十八章

大道廢，有仁義。慧智出，有大偽[1]。六親不和[2]，有孝慈[3]。國(guó)家昏亂[4]，有忠臣。

問(wèn)題分析

對(duì)“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽”的異文與說(shuō)解，應(yīng)取怎樣的態(tài)度？

本章文字有兩種讀解：一種如王弼本、河上公本“大道廢，有仁義”的三字句，意思是大道被廢棄破壞后，才出現(xiàn)什么仁義，對(duì)“仁義”等顯然具有貶抑的意義。另一種是帛書本與簡(jiǎn)本，均作“故大道廢，安有仁義”的四字句（傅奕本作“焉有仁義”），其中一“安”字，一般解釋為“哪里”，這樣，文義就成了大道被廢棄破壞，哪里還有仁義可講呢？“仁義”等詞與“大道”為相承關(guān)系，是同義或近義，具有褒揚(yáng)的意思。所以有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為老子并不鄙薄仁義，其與儒家的思想是相同的。可是對(duì)照《老子》全文，其中與儒家思想沖突處甚多，僅據(jù)此以“道”合“儒”，殊非定論。同時(shí)就帛書本而言，其繼“故大道廢，安有仁義”后，就是“智慧出，安有大偽”，以“大偽”等同“仁義”，顯然不合文義，所以又有后人“增改”說(shuō)，而簡(jiǎn)本僅三句，沒(méi)有“智慧出”一句，則較合理。總之，這一問(wèn)題至今仍有爭(zhēng)論，暫可存疑。

文化史擴(kuò)展

1.孔、孟的仁義觀

文天祥曾說(shuō)“孔曰成仁，孟云取義”（《紀(jì)年錄贊》），仁義觀正是孔子與孟子思想的核心，也是儒家思想的基礎(chǔ)。具體說(shuō)，“孔子貴仁”（《呂氏春秋·不二》）。首先，孔子貴“仁”表現(xiàn)出對(duì)“人性”的態(tài)度和做人的尊重。《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛人。’”而仁之本，則在來(lái)自家族親緣的孝悌觀，即“孝悌也者，其為仁之本”（《學(xué)而》）。其二，孔子的“仁”實(shí)現(xiàn)了由尊天命向重人事的轉(zhuǎn)化。他奉行“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的原則，提出“未能事人，焉能事鬼”（《先進(jìn)》），天神已成人的附庸，沒(méi)有了獨(dú)立的意義。但是，他同樣重視天命，他見賓客、臨祭祀的那種“如見大賓”“如承大祭”“居處恭，執(zhí)事敬”的態(tài)度，指向的是一種內(nèi)心敬天如祭的虔誠(chéng)，是“祭神如神在”的“仁”的境界。其三，孔子論“仁”是與“禮”緊密結(jié)合在一起的。如“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”他一方面以“仁”充實(shí)“禮”，所謂“人而不仁，如禮何”（《八佾》），一方面又用“禮”規(guī)范“仁”，即“克己復(fù)禮”為“仁”。孟子在“仁”的基礎(chǔ)上更重一“義”字，并由此生發(fā)出義利之辨與尚義而輕利的思想。孟子取“義”，最基本的特征是將其與仁心結(jié)合，認(rèn)為“義”源自人的“良知”，為人心所固有，即“義內(nèi)”說(shuō)。由于孟子以“良知”拯救亂世，所以他的“義”與“禮”的結(jié)合，又不同于孔子“仁”與“禮”的結(jié)合，孔子偏重的是“尊王”，孟子偏重的是“貴民”，也就是“民為貴”，“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）。這也是孟子以“義”為核心的從“民之歸仁”“民之為道”到“保民而王”的政治理想。

2.避諱與稱號(hào)

在傳世的《老子》版本中，多有避諱現(xiàn)象，如“邦”“盈”“恒”等字因諱漢代高帝、惠帝、文帝均改字，本章的“國(guó)家昏亂”之“國(guó)家”即“邦家”。所謂避諱，指凡遇到與君主或尊長(zhǎng)名字同音或同字的字，不能直接稱呼，要用改字、缺筆、空字等方式來(lái)回避，以表示敬畏。避諱主要有避君諱與避家諱兩種。避君諱如漢文帝名恒，把“恒”改為“常”，把恒山改為常山。又，唐太宗名世民，將“世”改為“代”或“系”，將“民”改為“人”，如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》將“民風(fēng)”寫作“人風(fēng)”。避家諱如司馬遷父名談，《史記》就把趙談改為趙同；再如蘇軾祖父名序，蘇洵文章把“序”改作“引”，蘇軾又改用“敘”字。以缺筆方式避諱，始于唐代，如“世”字缺底部一橫，孔丘之“丘”缺右邊一豎等。避諱往往造成語(yǔ)言上的混亂，做法也幾近荒唐，特別是諧音避諱（古稱“嫌名”），就受到顏之推、韓愈等學(xué)者的質(zhì)疑。比如唐代詩(shī)人李賀父親名“晉肅”，因“晉”與“進(jìn)士”之“進(jìn)”同音，當(dāng)時(shí)就有人堅(jiān)決反對(duì)李賀報(bào)考進(jìn)士科，韓愈為此寫了《諱辯》一文，對(duì)此荒唐現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)與嘲諷。

與避諱相近的稱號(hào)，即由古代宗法制度的“尊祖敬宗”帶來(lái)的對(duì)君主等尊者的敬畏與崇拜。稱號(hào)主要包括謚號(hào)、廟號(hào)與尊號(hào)。謚號(hào)是朝廷以謚法為標(biāo)準(zhǔn)，給予已逝帝王、諸侯、卿大夫的一種稱號(hào)，用以概括死者生前的事跡和品德，具有評(píng)判的性質(zhì)。謚號(hào)有一些固定的字，根據(jù)內(nèi)涵大致有三類：一是褒揚(yáng)類，如：經(jīng)緯天地曰“文”，布義行剛曰“景”，威強(qiáng)睿德曰“武”，柔質(zhì)慈民曰“惠”等；二是貶抑類，如：亂而不損曰“靈”，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰“煬”，殺戮無(wú)辜曰“厲”等；三是同情類，如：恭仁短折曰“哀”，在國(guó)遭憂曰“愍”，慈仁短折曰“懷”等。除朝廷賜謚，也有一些私謚現(xiàn)象，如陶淵明死后，顏延年謚其為靖節(jié)征士。廟號(hào)是太廟立祀時(shí)為已逝帝王追尊的稱號(hào)，如太祖、太宗、世宗等，通常放在謚號(hào)之前，如漢武帝的全稱是“世宗孝武皇帝”。尊號(hào)起于唐代，為生前的尊奉，受尊號(hào)者為皇帝、皇后（皇后的尊號(hào)又稱“徽號(hào)”），如宋太祖乾德元年受尊號(hào)為“應(yīng)天廣運(yùn)仁圣文武至德皇帝”，清同治帝尊生母那拉氏為“圣母皇太后”，上徽號(hào)為“慈禧”。尊號(hào)可以累加，多為阿諛?lè)畛兄~。

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[1] “大道”四句：河上公本與王弼本同，傅奕本多兩“焉”字，作“焉有仁義”“焉有大偽”。帛書本則整章“有”字前皆多出“安”字，簡(jiǎn)本殘“慧智出”二句，余三處亦有“安”字。“慧智”，他本作“智慧”。按：文本不同，意義差異，所以本章解讀歧義甚多。廢，廢棄，破壞。偽，欺詐。

[2] 六親：王弼注：“六親，父子、兄弟、夫婦也。”

[3] 孝慈：父慈子孝。或作“孝子”。

[4] 國(guó)家：簡(jiǎn)本作“邦家”。昏：昏庸。亂：混亂。