第三節(jié)
研究取徑

前面的回顧指出，唐宋之間國(guó)家對(duì)地方祠祀的作為，確實(shí)出現(xiàn)較大的歷史變化，但是目前對(duì)此一變化的面貌的了解還很有限。為了了解此一歷史變化的面貌，必須開啟唐宋祠祀研究的對(duì)話，而且，最好的對(duì)話方式，就是真正落實(shí)跨代的研究，以擺脫目前單一朝代分析框架可能帶來的限制。

以往學(xué)者對(duì)唐宋兩代國(guó)家祠祀措施的研究，基本上是在肯定兩代各有祠祀政策的前提下進(jìn)行討論，很少從事跨代的研究。偶有學(xué)者涉及，仍然是站在唐宋對(duì)比的角度，指陳兩代祠祀政策的變化。[1]因此，研究者即使在唐宋變革的框架下立論，[2]基本上還是以歷史比較的視野來討論此一課題，而且，主要是以宋代自身的歷史因素，解釋唐、宋祠祀政策的差異。[3]此一研究取徑，有兩點(diǎn)值得進(jìn)一步討論：一、假定每個(gè)朝代自始即有明確的地方祠祀“政策”，排除跨代之間國(guó)家祠祀措施任何動(dòng)態(tài)發(fā)展的可能性；二、先驗(yàn)地排除唐、宋兩代中間的五代十國(guó)時(shí)期各政權(quán)祠祀措施可能的影響。

然而，本書討論唐宋之間國(guó)家對(duì)地方祠祀措施的變化，之所以采取跨代研究的取徑，還有一個(gè)更重要的理由：唐宋之間，國(guó)家的組成形態(tài)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，但是，既有研究較少考慮此一變化對(duì)國(guó)家祠祀措施可能的影響。此一變化主要有兩方面：

一、中唐以后，國(guó)家的組成形態(tài)發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，地方勢(shì)力開始崛起，演變?yōu)榉?zhèn)割據(jù)的政治局面。唐末五代，又形成中國(guó)歷史上特殊的政治形態(tài)：一個(gè)領(lǐng)土較大的中原王朝和幾個(gè)較小的地方王國(guó)并存的局面，直至北宋太宗始恢復(fù)統(tǒng)一。這些劇烈的政治變動(dòng)使得國(guó)家的組成形態(tài)出現(xiàn)了相當(dāng)大的變化，甚至發(fā)展出特殊的國(guó)家形態(tài)（地方王國(guó)）。在這個(gè)過程中，地方勢(shì)力崛起自立為國(guó)的歷史背景，對(duì)我們認(rèn)識(shí)國(guó)家何以開始重視基層的祠祀信仰文化是很重要的。

二、唐宋之間國(guó)家內(nèi)部南北力量的消長(zhǎng)。唐宋之間南方整體力量的崛起是很顯著的歷史現(xiàn)象。[4]學(xué)者已指出，中唐至五代以后，南方經(jīng)濟(jì)與文化力量的抬頭，于五代末期已成不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，[5]至北宋中期，南方人在科舉和政治上已取得優(yōu)勢(shì)地位。[6]上述唐宋帝國(guó)內(nèi)部南北之間各種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)力量的重組，使得宋代作為新的一統(tǒng)帝國(guó)，必須重新看待南方在帝國(guó)內(nèi)部的地位，不僅造成兩代之間國(guó)家統(tǒng)治南方的視野發(fā)生轉(zhuǎn)變，而且也預(yù)示著南方人主宰政治局面的到來。

南方自古以來即以好祀著稱，祀神風(fēng)俗是南方文化的顯著特征，南方整體力量的崛起，不僅牽動(dòng)國(guó)家如何重新看待南方的統(tǒng)治，也意味著國(guó)家與南方祠祀文化有了更多的互動(dòng)機(jī)會(huì)。因此，本書將在上述歷史環(huán)境下，以國(guó)家與南方祀神風(fēng)俗的互動(dòng)為主軸，考察唐宋之間基層的祠祀信仰文化如何開始受到朝廷和統(tǒng)治階層的重視。而且，一如題目所點(diǎn)出的“唐宋之間”，欲探索包含五代十國(guó)時(shí)期在內(nèi)的可能的變化。

然而，考察國(guó)家與祠祀的關(guān)系，亦須考慮國(guó)家組織和行為的復(fù)雜性。以往的中古史研究中，國(guó)家往往被視為社會(huì)的對(duì)立面，而且是單元的存在，[7]這種觀點(diǎn)本是近代西方政治思想與歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。自秦漢郡縣制成立后，中國(guó)政府體系便存在中央朝廷與地方政府的二元統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，地方政府的施政往往具有很大的自主性。[8]因此，本書考察國(guó)家的祠祀措施，將區(qū)分出中央朝廷和地方官府不同層級(jí)的官府組織對(duì)祠祀的作為。進(jìn)而言之，個(gè)人考察國(guó)家對(duì)祠祀的作為，也將納入官僚階層的行動(dòng)。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，官吏本來就扮演文化傳播和整合的角色，他們既是祠祀制度的建立者，也是第一線的執(zhí)行者。因此，本書在中央朝廷、地方政府的二元統(tǒng)治結(jié)構(gòu)下，亦將考察士大夫官僚群體對(duì)祠祀的態(tài)度和作為，并指出他們可能扮演的角色，以期更全面地認(rèn)識(shí)國(guó)家對(duì)祠祀所采取的措施。

本書試圖說明適當(dāng)?shù)貙?guó)家對(duì)祠祀的措施區(qū)分為中央朝廷、地方官府和官僚群體作為三個(gè)層面，除了可以觀察國(guó)家與祠祀兩者關(guān)系的復(fù)雜面貌，同時(shí)也能深入掌握唐宋之間兩者關(guān)系開始發(fā)生變化時(shí)，上述三種國(guó)家行為對(duì)祠祀的措施發(fā)生了哪些改變，以及這些變化發(fā)生時(shí)彼此之間的關(guān)系。不過，為了避免國(guó)家的通行概念所可能產(chǎn)生的誤解，在正文實(shí)際討論的時(shí)候，個(gè)人將盡量使用具體的指稱，例如朝廷、州縣官府、官僚階層等，或是以官方一詞代稱，以免產(chǎn)生不必要的困擾。

前文的回顧已點(diǎn)出，本研究的出發(fā)點(diǎn)，是跟隨既有研究觀察唐、宋國(guó)家對(duì)地方祠祀措施的變化而來，旨在梳理唐宋之間國(guó)家對(duì)地方祠祀措施“變化”的層面，而非在唐宋國(guó)家祠祀政策的框架下，綜論各種不同性質(zhì)的祠祀措施。具體而言，即在唐宋之間，在國(guó)家組成形態(tài)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵發(fā)生變化的歷史背景下，梳理、解釋朝廷為何開始大行賜封行動(dòng)，并且建立地方祠祀的規(guī)范。

本書考察唐宋之間國(guó)家與祠祀信仰關(guān)系的變化，還有一點(diǎn)和既有研究不同。筆者認(rèn)為，此時(shí)兩者的關(guān)系涉及國(guó)家對(duì)祠祀活動(dòng)的態(tài)度和作為根本性的變化。就在宋代，我們也看到另一種令人矚目的歷史變化：朝廷和士大夫官僚階層開始主動(dòng)通過大量的祠祀活動(dòng)進(jìn)行政治操作。這方面最具代表性的例子，就是宋代開始大量出現(xiàn)的旌忠廟和賢人祠。前者是通過建祠賜額的方式表彰為國(guó)死事的忠臣，后者則是以建祠的方式表彰儒家理想的賢人典范。以往這兩種祠祀因官方色彩濃厚，很少進(jìn)入學(xué)者討論國(guó)家與祠祀關(guān)系的視野，然而，如果稍微鳥瞰宋世以后旌忠廟[9]與賢人祠[10]的發(fā)展便會(huì)發(fā)現(xiàn)，祠祀在近世政治文化領(lǐng)域扮演著日益重要的角色。

宋代以后，官方大規(guī)模以祠祀操作政治，有三種現(xiàn)象說明此一歷史變化：一、出現(xiàn)承載特定政治價(jià)值和政治理念的祠祀類型，例如旌忠廟、群賢祠；二、涌現(xiàn)出大量從無到有的創(chuàng)祠旌忠、祀賢之舉；三、官方開始積極操作祠祀，對(duì)地方社會(huì)傳播政治價(jià)值和理念。

宋代以后，朝廷不僅大規(guī)模涉入祠祀信仰，同時(shí)也出現(xiàn)積極以建祠立祀操作政治行動(dòng)的變化，這意味著此時(shí)統(tǒng)治階層對(duì)祠祀的態(tài)度和作為，已經(jīng)發(fā)生重大的變化。明白此點(diǎn)，我們是否應(yīng)該考慮重新審視唐宋之間國(guó)家開始大量涉入地方祠祀的歷史意義。

[1] 例如，須江隆先生曾將封賜的研究上移至唐代，也說明唐末五代有不少封神的措施，并加以繪表統(tǒng)計(jì)，但他的討論重點(diǎn)旨在分析北宋中期以后封賜活動(dòng)的大盛所造成的影響。須江隆：《唐宋期における祠廟の廟額·封號(hào)の下賜について》，《中國(guó)——社會(huì)と文化》1994年第9期，第96—119頁。

[2] 內(nèi)藤湖南最早提出的唐宋變革說及其影響，參見張廣達(dá)《內(nèi)藤湖南的唐宋變革說及其影響》，《唐研究》第十一卷，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第5—71頁。

[3] 另外，唐代祠祀的研究者亦試圖從唐代本身的因素，解釋盛唐以后封賜措施出現(xiàn)的歷史意義。這方面，朱溢先生曾詳加考論，他指出這些措施是王權(quán)有意擴(kuò)張?jiān)谏衩魇澜绲挠绊懥Γ煲纾骸墩撎拼纳酱ǚ饩衄F(xiàn)象》，《新史學(xué)》18卷4期，第71—124頁。金相范則指出，唐代后期國(guó)家為了管制日益蓬勃的民間信仰而發(fā)展封賜制度。金相范：《唐代祠廟政策的變化——以賜號(hào)賜額的運(yùn)用為中心》，收入姜錫東、李華瑞主編《宋史研究論叢》第七輯，第15—20頁。

[4] 最早注意唐宋之間南方力量的崛起，應(yīng)是錢穆的《國(guó)史大綱》。他首先討論北宋新舊黨爭(zhēng)其中隱含的南北之爭(zhēng)，以及安史之亂前后南北經(jīng)濟(jì)文化地位的轉(zhuǎn)移。錢穆：《國(guó)史大綱》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1991年，第435—450、532—595頁。

[5] 嚴(yán)耕望很早便指出，安史之亂前后全國(guó)戶口分布劇烈變動(dòng)，北方和南方人口一消一長(zhǎng)的現(xiàn)象，嚴(yán)耕望撰寫“五代十國(guó)篇《戶口》”，收入石璋如等著《中國(guó)歷史地理》（二），“現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書”第二，臺(tái)北：中華文化出版事業(yè)社，1954年，第19頁。他同時(shí)指出，五代十國(guó)時(shí)期，北方動(dòng)亂不安、南方相安的局面，遂使五代末期經(jīng)濟(jì)文化中心的南移成為定局。（同前引書，第1頁）另外，全漢昇很早便指出隋唐帝國(guó)與秦漢帝國(guó)立國(guó)的客觀形勢(shì)有所不同，即必須將北方的軍事政治重心和南方的經(jīng)濟(jì)重心聯(lián)系起來，而運(yùn)河的開鑿扮演了這樣的角色。全漢昇：《唐宋帝國(guó)與運(yùn)河》，上海：商務(wù)印書館，1946年，第125頁。鄭學(xué)檬則指出，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心的南移始于唐代安史之亂以后，但是重心的轉(zhuǎn)移一直要到北宋后期接近完成。鄭學(xué)檬：《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年，第1—63頁。

[6]關(guān)于北宋時(shí)期南方人逐漸在科舉與政治上取得優(yōu)勢(shì)的地位，參見賈志揚(yáng)《宋代科舉》，臺(tái)北：東大圖書公司，1995年，第198—199頁；周藤吉之：《宋代官僚制と大土地所有》，東京：日本評(píng)論社，1950年，第9—19、29—30頁；Robert M.Hartwell，“Demographic，Political，and Social Transformations of China，750 1550”，Harvard Journal of Asiatic Studies 42，No.2（1982），pp.414415。另外，黃玫茵的博士論文則討論中唐至五代，長(zhǎng)江中下游人文快速發(fā)展，新興官僚崛起的現(xiàn)象。黃玫茵：《唐宋間長(zhǎng)江中下游新興官僚研究（755—960）》，臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所博士學(xué)位論文，2006年。

[7] 鄧正來在一篇評(píng)論有關(guān)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的研究的文章中，檢討國(guó)家與社會(huì)二元研究框架的適用性，并指出國(guó)家通常的用法里，很少被視為異質(zhì)的存在。鄧正來：《國(guó)家與社會(huì)研究框架的建構(gòu)與限度——對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的評(píng)論》，收入王銘銘、王斯福主編《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年，第608—613頁。另外，有關(guān)國(guó)家與社會(huì)二元分析框架的檢討，亦可參見梁治平《導(dǎo)言》，《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年，第1—29頁。

[8] 20世紀(jì)中葉以降，新多元政治論的學(xué)者提醒我們，國(guó)家組織內(nèi)部分化與國(guó)家行為多元化的現(xiàn)象。這種對(duì)國(guó)家組織和行為抱持多元異質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)于考察傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家行為值得重視。Patrick Dunleavy，Brendan o'Leary著，羅慎平譯：《國(guó)家論：自由民主政治學(xué)》，臺(tái)北：五南圖書公司，1994年，第335—341頁。另外，侯旭東對(duì)北朝村民世界的研究，試圖從朝廷、州縣和村里三層互動(dòng)形成的帝國(guó)結(jié)構(gòu)，修訂傳統(tǒng)國(guó)家與社會(huì)二極關(guān)系的討論。侯旭東：《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第369頁。

[9] 以旌忠廟而言，宋代在“生封爵，死褒贈(zèng)”的舊措施外，開啟建祠旌忠的新傳統(tǒng)。南宋高宗紹興七年（1137）二月，朝廷下詔州郡于通衢普建“褒忠廟”，地方官府朔望、春秋依時(shí)祭祀忠義之士。（李心傳：《建炎以來系年要錄》卷一〇九，紹興七年二月乙卯條，北京：中華書局，1988年，第1769頁）此為中國(guó)歷史上國(guó)家首度通過賜額立祠的方式，大量建立具有勸忠用意的特定類型的祠廟。即使到了清代，自雍正朝起，國(guó)家仍然持續(xù)大量建立“昭忠祠”，獎(jiǎng)勸各種忠臣烈士的事跡。趙爾巽等：《清史稿》卷八七《禮六·昭忠祠》，北京：中華書局，1977年，第2595—2600頁。事實(shí)上，南宋以降至清代之間，地方志記載大量具有勸忠作用的旌忠廟，它們共同體現(xiàn)宋世以降國(guó)家以祠祀旌忠的新傳統(tǒng)。

[10]另一類較旌忠廟更受到學(xué)者關(guān)注的祠祀是賢人祠，但是，主要被置于學(xué)校教育和儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)下討論，而不是從國(guó)家與祠祀的關(guān)系加以考察。關(guān)于宋代賢人祠的研究，Ellen Neskar有開創(chuàng)之功，參見Ellen-G.Neskar，“The Cult of Worthies：AStudy of Shrines Honoring Local Confucian Worthies in the Sung Dynasty（960 1279）”，PhD diss.，Columbia University，1993；有關(guān)宋、明先賢祠的研究概況，參見林麗月《俎豆宮墻：鄉(xiāng)賢祠與明清的基層社會(huì)》，收錄黃寬重主編《中國(guó)史新論：基層社會(huì)分冊(cè)》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2009年，第328—331頁。宋代賢人之祀，主要由士大夫官僚群體主導(dǎo)和推動(dòng)，到了明清兩代，中央朝廷介入日深，明太祖洪武四年（1371）下詔學(xué)校普建鄉(xiāng)賢祠與名宦祠。丘浚等監(jiān)修：《山東通志》卷一四，《景印文淵閣四庫全書》第五三九冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第5頁（總第879頁）。明代一直要到成化、嘉靖年間，州縣學(xué)宮修建鄉(xiāng)賢、名宦二祠，才成為地方廟學(xué)規(guī)制的一部分，至于對(duì)鄉(xiāng)賢的祠祀也逐漸形成制度，基本上是由地方推舉核勘決定。參見前引林麗月文章，第65、68頁。另外，對(duì)于名宦祠的研究比較少，參見劉祥光《明代徽州名宦祠研究》，收入高明士編《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》，臺(tái)北：“國(guó)立”臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2005年，第101—175頁。清順治元年（1644），更進(jìn)一步命令學(xué)校建立忠義孝弟與節(jié)孝婦女二祠。稽璜等奉敕撰：《清朝文獻(xiàn)通考》卷六九《學(xué)校七》，臺(tái)北：新興書局，1958年，第5485頁。而且，時(shí)代越往后，中央朝廷展現(xiàn)更多介入祀賢活動(dòng)的企圖。雍正六年，鄉(xiāng)賢名宦的入祠認(rèn)可由原本提學(xué)御史覆勘改由中央的禮部掌控。《清實(shí)錄·世宗憲皇帝實(shí)錄》卷七三，北京：中華書局，1986年，第1頁（總第1084頁）。