建構具有中國風格的名師成長學

——在首屆全國名師工作室發展年會上的發言

成尚榮

我非常高興受邀參加今天的發布會。

這個名師工作室報告的發布會給我很多新的啟發。發布會是在江蘇南通召開的。的確，南通的名師培養導師團，南通的教師隊伍的建設，是全國的典范，為我們提供了十分豐富和鮮活的經驗。教育改革不僅需要高地，還需要有高峰。沒有高峰的高地，這片高地是平庸的；沒有高地的高峰，是沒有根基的，也不會有更好的發展。那誰是教育高地上的高峰？名師工作室應該成為高峰。《中國名師工作室發展報告（2015）》是大數據時代全國名師的一張地圖，名師工作室的一張文化圖譜。從這個圖譜中可以看到名師工作室在全國是處于一個什么樣的狀態。我們正在建構一本我們自己的教育學，分兩部分，一部分是名師闡釋學，著眼于理論和意義價值層面；一部分是名師發展實踐論，是從實踐層面告訴我們名師成長的路徑、方式、策略。兩者結合起來，我們就是在建構具有中國風格的名師的一門學問。

第一個問題，對“名師”二字的闡釋

我的第一個闡釋，名師首先是先生。有部記錄片講述了民國時期著名教授和著名校長的事跡，包括蔡元培、陳寅恪、胡適、陶行知等等，紀錄片叫作《先生回來》。制片人鄧先生有一段非常精彩的話：從他們的這些先生遠去的背影中，我們看到了一個民族的正面。去年上半年，鎮江市教育局舉辦了一次活動，請了三位中小學教育界的名師：于漪、李吉林、洪宗禮。那真的可以說是先生回來了，人回來了，為師之道回來了，為師之德回來了，先生之風，山高水長。于老師概括：

我一輩子做教師，我一輩子學做教師。這是對教師的忠誠，是對教師職業的執著。李吉林老師從情境教學發展到情境教育，再研究情境課程，情境中的兒童學習。一步步走來，永遠在研究中，永遠在實踐中。

她有兩個比喻，一是“我是一個競走運動員，不斷向前，永不停步”；二是“我又是一個跳高運動員，前面的標桿不斷提升”。洪宗禮老師有兩句話，第一句話是“我從來都是把工作當作學問來做的”；第二句話是“我要從站在講臺前到站到書架上去”。名師，是指在全國有影響的名師，不僅只是教師，還應該是學者，像洪宗禮先生創建了自己的初中語文教材，形成“洪氏語文”流派。名師成長，教育家辦學，怎么能沒有先生？怎么能不具備先生的品格和風骨呢？先生之風，山高水長。

我的第二個闡釋，名師的本質應當是知識分子。知識分子的概念第一個來自俄羅斯，當時一些在飯后茶余，聊民族大事、關注祖國命運的人被稱為知識分子。從這個來源，我領悟到知識分子必須要有社會責任感。第二個來源來自于法國，當時曾發生過一個事件：一個普通的小戰士，被政府判了罪，罪名是賣國罪，但這是天大的冤屈。誰來為這個普通小戰士申辯？此時左拉、盧梭站了出來，經過申辯最終勝訴，普通小士兵被無罪釋放。被釋放的時候，有些政府官員酸溜溜的說了一句話：左拉、盧梭他們是知識分子。這件事告訴我們，知識分子要具有申辯的知識和能力，要堅持真理。知識分子的第一個特點是超越職業，面向社會，關注整個國家，關注整個民族。知識分子的第二個特點是堅持真理。我們不是依靠思想而活著，我們是為思想而活著，為了我們新的思想的誕生而活著。名師應該是一個思想家，至少是一個思想者。知識分子的第三個特點，他永遠處在緊張的創造性智力的狀態。他一直在學習，一直在研究，這種狀態是智力活動的緊張，充滿了創造性、思想性、挑戰性。一個名師不在挑戰中成長，在哪里成長？在當今教育的體制、狀態下，更需要知識分子。教育是面向未來、為了未來。同樣，教育可以創造未來。名師工作室的名師們，如果沒有這一點，只是在技能上和教學方法上成為名師，那是不行的。

它有形而上的道，只有把道與器結合起來，才有更好的發展。名師工作室不能技術化，需要專業化，需要有更大的專業。這更大的專業，就是跟祖國的命運、未來相結合。這是更宏大的專業。知識分子有天生的弱點，這個弱點就是脫離實際，坐而論道。所以，要想做一個真正的知識分子，就要克服知識分子的弱點。

我對名師的第三個闡釋，就是他應該是一個反思型的實踐家。反思型的實踐家，這是日本著名教育家佐藤學提出的，他指出當下教師的身份是一個中間人。教師站在課程教材和學生中間，左手是課程教材，右邊是學生，教師是一個傳遞者，把課程內容通過教師給學生而已。而佐藤學堅決反對教師只是一個中間者，他說：“教師應該是一個介入者，必須介入課程教材，應該是研究者、創造者。如果你不介入，你永遠只是一個實踐者，絕對不是一個實踐家。還要介入到學生中去，要了解兒童世界，走進兒童世界。”但是佐藤學又說，真正的教師、名師更是一個反思型的實踐家。實踐者與實踐家，一字之差，但是差得太多了。所謂實踐者，那就是憑經驗而教學，憑經驗而生存。經驗當然重要，這種重復生存讓我們可以走向成熟，甚至讓我們走向成功。可是只有經驗夠嗎？經驗是可貴的，但經驗又是非常可怕的。有一個寓言故事：在冬天下雪時，野兔常常躲在洞里，不輕易出來，但為了生存它必須出來。它出來后，在雪地走路時，有一個習慣，一定要找到自己曾經在雪地里留下來的腳印，它只有踩著自己的腳印向前走，才有安全感。一旦腳印消失了，它知道危險就在前面等著它，于是它會立即退出來躲到洞里，不再輕易出來。于是，獵人就在野兔的腳印下面裝上一個陷阱，把上面恢復成原來野兔腳印的樣子。野兔滿以為前面那個腳印就是自己的腳印，卻不知道那腳印被改造過了，已經不是它的腳印了，它踩了上去，掉進陷阱，一下子就被獵人抓住了。野兔為什么失敗？因為它太相信自己的經驗，它不知道要改變，它不知道經驗要優化，它不知道經驗要與時俱進，要突破經驗原來的框架，要形成新的經驗框架。于是經驗讓它走向失敗，它的經驗是可怕的。

做一個反思型的實踐家，就是要克服這種經驗的狹隘性、停滯性。就像美國學者帕克· 帕爾默在《教學勇氣——漫步教育心靈》中所說，教師的教學就好比帶著學生在擺渡，第一次擺渡，看到兩岸的風景，產生了激情，充滿著探究性，但是第二次、第五次、第十次呢？你看到兩岸的風景，還能有激情嗎？這就需要不斷改變自己。反思型實踐家與實踐者的不同，反思型實踐家是突破經驗，走向理性。走向理性，就是走向反思。反過來說，反思走向理性，反思走向智慧，反思走向有根有據的說話，反思讓我們走向深刻。聯合國教科文組織20 世紀70年代國際教育的報告提出四根支柱：學會生存，學會求知，學會做事，學會共處，到2003 年后又補充第五根支柱，就是學會改變。這個世界在改變，你怎么能不改變？學會改變，說到底是改變自己。

我對名師的第四個闡釋，名師是一個具有教學風格的領唱者。有人說，風格是眾多合唱聲中領唱者的旋律。領唱者的旋律是說他的獨特性，他的價值引領性。而只有合唱隊，領唱者才有真正價值和意義。

名師工作室可能是個合唱隊，合唱隊里應該有領唱者，那個領唱者就是工作室里的領軍人物。或者說整個名師工作室是領唱者，學校是合唱隊。為什么名師成長要那么關注風格？第一，雨果先生說：“沒有風格，你也可以成功；但是沒有風格，你最終不能成功。”雨果接著說：“風格是一個人成熟的標志，風格也是一個人成功的重要原因。”沒有教學風格，你這個教師最終不能說是成熟的，成功的。雨果又接著說：“風格是打開未來之門的一把鑰匙。”沒有風格這把鑰匙，你永遠在未來之門之外，永遠走不進一個新的視野中去。歌德還講，風格是一位藝術家企求的最高境界。你看書畫界、表演界、戲曲界，各種風格，他們到了一個新的境界。為什么我們教育界，我們教師不能有自己的風格？沒有自己的風格，我們走不到最高境界。“風格多樣，可以長壽。”這是余光中先生說的。他的學術生命長壽，他永遠常青。不要馬上說我有什么風格，你有什么風格。大家知道有兩個華人獲得世界建筑界最高獎“普利茲克獎”，一個是貝聿銘先生，封筆之作——蘇州博物館。一個王澍先生，獲獎后學生問他設計什么樣的建筑是最重要的，王澍先生回答：“你不要問我什么最重要，首先問你什么最有生活情趣。一個沒有生活情趣的人，能設計好的建筑設計嗎？”王澍先生又說，“你不要給我總結風格，你們一給我總結，我的風格就死掉了。”

所以，風格不要急于去總結。國外對風格有許多比喻，比如說風格是關于修辭的，一個人的風格往往在他的語言表達話語方式中表現出言語風格。有人說風格是一把雕刻刀，可以不斷雕刻自己，修煉自己，改變自己。外國甚至說風格是一個立體，這個立體長度、寬度、高度是不同的。因此，有人給風格下定義，風格是在藝術創造活動中通過主體客體的本質聯系，用藝術品所表達出來的整體風貌和鮮明的獨特性。它的中心詞是整體風貌和鮮明的獨特性，指的是藝術創造活動中主體與客體的本質聯系，通過藝術作品所表現出來的整體風貌和鮮明的獨特性。這就告訴我們風格有哪些特點。第一，風格一定是整體風貌。是你對教材，對學生，對整個教學整體的把握。第二，鮮明的獨特性。老舍先生說：“風格是什么，風格是這朵花和那朵花，它們的色彩和香味是不同的，這就叫風格。”鮮明的獨特性，才是它的風格。第三，思想的獨特性，思想的深刻性。不能看一個人的教學風格的表面。

有人說，風格是思想的雕塑，思想是風格的血液。但我想說的是，風格說到底是人格。法國著名的博物館學家布豐說，風格是關于人的。于是，有人說風格是特殊的人格，追求塑造自己的教學風格，首先要塑造自己的人格。如果一個教師人格不高尚，沒把心靈安頓好，那他怎么會有自己的教學風格？做一個有風格的老師，首先要做一個高尚的教師，要有崇高的追求。相由心生，你教學的表情實際是你內心的反映，是你思想深刻性的反映。也就是現在所說的，主要看氣質，而不是看你的顏值，這種氣質來自你的讀書。最后，風格是不能自說自話的，不是我站在臺上說我的風格是什么，風格是人家評說你。從沒有一個名家說我有風格。吳冠中說：“風格是人的背影，是人家發現的，讓人家評說。”總之，名師是一個有教學風格的領唱者。

以上四點便是我對名師的闡釋。要建好名師工作室，首先要理解什么是名師。名師都沒理解好，哪有名師工作室。

第二個問題，對名師工作室的認知

是的，名師工作室是一個學習型組織的平臺。有人說到名師工作室是共同體，這也是對的，但只是共同體還不夠。在世界經濟發展的過程中，在“一帶一路”的建設發展中，在共同體的概念之下，又產生一個新概念，叫共通體。首先是共通體，再從共通體走向共同體。

而共同體也不是目的，共同體的目的是共生體，是大家共同成長。所以，首先要把名師工作室建成一個共通體，形成價值的共識。如果沒有這個共識，沒有價值觀的澄清，沒有形成共同的愿景，是建構不了真正的共同體的。當前世界是一個多元的社會，開放的世界，我們不是站在中國看世界，是站在世界看中國。要站在全國的范圍看你這個名師工作室，如果放在更大的世界范圍看，與世界潮流比，那相差甚遠。名師工作室不僅要在專業上引領，還應該在價值上引領。要進行價值引領，首先要進行價值的澄清，你要有正確的價值觀，否則你怎么教你的學生。名師工作室建構一個共通體，在價值上有共同的理解，共同的追求，然后是一個共同體。共同體有一個悖論：共同體是一個集體，需要規則，但是人的發展是自由的、個性的，共同體存在著一個規則與個性自由的矛盾。既然在工作室里，你就要遵守規則，但我是名師，我必須有個性。在規則與個性中產生沖突，我們怎么辦？在鮑先生的理論里，最后的結論是：沒有真正的共同體，共生體是建構不起來的。但對我們來說，名師工作室應該比較合理地解決這個矛盾和沖突。規則為誰服務，規則存在的價值在哪里，也就是規范的價值在哪里，規范為什么而存在，規范的最高價值是解放。從表面上看，規則規范是要約束人的，要管好你；從深刻的意義來講，規范規則要解放你，讓你有創造性，有研究性。因此，中國社科院的趙先生說，對規范的尊重就是對人性的尊重。但是我們也不能沒有規范。吉林大學李清林教授翻譯了康德的全集，他滿以為在康德作品中出現最多的詞應該是自由。但他翻譯完了后，發現出現最多的不是自由，而是另外兩個字：自律。沒有自律哪有真正的自由呀。還是黑格爾講得好，大家都規范了，我們大家都自由了。我們名師工作室從共同體到共生體，共生體就是共同生長，共同生長要解決什么問題？要解決生長的方式問題。生長方式在哪里？育才中學的丁衛軍名師工作室出的這本書《簡約語文課堂》，郭局長給他的序文中寫到陳寅恪與夏曾佑的對話。陳先生深有體會地說，中國文化浩如煙海，博大精深，但最后歸納起來就是那十幾本書。于是陳先生有四不講：第一，古人講過的我不講；第二，外國人講過的，我不講；第三，最近有人講過的，我不講；第四，我過去講過的，我不講。古人講過的，外國人講過的，最近有人講過的，自己講過的，這個不講，那個不講，他講什么？他要讀書。我的書讀完了，但是我的書是教不完的。教書永遠有新鮮感，教書永遠有新的發現。

季羨林先生的得意弟子卞毓芳先生說：我有一張書桌，但是我要把書桌放到哪里去。第一，要放到天安門城樓，為祖國而閱讀，為民族的復興而讀。他的閱讀跟祖國的命運連在一起，他的閱讀是和祖國的心臟一起跳動的。這個閱讀已經不是功利化的閱讀，已經成為純粹性的閱讀。第二，要把書桌放到遙遠的太平洋的一座孤島上去，讓自己的心靈安靜下來。社會的浮躁之風進入校園，進入教師生活，還有真正的教育、還有真正的教師嗎？大概閱讀可以修身養性。第三，把書桌放到南極去。南極是最困難的地方，是對人的挑戰，在生活的困境中開發最大的能量。沒有挑戰性閱讀，就沒有真正的閱讀。第四，放到帝國大廈的頂上去。帝國大廈，是摩天大樓，比大廈還高，那便是山高人為峰。那是閱讀墊高你的腳跟。那便是放開眼孔讀書，站穩腳根讀書。第五，放到巴黎圣母院。巴黎圣母院是什么地方？最講究神圣的地方，在那里才知道什么是真正的愛情，什么是真正的美麗，什么是真正的顏值。當今生活要再次神圣化，教師處在世俗中，怎樣超越世俗？無法超越。作為一個教師怎么能在世俗中超越世俗呢？第六，放到俄羅斯莊園去，莊園有大文豪大詩人，把書桌放到那里，就是與他們為鄰為友。第七，把書桌放到故鄉的大地。在故鄉的大地上，你才有鄉愁，鄉愁就是鄉情，就是地域文化的符號，那就是地域文化基因。這種鄉愁、鄉情，即便你走遍世界每一個角落，你都知道你從哪里來的，要到哪里去。所以，故鄉絕不僅是地理學概念，故鄉是文化學的概念。我的母語在哪里，我的故鄉就在哪里。對于卞毓芳先生的這段話，我們是不是應該有所啟發。在座的各位老師，你有一張書桌嗎？名師工作室成為一個共生體時，就是在讀書思考，就是在共通、共同、共生上做更大的文章。

第三個問題，名師工作室應該有更深刻的研究

什么是深刻研究？什么是教育？當前課程改革要研究哪些問題？

教學改革存在什么問題？課程改革，教學改革有哪些不良傾向？作為名師工作室，如何去澄清問題，作出解釋。如何對待核心素養，究竟什么是核心素養，核心素養究竟落腳在什么地方，如此等等。名師工作室應該有學科概念，但是有核心概念，有素養概念，不能處在表面，更要深刻。

（成尚榮 原江蘇省教育科學研究所所長，國家督學）