文賦

［晉］陸機 著

余每觀才士之所作，竊有以得其用心〔1〕。夫其放言遣辭〔2〕，良多變矣〔3〕。妍蚩好惡〔4〕，可得而言。每自屬文〔5〕，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意〔6〕。蓋非知之難，能之難也〔7〕。故作《文賦》以述先士之盛藻〔8〕，因論作文之利害所由。他日殆可謂曲盡其妙〔9〕。至于操斧伐柯，雖取則不遠〔10〕，若夫隨手之變〔11〕，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云爾〔12〕。

【注釋】

〔1〕竊：謙詞，私下。用心：指如何構思用意以作文。

〔2〕放言：即遣辭。放，有布置、安置義。

〔3〕良：確實。

〔4〕妍蚩（yán chī言吃）：美丑。

〔5〕屬（zhǔ主）文：綴文，作文。

〔6〕“文不”句：《易·系辭上》：“言不盡意。”逮，及。

〔7〕“蓋非”二句：《左傳》昭公十年：“非知之實難，將在行之。”

〔8〕盛藻：盛多的辭藻，猶言美文。

〔9〕他日：異日，來日。殆：近于，大約。可謂：可以。曲盡其妙：曲折細微地盡其妙處。

〔10〕“至于”二句：《詩·豳風·伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠。”柯，斧柄。則，法。詩謂伐木為柯，即可比視手中之柯而為其長短大小，其法式不待遠求。按：此處似言作此《文賦》以述為文之用心，即可就近體會眼下作賦之情狀以論之。

〔11〕隨手之變：臨文之際隨機應變的細微精妙處。

〔12〕“蓋所”二句：言本賦所論，也只是大略而已。《莊子·秋水》：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論、意之所不能察致者，不期精粗焉。”云爾，語末助詞，帶有指示而引人注意的語氣。

【譯文】

我每讀才士的作品，私下以為能明白其構思用意。他們的運用言辭，確是變化多端。其中美丑優劣，都可指說。每當自己作文，于其中情況尤其見得真切。總是遺憾心中之意不能與外界之物相稱，文辭又不能很好地表達其意。大約困難不在于知其事，而在于行其事。因此作《文賦》以討論前人的創作，因之而論析作文時利害得失的原由，以后或許能一一盡其妙處。至于說拿著斧子伐木為柄，其式樣雖然就在眼前，但是隨心順手的千變萬化，實在難以用語言表達清楚。不過大概所能夠述說的，全都寫在這兒了。

佇中區以玄覽〔1〕，頤情志于典墳〔2〕。遵四時以嘆逝〔3〕，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜〔4〕，志眇眇而臨云〔5〕。詠世德之駿烈〔6〕，誦先民之清芬。游文章之林府〔7〕，嘉麗藻之彬彬〔8〕。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文〔9〕。

【注釋】

〔1〕佇：久立。中區：即區中，人世間。玄覽：深遠的觀照。《老子》十章：“滌除玄覽。”張衡《東京賦》：“睿哲玄覽，都茲洛宮。”曹植《卞太后誄》：“玄覽萬機。”

〔2〕頤：養，猶言陶冶。典墳：即三墳五典，泛指古代文籍。

〔3〕遵：循，沿。逝：往。《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”潘岳《秋興賦》：“臨川感流以嘆逝兮。”陸機有《嘆逝賦》。以下四句承“佇中區”句，言作者因景物變遷而興起感慨。

〔4〕懔懔：敬畏嚴肅貌。

〔5〕眇眇：高遠貌。以上二句兼綰上下文，描寫觀物、讀書時肅然高遠的審美感受。

〔6〕世德：先世之有德者。《詩·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”駿：大。烈：美。

〔7〕林府：森林和府庫。喻文章之眾多。

〔8〕彬彬：《論語·雍也》：“文質彬彬，然后君子。”何晏《集解》引包咸曰：“彬彬，文質相半之貌。”此言文辭之美麗與質樸結合得好，華麗而不過分。以上四句承“頤情志”句，言作者因閱讀書籍、玩賞文章而興起感慨。

〔9〕以上為第一段，述寫作沖動激發之由。

【譯文】

久立天地之間，深入觀照；潛心典籍之中，陶冶情志。隨四時遷變嘆逝者如斯，見萬物盛衰而思緒紛至。感傷啊肅殺的秋風摧落了枯葉，欣喜啊芬芳的春氣催生著柔枝。有時心境肅穆如胸懷霜雪，有時情致高遠如直上青云。歌詠先賢之偉大美好，吟誦前人之清高芬馨。暢游文章之府，佳作如林；嘆美豐辭麗藻，文質彬彬。于是慨然放下篇卷，拿起筆來，且把所感所想抒寫成文。

其始也，皆收視反聽〔1〕，耽思傍訊〔2〕。精騖八極〔3〕，心游萬仞〔4〕。其致也〔5〕，情曈昽而彌鮮〔6〕，物昭晣而互進〔7〕。傾群言之瀝液〔8〕，漱六藝之芳潤〔9〕。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸〔10〕。于是沉辭怫悅〔11〕，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩〔12〕，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻〔13〕。收百世之闕文〔14〕，采千載之遺韻〔15〕。謝朝華于已披〔16〕，啟夕秀于未振〔17〕。觀古今之須臾，撫四海于一瞬〔18〕。

【注釋】

〔1〕收視反聽：《文選》李善注：“言不視聽也。”按：收視反聽，意同“內視反聽”。《史記·商鞅列傳》載趙良之言曰：“反聽之謂聰，內視之謂明。”《春秋繁露·同類相動》：“故聰明圣神，內視反聽。”《后漢書·王允傳》載何進等上疏曰：“夫內視反聽，則忠臣竭誠。”又《老子》十五章“古之善為士者……深不可識”河上公注：“道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。”又三十三章“自知者明”河上公注：“人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。”又《鬼谷子·本經陰符》：“無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄，固守不動。乃能內視反聽，定志慮，之太虛，待神往來。”嵇康《答向子期難養生論》：“內視反聽，愛氣嗇精。”可知其語乃漢魏以來之常語，既用于治國，亦用于養身治心；既有凝神寂慮、摒除見聞之意，亦有自我省察、視聽于無形無聲之境之意。陸機云收視反聽，乃以其語移用于藝術構思，兼有集中精神、不視聽于外及視聽于內、展開想象之意。

〔2〕耽思：深思。傍訊：多方探求。

〔3〕八極：八方極遠之地。《淮南子·地形》：“九州之外乃有八殥……八殥之外而有八纮，……八纮之外乃有八極。”又《人間》：“發一端，散無竟；周八極，總一管：謂之心。”

〔4〕萬仞：言極高之處。七尺或八尺為仞。

〔5〕致：至。

〔6〕曈昽（tóng lóng童龍）：由暗而明貌。

〔7〕昭晣（zhé哲）：明朗。

〔8〕群言：指眾多的文章著作。瀝液：點滴。喻精華。

〔9〕六藝：指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六種儒家經典。

〔10〕下泉：《詩·曹風·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞稂。”《毛傳》：“下泉，泉下流也。”

〔11〕怫（fú服）悅：難出之貌。

〔12〕聯翩：連續不斷貌。

〔13〕翰鳥：高飛之鳥。纓：纏繞。繳（zhuó茁）：系在箭上的生絲繩。曾：通“層”，高。

〔14〕闕文：《論語·衛靈公》：“子曰：吾猶及史之闕文也。”何晏《集解》引包咸曰：“古之良史，于書字有疑則闕之，以待知者。”闕，同“缺”。此指古書有缺疑不書或殘缺之文。

〔15〕遺韻：猶言遺文。亦指遺佚不全之文。

〔16〕謝：棄。華：花。披：開。

〔17〕啟：開。秀：草木之花。振：發。

〔18〕“撫四海”句：《莊子·在宥》：“其（人心）疾俯仰之間而再撫四海之外。”撫，巡。以上為第二段，描述開始構思時馳騁想象之狀。

【譯文】

作文開始之時，都收回視線，向內聽聞；深入思索，廣泛搜尋。精神飛向四面八方，心思游于萬仞高天。文思來臨之時，情感由朦朧而越來越鮮明，物象也清晰地交互進前。傾倒出群書的精華，含漱著六藝的甘美。浮在天河之上，安然漂流；潛入地泉之中，默默浸洗。于是辭藻或艱澀不暢，如游魚吞鉤，被沉沉地從深淵中拽出；或輕快順適，如飛鳥中箭，從高高的云層上墜落。百代前的闕文也加以吸取，千年前的殘篇也予以采掇。清晨已開的花朵棄而不取，黃昏未綻的蓓蕾則催其開啟。觀覽古今于須臾片刻，巡行四海于一瞬之際。

然后選義按部〔1〕，考辭就班〔2〕。抱景者咸叩〔3〕，懷響者畢彈〔4〕。或因枝以振葉，或沿波而討源〔5〕。或本隱以之顯〔6〕，或求易而得難。或虎變而獸擾〔7〕，或龍見而鳥瀾〔8〕。或妥帖而易施〔9〕，或岨峿而不安〔10〕。罄澄心以凝思〔11〕，眇眾慮而為言〔12〕。籠天地于形內〔13〕，挫萬物于筆端〔14〕。始躑躅于燥吻〔15〕，終流離于濡翰〔16〕。理扶質以立干〔17〕，文垂條而結繁〔18〕。信情貌之不差〔19〕，故每變而在顏：思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。或操觚以率爾〔20〕，或含毫而邈然〔21〕。

【注釋】

〔1〕義：事理，泛指文中要寫的內容，與下句“辭”對舉。按：依。部：部類。

〔2〕考：察究。班：班次。

〔3〕景：光。

〔4〕畢：一本作“必”。彈：叩擊。

〔5〕“或因枝”二句：或由本而末，或由末而本，指行文之先后次序。

〔6〕隱：深隱，不顯豁。《漢書·司馬相如傳》：“《易》本隱以之顯。”此借用其語。

〔7〕虎變：《易·革》：“九五。大人虎變。”《象》曰：“大人虎變，其文炳也。”喻偉大人物之革新創制。此借用其語，當指文中主要的意思已經確立。獸擾：喻陪襯的意思隨之安排妥帖。擾，馴順。

〔8〕龍見：《莊子·在宥》：“尸居而龍見。”言大人靜居則如尸，行動則如龍。此借用其語，亦喻文章之本根已立。瀾：散亂。錢鍾書《管錐編》（第三冊）釋此二句云：“主意已得，陪賓襯托，安排井井，章節不紊，如猛虎一嘯，則百獸帖服；……新意忽萌，一波起而萬波隨，一發牽而全身動，如龍騰海立，則鷗鳥驚翔。”可參。

〔9〕妥帖：恰當。

〔10〕岨峿（jǔ yǔ舉語）：不相合，抵觸。

〔11〕罄：盡。

〔12〕眇眾慮：精深微妙地考慮、組織諸種思緒。《易·說卦》“妙萬物而為言。”《經典釋文》云董遇、王肅注本妙作“眇”。陸機《列仙賦》“妙群生而為言”、《羽扇賦》“妙自然以為言”、《漏刻賦》“妙萬物而為基”，均借用《說卦》語。眇，通“妙”。

〔13〕形：指文字、文章。文字可見，故曰形。

〔14〕挫（zuò坐）：捉搦，抓握。

〔15〕躑躅：徘徊不前。此喻去取未定。燥吻：干燥的口唇。言吟哦久之，唇焦舌燥。

〔16〕流離：沾濕下滴貌。此喻文筆酣暢。濡翰：蘸吸墨汁的筆。濡，沾濕。翰，筆。

〔17〕理：泛指事理、事情，不必拘執于作抽象的“道理”之類理解。《禮記·樂記》：“禮也者，理之不可易者也。”鄭玄注：“理猶事也。”此處泛指文章中所寫的種種事理、事情，即文章的內容。質：本體。干：主干。

〔18〕文：文采，辭采。條：枝條。繁：繁蔭。以上二句以樹之主干與枝葉為喻，言內容與文采的主從關系。

〔19〕信：確實。情：指作者寫作時的情感活動。貌：與下文之“顏”同指作者的面部表情。這二句言寫作時身心投入，情感充溢。

〔20〕觚（gū孤）：方木，古人用以書寫，即木牘之類。率爾：疾速貌。率，通“猝”。爾，形容詞語尾。

〔21〕含毫：吮筆。毫，筆毫。邈然：言杳無所得。邈，遠。以上為第三段。描述寫作過程中選辭征材、布局命意、凝神苦思、文情相生等種種情事。

【譯文】

然后選擇事義，分門別類；察究辭語，按部就班。含光抱景的全都加以叩問，挾響懷聲的無不一一擊彈。或循枝條而振搖其葉，或沿波流以尋討其源。或由深隱而趨于顯明，或求平易而反得艱難。或如猛虎奮威而百獸馴服，或像神龍現身而群鳥飛散。或妥帖恰當而易于施行，或齟齬抵觸而不能相安。竭盡澄明的心思凝神考慮，妙鑄紛紜的思緒發為話言。籠取天地于文內，捉搦萬物于筆端。開始時久久吟哦，唇干舌燥；終于能筆墨淋漓，酣暢成文。表達事理如扶持本體而樹立主干；敷飾藻采似垂下枝條而結成繁蔭。真是內情與外貌毫無差愆，當然每一變化都反映在顏面：想起了樂事必定含笑，剛言及哀情已經長嘆。有時拿過簡牘便奮筆疾書，有時吮著筆尖而文思渺然。

伊茲事之可樂〔1〕，固圣賢之所欽。課虛無以責有，叩寂寞而求音〔2〕。函綿邈于尺素〔3〕，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣〔4〕，思按之而逾深〔5〕。播芳蕤之馥馥〔6〕，發青條之森森〔7〕。粲風飛而猋豎〔8〕，郁云起乎翰林〔9〕。

【注釋】

〔1〕伊：語首助詞，無義。茲：此。

〔2〕“課虛無”二句：借用道家之意，喻作家通過想象構思，即可產生有聲有色之文章。《老子》四十章：“天下萬物生于有，有生于無。”《文子·自然》：“寂寞者，音之主也。”（亦見《淮南子·齊俗訓》）至于其造語，或受揚雄《解難》“畫者畫于無形，弦者放于無聲”之影響。課、責，皆求取、求索之意。

〔3〕函：包含。綿邈：久遠。素：白色生絹，古人用來書寫。

〔4〕恢：恢張，擴大。

〔5〕按：抑。有尋求意。

〔6〕蕤（ruí銳陽平）：指草木之花。馥馥：香氣濃郁。

〔7〕森森：枝葉繁盛貌。

〔8〕粲：鮮明。猋（biāo標）：自下而上的暴風。

〔9〕郁：美盛。翰林：文章之林。此指文采眾盛。以上為第四段，形容為文之樂趣。第一至第四段描述構思作文的過程。

【譯文】

這件事情的可喜可樂，本為圣人賢哲所向往。從虛空里責取實有，于無聲處索求音響。事物遼遠能包容于尺幅，情思滂沛乃傾吐自寸心。言辭越寫越豐贍廣博，思緒越想越精妙深沉。播散著花香多么濃郁，培育了綠枝其葉蓁蓁。燦爛啊如飆風飛動吹向高空，富盛啊如云彩升起在美麗的樹林。

體有萬殊〔1〕，物無一量〔2〕。紛紜揮霍，形難為狀〔3〕。辭程才以效伎，意司契而為匠〔4〕。在有無而俛〔5〕，當淺深而不讓〔6〕。雖離方而遁員，期窮形而盡相〔7〕。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當。言窮者無隘〔8〕，論達者唯曠〔9〕。詩緣情而綺靡〔10〕，賦體物而瀏亮〔11〕。碑披文以相質〔12〕，誄纏綿而凄愴〔13〕。銘博約而溫潤〔14〕，箴頓挫而清壯〔15〕。頌優游以彬蔚〔16〕，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅〔17〕，說煒曄而譎誑〔18〕。雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長〔19〕。

【注釋】

〔1〕體：指文章的體貌風格。

〔2〕物：《文選》李善注以為指外物。按：文章亦萬物中之一物，凡物則各有其體貌。一量：猶一致。此句承上句，混言眾物，而據上下文言之，仍重在言文章之多姿態。

〔3〕“紛紜”二句：曹植《七啟》述舞蹈之精妙云：“蜿蟬揮霍。”又云：“才捷若神，形難為象。”揮霍，疾速貌。

〔4〕“辭程”二句：喻辭藻各當其用，而由意所統攝調遣。程，量度。伎，技藝、才能。契，契約。

〔5〕俛（mǐn miǎn敏免）：勉力，努力。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡（無），黽勉求之。”勉即黽勉。《詩》意謂家中有也罷沒有也罷，都盡心竭力以求之。此處喻作文時奮力而為，勉為其難。

〔6〕淺深：《詩·邶風·谷風》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”喻家中事務無論難易，皆奮力為之。此亦喻作文時勇于嘗試。不讓：《論語·衛靈公》：“子曰：當仁不讓于師。”

〔7〕“雖離方”二句：言作文雖不泥于一定之規矩，而總期于窮形盡相。員，通“圓”。

〔8〕言窮：言辭簡約不鋪排。無：助詞，無義。

〔9〕論達：說得暢達。唯：助詞，無義。

〔10〕緣情：由于情感；按照情感。系漢晉人常語。如《孟子·滕文公上》五章趙岐章旨：“圣人緣情，制禮奉終。”袁準《袁子正書》：“禮者何也？緣人情而為之節文者也。”潘岳《悼亡賦》：“吾聞喪禮之在妻，謂制重而哀輕；既履冰而知寒，吾今信其緣情。”徐廣《答劉鎮之問》：“緣情立禮。”詩緣情，意謂詩歌因情感激動而作。《文選》李善注：“詩以言志，故曰緣情。”綺靡：美好。與漢以來常用之“猗靡”音近義同。

〔11〕體物：描摹事物。瀏亮：清明。

〔12〕碑：指碑文。有廟碑、宮殿碑、墓碑等區別。東漢以來，墓碑之作尤多。此處碑、誄連文，當指墓碑。披：分散。相：助。此句言碑文敘事當質實，而散布文采以助之。

〔13〕誄（lěi磊）：文體名。一般用于人死后稱述其事跡德行。纏綿：固結不解。

〔14〕銘：文體名。刻于器物或者石上。或稱揚德行功業，或表示警戒規弼。博約：事博而文約。

〔15〕箴：文體名。用于譏刺得失，表示警戒。

〔16〕頌：文體名。用于歌頌功德。優游：從容不迫。彬蔚：華盛貌。

〔17〕奏：文體名。用于向君主陳述政事。平徹：平正透徹。閑雅：雍容文雅。

〔18〕說（shuì稅）：辯士之辭。煒曄（wěi yè偉業）：光彩強烈。譎誑（jué kuáng決狂）：奇詭而有吸引力。

〔19〕以上為第五段，言文章體貌豐富多彩，或以作者趣味而異，或因文章體裁而別。

【譯文】

文章此物，其體貌千差萬別，形態都不一樣。紛紛紜紜，瞬息萬變，實難描摹它們的形相。辭藻各量其才而效其用，意思則掌握關鍵而猶同巧匠。有也罷沒也罷都要努力，淺也好深也好決不退讓。雖然是離開了規矩方圓，總期求能夠窮形盡相。那喜歡大言、華言以耀人眼目的，便崇尚侈麗宏衍；那愛好切理饜心的，便看重嚴謹切當；言辭寡少的顯得局促窘迫；滔滔不絕的使人覺得遼遠曠蕩。詩因情感而生，美好動人；賦乃描摹事物，清朗明亮；碑則散布文采，有助于表述事實；誄應悱惻纏綿，令人凄然悲愴；銘事博文約，溫和而潤澤；箴音韻頓挫，清朗又雄壯；頌安詳從容而華美；論精深細密而鮮明通暢；奏平正透徹，雍容文雅；說光焰奕奕，奇詭夸張。雖有這種種區別，卻都應禁止邪僻，抑制放蕩。重要的是文辭達意事理畢陳，本不必寫得煩多冗長。

其為物也多姿〔1〕，其為體也屢遷〔2〕。其會意也尚巧〔3〕，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣〔4〕。雖逝止之無常，固崎锜而難便〔5〕，茍達變而識次〔6〕，猶開流以納泉。如失機而后會，恒操末以續顛〔7〕，謬玄黃之袟敘〔8〕，故淟涊而不鮮〔9〕。

【注釋】

〔1〕物：指文章而言。《老子》二十一章：“道之為物，唯恍唯忽。”《周易·系辭上》：“夫茅之為物薄，而用可重也。”《禮記·中庸》：“其為物不貳。”句式皆與此同，可供參考。以下四句之“其”字均指文章。

〔2〕遷：變化。

〔3〕會：合。意：指文中各個個別的、局部的意。

〔4〕“暨（jì計）音聲”二句：言詩文所用字的聲音多樣而富于變化，以求和諧悅耳。暨，至于。迭代，輪流替代。五色，青、赤、黃、白、黑，亦泛指諸種色彩。宣，明。

〔5〕“雖逝止”二句：承以上諸句，言文章體貌既豐富多彩，其會意、遣言、調整聲音等亦變化無常，無一定之法，要寫得好確實不易。逝止，去留，謂變化。崎锜（qǐ qí起奇），不安貌。便（pián駢），安適。

〔6〕識次：謂知曉意與辭之所宜處。次，舍止。亦可解為次序。

〔7〕末：尾。顛：首。

〔8〕玄：黑中帶赤之色，亦泛指黑色。袟敘：即“秩序”。

〔9〕淟涊（tiǎn niǎn舔捻）：穢濁。以上為第六段，總說文章利病和為文之不易，提出會意尚巧、遣言貴妍、音聲求變化和諧的審美標準。

【譯文】

文章這件東西啊，多姿多態，它顯示的體貌變化無常。它會合眾意應該巧妙，它遣辭用語以妍美為上。還有音聲的迭相替代，如五色之相得益彰。雖說是去留無定，確實是難于穩妥，但如果懂得變化、知曉部位，那就像開通渠道，讓泉水流過。若是錯失了機會，總是拿起尾巴去連接在頭上，那就像搞亂了色彩的安排次序，所以就晦暗而不鮮亮。

或仰逼于先條，或俯侵于后章〔1〕。或辭害而理比，或言順而義妨〔2〕。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最于錙銖〔3〕，定去留于毫芒〔4〕，茍銓衡之所裁〔5〕，固應繩其必當〔6〕。

【注釋】

〔1〕“或仰逼”二句：言上下文意之接續呼應有所不當。逼，侵迫。先條、后章，指上下文。

〔2〕“或辭害”二句：言或文辭不當而內容順遂，或文辭可取而內容不合。辭、言，指文辭。理、義，泛指所寫的事、事理等。比，從，順。

〔3〕殿最：第一為最，極下為殿；上功曰最，下功曰殿。此指優劣。錙銖（zī zhū茲朱）：古代重量單位，其量極微。

〔4〕毫：毫毛。芒：草之末端。

〔5〕銓衡：稱量輕重之具。裁：剪裁；裁決。

〔6〕繩：木工取直之具，即墨線。以上為第七段，言文章或有前后相侵、辭義不稱等病，須細心加以考慮裁斷。

【譯文】

有時下文侵迫上文，有時前章侵犯后章。有時文辭不當而內容合適，有時言語順遂而意思有妨。彼此分開則兩全其美，湊在一起則兩敗俱傷。考究優劣須細較錙銖，決定取舍應不忽毫芒。如果經過了權衡裁斷，當然就合乎繩墨必然恰當。

或文繁理富，而意不指適〔1〕，極無兩致〔2〕，盡不可益〔3〕。立片言而居要〔4〕，乃一篇之警策〔5〕。雖眾辭之有條〔6〕，必待茲而效績〔7〕。亮功多而累寡〔8〕，故取足而不易〔9〕。

【注釋】

〔1〕指適（shì是）：猶言歸向、歸趣。適，往；至。一說，適（dí笛），主也，猶言主旨。

〔2〕“極無”句：意謂該說的內容已經說到盡頭，首尾已完具，不能再作結尾。極，極處；盡頭。

〔3〕益：增加。此句與上句意近，亦言文章已到結束處，不能再有所添加。按：以上四句言文辭事理已頗繁富，而文之歸趣、主旨仍不明朗；文章之勢已到盡頭，不能再加以申說。

〔4〕片言：簡短的話語。陸機《謝平原內史表》：“片言只字，不關其間。”居要：處于重要位置。

〔5〕警策：語本曹植《應詔詩》：“仆夫警策。”謂整飭駕具。策，馬鞭，泛指馭馬之具。此處借以為喻，云文章待片言而有所趨向，不致泛濫無歸，猶如馬因駕具整飭而得以控制，不致流亂軌躅。按：所謂“一篇之警策”，乃統領全篇、點明主題之句，與后世所謂警句有所不同（參錢鍾書《管錐編》第三冊）。

〔6〕有條：言文辭眾多。條，即上文“文垂條而結繁”之“條”。

〔7〕茲：此。指“片言”。效績：顯示功績。

〔8〕亮：誠然，確實。累寡：猶言弊少。按：此與上文“盡不可益”呼應。其文原已意盡，不能再有所添加，但因主旨尚欠分明（“意不指適”），故增益此片言以明之，看似詞費而實為必要，所謂利多弊少也。

〔9〕取足：謂取此片言則足，不取用則不足。意謂取決于此片言。易：改易。以上為第八段，言文章或有主旨不顯之病，須添加片言以明之。

【譯文】

有時文辭繁多，事理富博，卻尚未能將歸趣表達清晰。說到盡頭了不能再說，文勢已盡不可再作詞費。于是安置片言于關鍵之處，乃用以指明一篇之主旨。雖然辭藻眾多如枝繁葉茂，但必待這片言方顯功績。確是效用多而弊害少，所以取以足篇，而不再改易。

或藻思綺合〔1〕，清麗千眠〔2〕。炳若縟繡〔3〕，凄若繁弦〔4〕。必所擬之不殊〔5〕，乃暗合乎曩篇〔6〕，雖杼軸于予懷〔7〕，怵他人之我先〔8〕。茍傷廉而愆義〔9〕，亦雖愛而必捐〔10〕。

【注釋】

〔1〕藻：富有文采，美麗。綺合：如綺之合。綺，有紋飾的絲織品。

〔2〕千眠：即芊眠、芊綿，連綿詞。光色盛貌。

〔3〕炳：光明。縟：采飾繁盛。繡：五色備具。或指刺繡。

〔4〕繁弦：旋律繁復多變之弦樂。蔡邕《琴賦》：“繁弦既抑，雅韻復揚。”繁弦與平和中正之雅樂相對，以情性搖蕩、流連哀思為美，故曰凄若繁弦。

〔5〕必：如果，假使。擬：揣度，比劃。此指構思作文。

〔6〕曩（nǎng囊上）：往昔。

〔7〕杼軸：織具。此喻構思。

〔8〕怵（chù觸）：懼。

〔9〕傷廉：損害廉潔。《孟子·離婁下》：“取傷廉。”愆（qiān簽）義：違反道義。《左傳》定公十年：“于德為愆義。”愆，失。

〔10〕捐：丟棄。以上為第九段，言所作雖佳，若與前人暗合，亦當毅然割愛，以避雷同。

【譯文】

有時文思美麗精密，清麗鮮明。光耀如富麗的錦緞，哀婉似繁復的琴聲。若所作與昔人無別，竟暗合于已有之篇卷，那么雖然是自出心裁，卻仍擔心他人已占我先。若是有剽竊因襲之嫌，則雖然舍不得也必須棄捐。

或苕發穎豎〔1〕，離眾絕致〔2〕。形不可逐，響難為系〔3〕。塊孤立而特峙〔4〕，非常音之所緯〔5〕。心牢落而無偶〔6〕，意徘徊而不能揥〔7〕。石韞玉而山暉，水懷珠而川媚〔8〕。彼榛楛之勿剪，亦蒙榮于集翠〔9〕。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟夫所偉〔10〕。

【注釋】

〔1〕苕（tiáo條）：蘆葦的花。其狀如禾穗，秀出于葦之頂端。穎：禾穗。

〔2〕絕致：不可至。致，至。以上兩句言有時構思出超絕于常言的佳句。

〔3〕響：指回聲。系（xì戲）：連在一起。《鹖冠子·泰錄》：“影則隨形，響則應聲。”此反用其意，喻文中其他語句不能與佳句相匹配。按：傅毅《七激》：“驥騄之乘……逾埃絕影，倏忽若飛。”劉廣世《七興》：“駿駔之馬……飆駭風逝，電發波騰，影不及形。”又《三國志·武帝紀》注引《魏書》：“公所乘馬名絕影。”均言馬之駿奔，至形影離絕，想是漢末以來常用之夸張語。曹植《七啟》“縱輕體以迅赴，景（即“影”）追形而不逮”，則用以形容舞者之輕捷。又《贈白馬王彪》：“年在桑榆間，影響不能追。”狀年歲流逝之疾速。陸機造語當受其影響。

〔4〕塊：孤獨貌。

〔5〕緯：緯線。喻配合。

〔6〕牢落：空寂貌，乃連綿詞。

〔7〕揥（dì帝）：當是“摕”之誤。摕（與揥音同），撮取。此句言不能決然取此離眾絕致之佳句寫入文中（因他句不稱）。一本揥作“褫”。褫，奪。不能褫，言不能舍去此佳句，亦通。

〔8〕“石韞（yùn運）”二句：言佳句在眾辭中，雖無與之相稱者，亦猶玉在石中，珠含水內，足使全篇生輝。韞，藏。《荀子·勸學》：“玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。”

〔9〕“彼榛楛”二句：言雜木上有翠鳥停留，則蒙其榮而不被剪伐。喻平庸之句因佳句而得以保存。榛楛（zhēn hù真戶），叢生之雜木。喻平庸之句。翠，翠鳥。

〔10〕“綴《下里》”二句：言常語綴于佳句，乃成就佳句之美。《下里》，即《下里巴人》，里俗歌謠。《白雪》，即《陽春白雪》，高雅之曲。均見宋玉《對楚王問》。濟，成，成就。按：錢鍾書《管錐編》第三冊釋以上四句云：“前謂‘庸音’端賴‘嘉句’而得保存，后則謂‘嘉句’亦不得無‘庸音’為之烘托。……‘濟偉’者，俗語所謂‘牡丹雖好，綠葉扶持’，‘若非培塿襯，爭見太山高’。……蓋爭妍競秀，絡繹不絕，則目眩神疲，應接不暇，如鵬摶九萬里而不得以六月息，有乖于心行一張一弛之道。陸機首悟斯理，而解人難索，代遠言湮。”

以上為第十段，言既得佳語，雖他句不稱，亦當保留。第七至第十段舉出為文時常遇到的若干問題，并指出解決方法。

【譯文】

有時妙句如葦花禾穗，出類而拔萃。又如形不能為影所追及，如聲音與回響斷了聯系。它們煢煢獨立，非尋常辭句所能匹配。作者思心茫茫而無所遇，去取之間徘徊而猶豫。石中藏玉使山巒輝耀，水中含珠使川流秀媚。那叢生的雜木無須剪伐，亦蒙受榮光于翠鳥的來止。《下里巴人》附綴于《陽春白雪》，我也成就了那高雅之美。

或托言于短韻〔1〕，對窮跡而孤興〔2〕。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張〔3〕，含清唱而靡應〔4〕。

【注釋】

〔1〕短韻：謂抒寫某意，數言便止。

〔2〕窮跡：幽窮無人跡之處。

〔3〕偏弦：獨弦。張：琴瑟上弦。

〔4〕清唱：清音。靡：無。以上為第十一段，言才思寒儉，數語便止，上下文均無所呼應。

【譯文】

有的寄意于寥寥數語，如面對窮荒而孤獨起興。俯視則寂寞而無朋友，仰觀則寥落而無可承。譬如琴上只張著一根絲弦，含著清音卻沒有呼應。

或寄辭于瘁音，言徒靡而弗華〔1〕。混妍蚩而成體〔2〕，累良質而為瑕〔3〕。象下管之偏疾〔4〕，故雖應而不和。

【注釋】

〔1〕“或寄辭”二句：言用語有瑕病，篇辭雖美而失卻光彩。瘁，病。靡，美。華，光華。

〔2〕妍蚩：好壞。

〔3〕瑕：玉之斑點。喻缺點。

〔4〕象：如同。下管：古代舉行祭饗等典禮時，歌唱者在堂上，稱為升歌、登歌，管樂在堂下，稱下管。二者間奏。以上為第十二段，言篇中有瑕病，全篇受累而無光彩、不和諧。

【譯文】

有的運辭有瑕病，言語徒然美麗卻并無光澤。美丑好壞混為一體，優良的玉質被瑕疵蔽遮。就像堂下管樂過于急促，所以雖有呼應卻并不諧和。

或遺理以存異，徒尋虛以逐微〔1〕。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸〔2〕。猶弦幺而徽急〔3〕，故雖和而不悲〔4〕。

【注釋】

〔1〕“或遺理”二句：言不重內容之充實合理而好詭巧新異，離本逐末，徒然用力于虛浮不實、微末而無關系之處。

〔2〕“言寡情”二句：言無真實深摯之情感，故其文辭乃如水上浮物，輕飄而無所止泊。鮮，少。

〔3〕“猶弦幺”句：弦幺徽急則其聲尖細。幺，細小。徽，系弦之繩。

〔4〕悲：古人好悲聲，遂以悲形容樂聲之動人。如《韓非子·十過》：“清商故最悲乎？”“音莫悲于清徵乎？”嵇康《琴賦》：“賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”以上為第十三段，言文章內容貧乏，缺少情感而茍求新詭，即使和諧，也不能動人。

【譯文】

有的忽視內容追求新異，只管用力于虛浮微末之處。文中并無充實的情感，言辭便輕飄飄地沒有歸宿。好比細細的琴弦繃得太緊，因此即使和諧也難使人哀慕。

或奔放以諧合〔1〕，務嘈囋而妖冶〔2〕。徒悅目而偶俗〔3〕，固高聲而曲下。寤《防露》與《桑間》〔4〕，又雖悲而不雅。

【注釋】

〔1〕奔放：縱恣放蕩。諧合：指合乎時俗，即下文所謂“偶俗”。

〔2〕務：致力于。嘈囋（zá雜）：喧鬧。妖冶：美麗。

〔3〕偶：合。

〔4〕寤：覺。《防露》、《桑間》：皆俗曲名。以上為第十四段，言文章卑俗，雖動人而不雅正。

【譯文】

有的縱恣放蕩合乎時尚，追求庸俗的艷麗，喧鬧嘈雜。徒然取悅世俗的耳目，真是聲調高昂而曲品低下。知道是《防露》與《桑間》之流，使人流連哀思卻不典雅。

或清虛以婉約〔1〕，每除煩而去濫〔2〕。闕大羹之遺味，同朱弦之清泛〔3〕。雖一唱而三嘆〔4〕，固既雅而不艷〔5〕。

【注釋】

〔1〕清虛：清淡空明貌。婉約：收斂貌。《國語·吳語》：“（越王）婉約其辭。”成公綏《嘯賦》：“徐婉約而優游，紛繁騖而激揚。”

〔2〕煩：繁雜。濫：虛飾多余。

〔3〕“闕大羹”二句：《禮記·樂記》：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。”此借以為喻，言文章缺少大羹所棄之味（如大羹一樣棄去五味），又如朱弦彈奏古樂。謂其風貌清淡古樸。闕，同“缺”。大（tài太）羹，肉汁，祫祭所用，不調五味。遺味，棄味而不用。朱弦，紅色弦，以煮熟之生絲為之，其聲低沉。泛，彈奏琴瑟等弦樂曰泛。

〔4〕一唱而三嘆：見前注引《樂記》。唱、倡通。鄭玄注：“倡，發歌句也。三嘆，三人從嘆之耳。”《淮南子·泰族訓》：“朱弦漏越，一唱而三嘆，可聽而不可快也。”謂宗廟樂歌唱少而和寡，質樸簡單，不求其動聽。

〔5〕以上為第十五段，言文章清簡質樸而不富麗。第十一至十五段論文病，并提出應、和、悲、雅、艷的審美標準。

【譯文】

有的清淡而又收斂，每每除去煩蕪雜濫。缺然如大羹之淡乎寡味，類同于《清廟》之瑟的低沉遲緩。雖說一人首唱有三人相和，卻實在是典雅而不美艷。

若夫豐約之裁〔1〕，俯仰之形，因宜適變，曲有微情〔2〕。或言拙而喻巧〔3〕，或理樸而辭輕〔4〕。或襲故而彌新，或沿濁而更清〔5〕。或覽之而必察，或研之而后精〔6〕。譬猶舞者赴節以投袂〔7〕，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言〔8〕，亦非華說之所能精〔9〕。

【注釋】

〔1〕裁：體制，樣式。

〔2〕曲：委曲細致。微：精妙。

〔3〕喻：明，指文章所明之意。

〔4〕辭輕：指語言風格流易輕清。

〔5〕“或襲”二句：言用陳而出新，化鐵以成金。

〔6〕“或覽”二句：言文有淺顯易知者，有深奧精深者。

〔7〕赴節：合乎音樂之節奏。投：揮動。袂（mèi妹）：衣袖。

〔8〕輪扁：《莊子·天運》中人物，以制車輪為業，名扁。其言斫輪之事云，須不疾不徐，有巧妙的規律在內，但只能得之于手而應之于心，非言語所能表達。

〔9〕以上為第十六段，言寫作中種種情況變化多端，申言序中“隨手之變，良難以辭逮”之意。

【譯文】

至于體式的豐腴簡約，形態的下俯上仰，因其宜而適其變，有種種細致微妙的情況。有的言辭樸拙而意思巧善，有的語言輕利而事理平常。有的襲用故舊而更出新意，有的因循暗濁卻化為清朗。有的一覽之下必定明察，有的費盡鉆研始得精詳。譬如舞蹈者合著節拍揮動衣袖，歌唱者應著琴弦放開歌喉。這大約是輪扁所不能言傳，也不是巧言麗辭所能細剖。

普辭條與文律〔1〕，良余膺之所服〔2〕。練世情之常尤〔3〕，識前修之所淑〔4〕。雖浚發于巧心〔5〕，或受蚩于拙目〔6〕。彼瓊敷與玉藻〔7〕，若中原之有菽〔8〕。同橐籥之罔窮〔9〕，與天地乎并育。雖紛藹于此世〔10〕，嗟不盈于予掬〔11〕。患挈瓶之屢空〔12〕，病昌言之難屬〔13〕。故踸踔于短韻〔14〕，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足〔15〕。懼蒙塵于叩缶〔16〕，顧取笑乎鳴玉〔17〕。

【注釋】

〔1〕普：博；廣。辭條、文律：指作文之法式。

〔2〕膺：胸。

〔3〕練：諳練，熟悉。尤：過失。

〔4〕前修：前賢。淑：善。

〔5〕浚：深。

〔6〕蚩：譏笑。

〔7〕瓊敷、玉藻：喻美麗的辭藻。敷，通“華”，花。藻，水草。

〔8〕中原：猶原中，即原野之中。菽：豆葉，豆苗。《詩·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。”鄭箋：“藿（意同菽）生原中，非有主也。”按：蔡洪《圍棋賦》：“任巧于無主，譬采菽乎中原。”陸機之意，亦云麗藻無主，唯高手得之。

〔9〕橐籥（tuó yuè駝月）：冶鑄之具，猶今之風箱，橐為外櫝，籥為內管。王弼《老子注》則曰橐為排橐，籥為樂籥，即吹火囊與管樂器。《老子》五章：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”

罔：無。

〔10〕紛藹：繁多貌。

〔11〕掬：兩手捧之曰掬。《詩·小雅·采綠》：“終朝采綠，不盈一掬。”

〔12〕挈（qiè切）：提。《左傳》昭公七年：“雖有挈瓶之知，守不假器，禮也。”挈瓶之知，汲水者之智，喻小智小慧。屢空：《論語·先進》：“回也其庶乎，屢空。”此借其語喻文思貧乏。

〔13〕昌言之難屬（zhǔ主）：謂古之佳文難以為繼。一說指偶得佳句卻難以續綴，亦通。昌言，美言。此指古之佳文。屬，連綴，接續。

〔14〕踸踔（chěn chuō硶戳）：跛行貌。此喻構思艱澀。短韻：指篇幅短小。

〔15〕“恒遺恨”二句：錢鍾書《管錐編》第三冊：“按作而不成，意難釋而心不快，無足怪者；作而已成矣，卻復怏怏未足，忽忽有失，則非深于文而嚴于責己者不能會也。”

〔16〕蒙塵：猶言蒙辱。叩缶（fǒu否）：秦人之俗樂。缶，一種瓦器。

〔17〕顧：但，只。鳴玉：指敲擊玉磬。以上為第十七段，感慨于為文之不易。

【譯文】

那許多遣辭作文的法式，確常存于我胸中不忘。諳熟世人的通病，了解前賢的優長。雖然出之于深思巧心，有時卻被庸人訕謗。那瓊玉似的美辭麗藻，就像原野上的豆苗任人去采。如風箱鼓風般無窮無盡，與高天厚地同生同在。雖然這世上紛紛藹藹到處都有，可嘆我采的還不滿一掬。苦恨如小瓶兒般腹內常空，抱憾美言佳作難以賡續。思路窘澀勉強寫下幾句，只能用平庸的聲音湊足此曲。每成一篇總是帶著遺憾，又豈能感受到心滿意足？怕只怕像敲瓦罐兒似的徒自取辱，只讓那擊磬的高手笑個不住。

若夫應感之會〔1〕，通塞之紀〔2〕，來不可遏，去不可止〔3〕。藏若景滅〔4〕，行猶響起〔5〕。方天機之駿利〔6〕，夫何紛而不理。思風發于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝〔7〕，唯毫素之所擬〔8〕。文徽徽以溢目〔9〕，音泠泠而盈耳〔10〕。及其六情底滯〔11〕，志往神留。兀若枯木〔12〕，豁若涸流〔13〕。攬營魂以探賾〔14〕，頓精爽于自求〔15〕。理翳翳而愈伏〔16〕，思乙乙其若抽〔17〕。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤〔18〕。雖茲物之在我〔19〕，非余力之所戮〔20〕。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由〔21〕。

【注釋】

〔1〕應感：謂感于物，與物相應。《禮記·樂記》：“應感起物而動。”會：會合，機會。

〔2〕通塞：指文思之通暢與阻塞。紀：頭緒。

〔3〕“來不”二句：《莊子·田子方》：“吾以其來不可卻也，其去不可止也。”

〔4〕景（yǐng影）：影之本字。枚乘《上書諫吳王》：“就陰而止，景滅跡絕。”

〔5〕響：回聲。班彪《王命論》：“趣時如響起。”

〔6〕天機：自然而不關人力之運動，此指構思言。駿利：迅速快利。

〔7〕葳蕤（wēi ruí威蕊）、馺遝（sà tà颯踏）：皆繁盛貌。

〔8〕毫素：皆書寫用具。毫，筆。素，帛。

〔9〕徽徽：美，指文采美麗。

〔10〕泠泠：清，言音韻之清。《論語·泰伯》：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”延篤《與李文德書》：“夕則消搖內階，詠詩南軒，百家眾氏，投間而作，洋洋乎其盈耳也，煥爛兮其溢目也。”

〔11〕六情：指人喜、怒、哀、樂、愛、惡六種感情。底：停滯。

〔12〕兀（wù務）：無知貌。

〔13〕豁：開。

〔14〕攬：持。營：魂。賾（zé責）：深。

〔15〕頓：振引。精爽：精神。

〔16〕翳翳：晦暗貌。

〔17〕乙乙（yǐ yǐ已已）：難出之貌。

〔18〕率意：任意。

〔19〕茲物：此物。指文章。

〔20〕戮（lù路）：勉力，努力。

〔21〕以上為第十八段，描述文思開塞之情狀。

【譯文】

至于感物而與物合拍的那種機遇、文思通暢或堵塞的端緒，來時不可阻遏，去時也不可留止。藏伏似陰影頓失，行進如回聲驟起。當神妙的思維迅速快利，有什么紛亂不能梳理？文思如疾風發自胸臆，言辭似清泉流于唇齒。紛紛然絡繹不絕，一切都聽命于手中的紙筆。文采美盛目不暇接，音韻清泠洋洋滿耳。遇到情感呆滯之時，想要往前卻精神阻留。呆呆地如枯干的樹木，空空地似干涸的川流。把持住心魂往深處探尋，振作起精神向自己索求。要寫的事理卻愈加晦暗隱伏，思緒苦澀得像把絲來抽。因此有時用盡心思卻遺憾多多，有時任意隨心倒少有錯謬。雖然作文此事乃在于我，但并非我自己勉力而能求。所以常撫著空洞的胸懷而悵恨，我實不知文思開塞是什么緣由。

伊茲文之為用，固眾理之所因〔1〕。恢萬里使無閡〔2〕，通億載而為津〔3〕。俯貽則于來葉〔4〕，仰觀象乎古人〔5〕。濟文武于將墜〔6〕，宣風聲于不泯〔7〕。涂無遠而不彌〔8〕，理無微而不綸〔9〕。配沾潤于云雨，象變化乎鬼神〔10〕，被金石而德廣〔11〕，流管弦而日新〔12〕。

【注釋】

〔1〕因：憑借，依托。

〔2〕恢：恢張，擴大。閡：阻限。

〔3〕津：渡口。

〔4〕貽則：遺留法則。猶言垂范。來葉：后世。

〔5〕象：法。《易·系辭下》：“仰則觀象于天。”

〔6〕文武：指周文王、武王之道。《論語·子張》：“文武之道，未墜于地。”

〔7〕風聲：教化。

〔8〕涂：道路。彌：遍。

〔9〕綸：通“論”。《易·系辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”

〔10〕“配沾潤”二句：用《周易》語，言文章作用之大，能沾潤萬物，并能效法天地之變化。《易·系辭上》：“潤之以風雨。”又云：“天地變化，圣人效之。”又云：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀與天地相似。”鄭玄注：“精氣謂之神，游魂謂之鬼，……二物變化，其情與天地相似。”虞翻注：“乾神似天，坤鬼似地。”故象鬼神之變化，即效法天地之變化。

〔11〕金石：指鐘鼎碑碣等。

〔12〕日新：《易·系辭上》：“日新之謂盛德。”又《禮記·大學》：“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”此用其語，謂頌歌播于管弦，可使盛德常新。以上為第十九段，盛贊文章之功用。

【譯文】

說到這文章的功用，固然是諸種事理的憑仗。打開千里萬里使其無所阻隔，接通萬年億年以它為渡航。向后則垂范于來世，朝前則觀法于古人。挽起將要墜地的文武之道，宣揚教化使之永不消泯。路途無遠而不能至，事理無細而不可論。滋潤萬物比得上云雨，效法變化就如同鬼神。鐫于金石使盛德廣被，播于管弦而與日俱新。