者’，有無(wú)之道，而同出于道也。……世之學(xué)者，常以‘無(wú)’為精，‘有’為粗，不知二者皆出于道，故云‘同謂之玄’。”

[8] 玄：深黑色，揚(yáng)雄《太玄·玄摛》解：“玄者，幽摛萬(wàn)類而不見(jiàn)形者也。”玄是超形象、超感覺(jué)并具深遠(yuǎn)而神秘意思的“物自體”。

[9] 眾妙：一切奧妙。門：門徑，此指道，即第六章“玄牝之門，是謂天地根”之義。