第一章　仁恕理念的歷史源流

第一節(jié) 仁恕理念的歷史淵源

黨的十九大報(bào)告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。要完成這一重大任務(wù)，一項(xiàng)十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作就是“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。因?yàn)槲幕鳛槊褡宓难}、人民的精神家園，其靈魂是思想，即民族價(jià)值觀和民族智慧的結(jié)晶。挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，需要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的會(huì)通點(diǎn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念

“仁恕”課堂是踐行“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的核心理念的具體舉措。“仁恕”課堂的傳統(tǒng)文化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的文化，是構(gòu)建民族精神的基本元素。中華民族在五千多年的悠久歷史中留下了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)與歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力，是一筆寶貴的精神財(cái)富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為以下12 個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這里以“以民為本”和“憂患意識(shí)”為例略作分析。

早在西周時(shí)期，為西周制禮作樂(lè)的周公就提出“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”。周公要求為政者以“民”為鏡，時(shí)時(shí)對(duì)照，反省執(zhí)政的得失。類似的理念屢屢見于西周時(shí)期的文獻(xiàn)，可見在3000 多年前，我國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生民本思想。戰(zhàn)國(guó)中期儒學(xué)代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。戰(zhàn)國(guó)末期荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。

在中國(guó)封建社會(huì)，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應(yīng)為民做主，明辨是非，公正無(wú)私。唐太宗李世民說(shuō)自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明清之際思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對(duì)封建專制君權(quán)聯(lián)系起來(lái)。

由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒(méi)有也不可能在國(guó)家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進(jìn)到“人本”，在國(guó)家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實(shí)現(xiàn)“以人為本”，這意味著中華民族向一個(gè)高度文明和高度民主社會(huì)的跨越。

在我國(guó)古代，與“以民為本”理念相聯(lián)系，還有“憂患意識(shí)”。“憂患”一詞見于《易大傳·系辭下》，認(rèn)為君子應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。“憂患意識(shí)”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態(tài)與人的認(rèn)知程度。據(jù)《新唐書·魏征傳》載，魏征說(shuō)：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認(rèn)為治國(guó)理政者只有不忘國(guó)家危亡因素，社會(huì)才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識(shí)”與社會(huì)和諧這二者互相依存的某些要點(diǎn)。關(guān)于我國(guó)歷史上的“憂患意識(shí)”，人們經(jīng)常把北宋時(shí)期政治家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文作為代表。范仲淹訪問(wèn)過(guò)岳州（今湖南省岳陽(yáng)市）的岳陽(yáng)樓。

由于天氣陰晴風(fēng)雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅(jiān)持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”范仲淹將“憂患意識(shí)”與憂國(guó)、憂民聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、讓中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力

被人們所熟知的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、人生哲學(xué)等內(nèi)容，大多數(shù)涉及傳統(tǒng)文化的圖書也都集中于這些領(lǐng)域。相比之下，《自然國(guó)學(xué)叢書》就顯得另類，它所關(guān)注和用力的是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中不為人們所注重的自然與科技方面。其實(shí)，這些內(nèi)容與人文學(xué)科的內(nèi)容一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)者們稱之為“自然國(guó)學(xué)”。

在中國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程中，我們的祖先在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、工藝學(xué)、水利學(xué)、災(zāi)害學(xué)等領(lǐng)域，以無(wú)與倫比的智慧和卓越的創(chuàng)新精神取得了燦爛的科學(xué)技術(shù)成果，同時(shí)也在自然觀方面留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。孫關(guān)龍等人的研究表明，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界前列。至少?gòu)挠屑坠俏挠涊d的商周至17 世紀(jì)上半葉，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6 世紀(jì)至公元1500 年的兩千多年中，中國(guó)的技術(shù)和工藝發(fā)明成果約占全世界的54％；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和文獻(xiàn)數(shù)量，也超過(guò)世界上任何一個(gè)國(guó)家。

中國(guó)古代的自然文化遺產(chǎn)和豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是難得的自然國(guó)學(xué)資源寶庫(kù)，是中華民族祖先留給我們后人的寶貴財(cái)富，自然國(guó)學(xué)研究應(yīng)該成為21 世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新的研究方向。積極開拓和深入開展自然國(guó)學(xué)研究，把物化在中國(guó)傳統(tǒng)科技中的中國(guó)傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)，把散落在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)科技知識(shí)整理出來(lái)，不僅能從新的角度張揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走出富有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化道路。自然國(guó)學(xué)的提出，是百年國(guó)學(xué)發(fā)展的必然，是百年中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史研究發(fā)展的必然，是數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然，也是世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，更是中國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的需要。

近百余年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化面對(duì)近代化、現(xiàn)代化、全球化，曾經(jīng)表現(xiàn)得很不堪，有過(guò)失落也有過(guò)絕望，以至出現(xiàn)了五四狂飆突進(jìn)式的對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面否定，正是這種否定，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革，使中國(guó)與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的接軌成為可能。革命之后的中國(guó)，面對(duì)的是一個(gè)加速發(fā)展的全球化過(guò)程。作為一個(gè)中國(guó)人，我們每個(gè)人身上不管自覺(jué)不自覺(jué)、愿意不愿意，都傳承著中華傳統(tǒng)文化的因子。這是我們確定自己文化身份的根本，是建立民族自信、文化自信的基礎(chǔ)。充分了解我們的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的智慧，汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，不是要回到過(guò)去，而是為了更好地面對(duì)當(dāng)下和未來(lái)，也更有利于我們參與到這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的全球化進(jìn)程中去。也因此，我們發(fā)掘傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不忘記鄧小平同志提出來(lái)的“要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，只有這樣，我們才不會(huì)在學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中迷失自己，迷失方向，真正做到取其精華，去其糟粕。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

近年來(lái)，由于政府大力提倡和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的呼吁，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成為全民共識(shí)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它不僅僅是教育界的事，也是全社會(huì)的事；它更不只是語(yǔ)文學(xué)科的事，也是其他學(xué)科的事，尤其是歷史、思品、社會(huì)等學(xué)科的事。當(dāng)然，語(yǔ)文學(xué)科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的第一載體，因而，語(yǔ)文教材是這一教育的“主要責(zé)任者”。

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體規(guī)劃和分層設(shè)計(jì)，這給中小學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容編寫以全局性和方向性的指導(dǎo)。從階段性來(lái)看，小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段的教材編寫各有側(cè)重。一是教材編寫目標(biāo)：小學(xué)中低年級(jí)側(cè)重啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)中高年級(jí)開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性；初中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)；高中引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。二是教材編寫重點(diǎn)：小學(xué)中低年級(jí)，培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感；小學(xué)中高年級(jí)，提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力；初中階段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力；高中階段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。三是價(jià)值觀的引導(dǎo)：小學(xué)中低年級(jí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生孝敬、尊長(zhǎng)、誠(chéng)信、友善、禮義、謙讓……小學(xué)中高年級(jí)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解他人和懂得感恩等；初中階段，引導(dǎo)學(xué)生尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗；高中階段，引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族核心精神和價(jià)值觀。教材編入的具體內(nèi)容，三個(gè)階段各有側(cè)重。小學(xué)階段主要有三類：一為詩(shī)詞、寓言、傳說(shuō)、神話、成語(yǔ)故事、蒙學(xué)讀物、簡(jiǎn)短淺顯的諸子語(yǔ)錄及古代其他名句等，以上均為古文形式而非白話翻譯作品；二為古代歷史文化名人故事，這些故事多從古代正史中來(lái)，經(jīng)后人改編，文質(zhì)兼美，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德元素，充滿正能量；三是反映傳統(tǒng)節(jié)日、古代建筑、民間工藝、古代科技等內(nèi)容的白話文課文。初中階段，以適合誦讀的記敘和抒情類文言文本為主，兼讀傳統(tǒng)文化知識(shí)短文。高中階段，以古代文、史、哲經(jīng)典為主（主要是表現(xiàn)儒道文化的根源性典籍三玄、四書、五經(jīng)），尤以先秦諸子文和史傳文以及唐宋名家詩(shī)文為主，其間編入更為系統(tǒng)的古代文化常識(shí)。本世紀(jì)高中課程改革開發(fā)的多種選修教材，如《先秦諸子選讀》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》《〈史記〉選讀》《先秦諸子百家名著選讀》

《中國(guó)民俗文化》等均屬典型的傳統(tǒng)文化教材，而如《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《唐宋詩(shī)詞選讀》《唐宋八大家散文選讀》《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》等，也大都可用作中華傳統(tǒng)文化教育素材。因此，至少在高中階段可借鑒現(xiàn)有材料，不必進(jìn)行大規(guī)模的中華傳統(tǒng)文化教材重建。

四、用傳統(tǒng)文化打開幸福之門

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，精髓就在于“道德”二字。首先是“道”，然后才是“德”。實(shí)際上人都是處在各種各樣的人倫關(guān)系之中；只有把這些倫理關(guān)系處理好了，你的人生才是幸福美滿的。道德教育、道德修養(yǎng)的過(guò)程就是把外界的污染層層剝落的過(guò)程，最后讓本性的光明透出來(lái)。

1“. 道德”：傳統(tǒng)文化之魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，精髓就在于“道德”二字。

道德現(xiàn)在是一個(gè)詞，但是在古代是由兩個(gè)字構(gòu)成的——首先是“道”，然后才是“德”。“道”就是指客觀性以及必然性的宇宙秩序。簡(jiǎn)言之，就是自然而然的規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。為了凸現(xiàn)這種特征，古人用“天道”來(lái)體現(xiàn)，在《論語(yǔ)》

中，孔老夫子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這句話的意思是：天雖然不能用語(yǔ)言的方式同大家交流，但我們可以從四季的變化、萬(wàn)物自然生長(zhǎng)的過(guò)程中體會(huì)、感悟到自然規(guī)律和秩序的存在。比如春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的規(guī)律；種瓜得瓜、種豆得豆……除此之外，古代的圣人還觀察得出了這個(gè)社會(huì)要保持和諧所需的人際關(guān)系以及必須遵守的人倫大道。這個(gè)就是我們古人概括的五倫關(guān)系——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

父子有親——社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻存在著父與子的人倫關(guān)系：父母愛(ài)兒女，兒女愛(ài)父母，他們彼此之間有一種自然的親情，而這種親情并不是圣人給我們規(guī)定下來(lái)的。只有做到“父慈子孝”，即父母慈愛(ài)教導(dǎo)兒女而兒女孝敬父母，父母兒女之間的關(guān)系才是井然有序的。

君臣有義——它所表達(dá)的是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系。這種關(guān)系時(shí)時(shí)存在，由于領(lǐng)導(dǎo)處于上級(jí)的地位，于是要求他對(duì)下屬要關(guān)愛(ài)、要仁慈，而不是呼來(lái)喚去。當(dāng)然，被領(lǐng)導(dǎo)者也要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交給的工作任務(wù)盡心盡力地加以完成。只有做到“君仁臣忠”，即領(lǐng)導(dǎo)者仁慈而下屬忠誠(chéng)，做到竭盡全力將領(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作完成好，盡到了忠心，這樣領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系才是和諧一體的關(guān)系。夫婦有別——這個(gè)“別”字不是指身份和地位的差別，而是職責(zé)上有分工。

在一個(gè)家庭中，有兩種重要的職責(zé)：一是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入、養(yǎng)家糊口，使家人衣食無(wú)憂；這種重要的職責(zé)在中國(guó)古代是由丈夫來(lái)承擔(dān)的；此外還有一個(gè)更為重要的職責(zé)就是教育兒女。中國(guó)人有古話：“不孝有三，無(wú)后為大。”什么叫無(wú)后為大呢？有的人認(rèn)為就是沒(méi)有兒子。所以就非得生個(gè)兒子，認(rèn)為這樣就做到“有后”，就可以對(duì)祖宗有個(gè)交代了。其實(shí)這只是粗淺的理解。“無(wú)后為大”真正的含義是說(shuō)：

雖然你生了很多的兒女，但是他們沒(méi)有接受良好的教育而成為紈绔子弟、敗家子，不能把良好的家業(yè)和家風(fēng)承傳下去；這樣的孩子不能做利國(guó)利民的事，反而禍國(guó)殃民；這樣的孩子與其有還不如沒(méi)有，這才是真正的“無(wú)后為大”。所以，中國(guó)人把兒女教育這件事看得十分重要。“閨閫乃圣賢所出之地，母教乃天下太平之源。”是說(shuō)一個(gè)孩子在家里接受了母親的良好教育，才知道如何去孝敬父母、友愛(ài)兄弟，這樣走上社會(huì)后才能跟朋友和諧交往。正是這種職責(zé)分工的不同，才要求做丈夫的要有恩義、道義、情義；做妻子的要有良好的德行。只有做到“夫義婦德”，夫妻之間關(guān)系才是和諧穩(wěn)定的。

長(zhǎng)幼有序——告訴我們兄弟姐妹的出生有自然的順序，應(yīng)當(dāng)給予尊重，是不能夠顛倒的。由這個(gè)自然的順序出發(fā)，要求兄長(zhǎng)對(duì)于弟弟妹妹要友愛(ài)并給予引導(dǎo)，自己也要做個(gè)良好的榜樣和表率。所以兄長(zhǎng)的責(zé)任非常的重大。而弟弟妹妹對(duì)于兄長(zhǎng)的教導(dǎo)要恭敬、聽從。“眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看”是說(shuō)兄弟姐妹長(zhǎng)大成家之后各自也有了兒女，而他們也成了兄弟姐妹；若上一輩能把關(guān)系處理好，那么下一輩也會(huì)受到潛移默化的影響。

朋友有信——講的是在社會(huì)上與人相互交往必須遵守的道德原則，一定要做到誠(chéng)實(shí)守信。所以，孔老夫子曾經(jīng)把“信”比作車輛的關(guān)鍵部位，用我們的現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就像車子的發(fā)動(dòng)機(jī)一樣。如果一個(gè)人說(shuō)話不算數(shù)、做事不講誠(chéng)信，那么他在社會(huì)上就寸步難行。

2. 以史為鑒，因定開慧。歷史上有很多有智慧有德行的讀書人，他們的家業(yè)不僅僅承傳了三代，而且是傳到了百代甚至千代。他們恰恰是能夠洞察“一陰一陽(yáng)之謂道”的規(guī)律。比如說(shuō)我們熟知的范仲淹就是這樣一個(gè)典型的例子——范仲淹在年輕的時(shí)候，家境非常的貧寒，他到一座寺院里讀書，每天只能煮一鍋稀飯，冬天很冷，稀飯就凍成了冰。他就把凍成冰的稀飯劃成四個(gè)格子，每頓只能吃兩格子的稀飯，就過(guò)著這樣艱苦的生活。中國(guó)古人說(shuō)“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，范仲淹就是憑借這樣刻苦的精神不斷地奮發(fā)努力，最后考取了功名，做到了宰相。但是范仲淹并沒(méi)有因?yàn)樯矸莸奶岣呔透淖兞烁F苦的生活方式。

雖然有了錢，但他還想到有很多貧窮的人吃不飽飯、上不起學(xué)，于是他就拿出自己的俸祿供養(yǎng)了他們。據(jù)記載，他的一生用自己的俸祿一共供養(yǎng)了三百多家的人口。由此可想而知，他和家人是過(guò)著怎樣清寒的生活。到他臨死的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都不夠。有人說(shuō)，范仲淹太傻了，太不會(huì)為子孫后代著想了。實(shí)際上，恰恰相反，這才是為子孫后代著想的最好辦法。他的幾個(gè)兒子個(gè)個(gè)都道德崇高，能夠守住父親的遺志去舍財(cái)救濟(jì)眾人，都做了宰相、公卿或侍郎。到清朝的時(shí)候，范家出了七十多位做到部長(zhǎng)以上的官員，不僅如此，范家的后人將高尚的品質(zhì)一直傳承到今天，千年不衰，并且一直保存著祖先興辦義學(xué)的良好家風(fēng)。

唐朝著名詩(shī)人李商隱在學(xué)習(xí)考察歷史之后寫了《詠史》。其中一句是：歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。這是他得到的普遍規(guī)律。一個(gè)國(guó)家、家族是怎樣成功的呢？因?yàn)榍趦€持家；后來(lái)又為什么敗落了呢？因?yàn)閺拇诉^(guò)上了過(guò)分奢華、浪費(fèi)的生活。看看清朝人物曾國(guó)藩，他對(duì)自己以及家人的修身看得很重，對(duì)他們的要求也非常嚴(yán)格。他曾是四省總督，是滿清政府中地位最高、權(quán)威最重的漢人之一；但他在位的二十多年里，除了原有的鄉(xiāng)間老屋，他從未為自己買過(guò)一畝田地、建過(guò)一所房屋。曾國(guó)藩曾親手創(chuàng)立了兩淮鹽票；這種鹽票的面值很便宜，只有二百兩銀子，但是利息卻相當(dāng)?shù)母摺恳荒甑睦⑹侨那摄y子。后來(lái)鹽票就從二百兩漲到了二萬(wàn)兩，所以當(dāng)時(shí)家里只要有一兩張這樣的鹽票就被稱為富裕家庭了。正因?yàn)槿绱耍鴩?guó)藩特別諭令曾氏一族“不準(zhǔn)承領(lǐng)”。憑著他當(dāng)時(shí)的權(quán)力和地位，要取巧營(yíng)私，領(lǐng)一兩百?gòu)埗际菢O其容易的事；而且從表面上看，是照章領(lǐng)票，并不違法。曾國(guó)藩在《家書》中曾這樣寫道：要看一家的子弟有沒(méi)有發(fā)展前途、有沒(méi)有發(fā)展的可能，看三件事情就好了。第一件事情，看他幾點(diǎn)鐘起床。第二件事情，看他是不是自己的事自己做。現(xiàn)代人看起來(lái)這兩件事好像是微不足道、小事一樁，但是現(xiàn)在有一句話叫“細(xì)節(jié)決定成敗”。正是從這些微不足道的小事中可以看出這家的子弟是克勤克儉、勵(lì)精圖治還是驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)？第三件事，看他是不是讀圣賢書。中國(guó)古人說(shuō)“因定開慧”，一個(gè)人的智慧就是從他的定力中得來(lái)的。經(jīng)典誦讀就是讓孩子把經(jīng)典從眼睛里看進(jìn)去，從口中讀出來(lái)，再?gòu)亩淅锫犨M(jìn)去，又回到心里——讓他全神貫注在這些經(jīng)典中；久而久之，可達(dá)到“泰山崩于前而面不改色”的境界。有了這樣的定力，他不管遇到什么事，都可以保持冷靜，肯定就能做出大事來(lái)。

3. 厚德載物，以德治貪。為什么有人能成為孔子，成為孟子，成為堯舜禹湯這樣的圣人？而有很多人卻成為平常的人，甚至?xí)櫬淠兀恳驗(yàn)槲覀儧](méi)有重視道德教育、道德修養(yǎng)，而且有些人受到了外界不良環(huán)境的影響，久而久之就把本性的善良給迷失了。就像一個(gè)晶瑩剔透的水晶球，本來(lái)是光芒四射的，但是我們不小心把它掉進(jìn)了污泥里，沾滿了泥巴；然后不小心又把它掉進(jìn)了油漆里，沾滿了油漆。結(jié)果，光芒被遮蔽住了。道德教育、道德修養(yǎng)的過(guò)程就是把外界的污染層層剝落的過(guò)程。最后讓本性的光明透出來(lái)。孟子在道德教育、道德修養(yǎng)上，特別強(qiáng)調(diào)了“恥”這個(gè)字。他說(shuō)：“恥之于人大矣。”一個(gè)繁體的“恥”字寫作一個(gè)“耳”旁，一個(gè)“心”字。這個(gè)“恥”就是說(shuō)每當(dāng)聽到別人說(shuō)我們的過(guò)失的時(shí)候就會(huì)心生慚愧，表現(xiàn)在外面就是面紅耳赤。所謂“厚德載物”，是說(shuō)人只有很厚道，有這個(gè)德行，才能承載外物。這個(gè)“外物”就是指你的財(cái)富、名聲、權(quán)勢(shì)、地位，都是一個(gè)人內(nèi)在德行的外在顯現(xiàn)。所以，一個(gè)能夠取得別人取不得的成績(jī)的人，一定有別人不具備的德行。如果用一個(gè)字來(lái)概括當(dāng)代人的弱點(diǎn)，那就是“貪”。或貪財(cái)，或貪色，或貪名……在《大學(xué)》上，有一句話是：“貨悖而入者，亦悖而出。”是說(shuō)如果財(cái)貨是通過(guò)不正當(dāng)?shù)姆绞将@取的，那它一定也會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞綌∩⒊鋈ァＴ诖呵飸?zhàn)國(guó)的時(shí)候，宋國(guó)有一個(gè)司城官叫子罕，當(dāng)時(shí)他負(fù)責(zé)一個(gè)國(guó)家的建筑工程。有很多人給他送禮，有一次一個(gè)人要送一塊美玉給他，但子罕不接受。當(dāng)時(shí)送禮的人還以為，子罕是怕這個(gè)美玉是假的，才不愿意接受，于是他就說(shuō)：“這塊美玉是農(nóng)民在耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)專家鑒定，確認(rèn)是一塊美玉才敢于呈獻(xiàn)給您的，您就接受了吧。”子罕答曰：“你以美玉為寶，而我以廉潔不貪為寶，若我接受了你的美玉，那我們就各失其寶了。”

東漢時(shí)期，有一個(gè)著名的太守叫楊震。赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑縣，而這個(gè)昌邑縣令王密恰巧是他舉薦起來(lái)做秀才的。王密知道自己的恩人路過(guò)此地，就趁著夜色給他送了十斤黃金，楊震也拒不接受。王密勸他說(shuō)：“這件事沒(méi)有人知道，您就坦然接受了吧。”但楊震說(shuō)：“這件事有天知、神知、你知、我知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢？”后來(lái)?xiàng)钫鸬淖訉O，還有他的曾孫都做到了三公的地位，非常的顯達(dá)。他的子孫還把家里的一個(gè)房屋取名為“四知堂”，以紀(jì)念祖先的德行。所以，一個(gè)人有德行，也就給他的后代子孫做出了一個(gè)廉潔有守的榜樣。

4. 充滿喜悅的生活就是幸福。什么是真正的幸福呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是充滿喜悅的生活。一是不氣惱。幸福是充滿喜悅的生活，一旦氣惱了，喜悅就不存在了。

為了獲得幸福，首先要去除獲得幸福的障礙，那就是氣惱。中國(guó)的文字都是智慧的符號(hào)，比如“怒”字，上面是個(gè)“奴”，下面是個(gè)“心”。告訴我們當(dāng)一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候，實(shí)際上就把自己的心變成奴隸了。一個(gè)人盛怒三分鐘，卻要用三天的時(shí)間才能使全身的細(xì)胞都恢復(fù)正常。所以中國(guó)古代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、恐傷腎。”其實(shí)，“怒”和“恕”就差那么一點(diǎn)點(diǎn)，只要把“怒”的“又”字上的楞楞角角變得圓滑一點(diǎn)，就變成了“恕”。“恕”上面是一個(gè)“如”，下面是一個(gè)“心”，告訴我們什么叫“恕”呢？就是如其心。如誰(shuí)的心呢？就是如對(duì)方的心，站在對(duì)方的角度上能夠換位思考、將心比心。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？

我們自己犯錯(cuò)誤的時(shí)候都希望別人能體諒我們，能夠給我們一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)。那別人犯過(guò)失的時(shí)候，我們也要能夠體諒他，給他一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)。若能轉(zhuǎn)怒為恕，怒氣也就煙消云散了。二是不出惡言。“惡言”的范圍很廣，不僅僅包括粗魯罵人的話，也包括挑剔抱怨、欺騙他人、不守信用乃至于挑撥離間、勾引誘惑、諷刺指責(zé)的話。日本著名的科學(xué)家江本勝博士曾經(jīng)做了一個(gè)水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)，叫《水知道答案》。他把水放在冰箱里結(jié)晶，然后在上面貼上不同的詞，比如愛(ài)、感謝、混蛋、丑死了、我恨你……過(guò)一段時(shí)間后把它拿出來(lái)，放在高倍的顯微鏡下去觀察，通過(guò)幾百萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)他發(fā)現(xiàn)，看過(guò)愛(ài)與感謝的水形成的結(jié)晶是最美的，充滿了喜悅，并且像盛開的鮮花一樣。即使是水這樣的東西，對(duì)人的言語(yǔ)都不是毫無(wú)反應(yīng)的，更何況是作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人呢？人體有70% 都是由水構(gòu)成的，你如果經(jīng)常抱怨他，挑剔他，罵他，說(shuō)這些不好的話，對(duì)方肯定不舒服；批評(píng)造成隔閡，鼓勵(lì)能激發(fā)潛能。三是家庭和睦。要使家庭和睦，首先要處理好夫妻之間的關(guān)系。大家要記住一句箴言——“只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不看對(duì)方的缺點(diǎn)”。其實(shí)人都很健忘，兩個(gè)人在還沒(méi)有結(jié)婚之前，還在約會(huì)的時(shí)候，總是看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，處處都想著對(duì)方的需要。可是，結(jié)婚以后，這個(gè)心態(tài)就完全變了，從我能為對(duì)方做什么，變成了對(duì)方能為我做什么。結(jié)果，夫妻關(guān)系就從天堂變成了地獄。現(xiàn)在的家庭有四種，第一種叫天堂家庭，第二種叫和樂(lè)家庭，第三種叫苦惱家庭，第四種叫地獄家庭。如何把地獄家庭變成天堂家庭？這里有個(gè)小故事，有一個(gè)人偶遇到了一個(gè)小天使，這個(gè)小天使對(duì)他說(shuō)：“我可以帶你去看一看天堂和地獄，你想先去哪里呢？”他說(shuō)：“我就先去地獄看一看吧。”在地獄，他看到里面擺了兩排桌子，桌上放了很豐盛的飯菜，但筷子都是兩尺長(zhǎng)，“開始”一聲令下之后，大家都迫不及待地夾起菜往嘴里送。可是菜還沒(méi)送到嘴里，就碰得滿地都是，一片狼藉。這個(gè)人看了之后連忙說(shuō)：“算了算了，我還是去看看天堂吧。”然后他就跟著小天使來(lái)到了天堂，發(fā)現(xiàn)桌子還是那樣的桌子，飯菜也和地獄的飯菜差不多，筷子還是兩尺之長(zhǎng)，“開始”喊過(guò)之后，天堂里的人就都夾起菜來(lái)往對(duì)方嘴里送，有一個(gè)人人緣很好，一說(shuō)“開始”，兩三個(gè)人都夾起菜往他嘴里送。結(jié)果他笑容滿面地說(shuō)：“慢點(diǎn)慢點(diǎn)，等一下。”這就告訴我們，如果想從地獄家庭變成天堂家庭，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)想著對(duì)方的需要。其實(shí)，幸福就在一念之間。而這“一念”就是指我們是看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，還是看對(duì)方的缺點(diǎn)。同樣，品德教育也是有次序的，一個(gè)孩子要想有好的品格，先從哪兒開始呢？孝心。百善孝為先，孝心一開，百善皆開。在一個(gè)書法班里，老師發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小女孩的書法寫得最好，并不是有錢人家的孩子，但是她的父親每次都親自送她來(lái)學(xué)習(xí)。有一次，雖然他的工作很忙也很累，但還是送她來(lái)學(xué)習(xí)，等待的時(shí)候躺在沙發(fā)上就睡著了。她的老師看到這個(gè)情形，就對(duì)這個(gè)小女孩說(shuō)：“看看你的父親，他工作很辛苦，但每一次都陪你來(lái)學(xué)書法，多么不容易啊！”聽到這樣的話，小女孩想到父親平時(shí)對(duì)自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的付出和關(guān)愛(ài)，眼淚就止不住地流下來(lái)。所以她學(xué)書法，從來(lái)不需要老師來(lái)督促，練得極其認(rèn)真，因?yàn)樗幌牍钾?fù)父親對(duì)自己的一片付出和愛(ài)心。

五、用傳統(tǒng)文化為當(dāng)代教育鑄魂

“物之不齊，物之情也。”和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬(wàn)物萬(wàn)事總是千差萬(wàn)別、異彩紛呈的，如果萬(wàn)物萬(wàn)事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。

溫故而知新。知識(shí)有前人傳承的知識(shí)，也有今人創(chuàng)造的知識(shí)。前人傳承的知識(shí)積累了人們歷史上對(duì)處理人、社會(huì)、自然三者關(guān)系的重要認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，今人創(chuàng)造的知識(shí)形成了人們應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的智慧和探索。這兩方面的知識(shí)對(duì)人類繼往開來(lái)都十分重要。

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚，培養(yǎng)熏陶了無(wú)數(shù)仁人志士。例如，重視道德教育和道德培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感與歷史使命感；倡導(dǎo)不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱而以天下為己任的寬廣胸懷；等等。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也對(duì)世界教育發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，探尋其時(shí)代意義，使其精華在現(xiàn)代教育科學(xué)理論的觀照下實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展、發(fā)揮更大作用。當(dāng)下，用好中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華為當(dāng)代教育鑄魂，應(yīng)把握其三大特色。

1. 綜合觀，即大教育觀。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須將其置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決；而教育問(wèn)題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

孔子十分重視教育，把人口、財(cái)富、教育當(dāng)作“立國(guó)”的基本要素。他認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會(huì)道德——“孝悌忠信”，看到了教育對(duì)于治理國(guó)家、安定社會(huì)所具有的重大作用。這種把教育放在治國(guó)治民首要地位的認(rèn)識(shí)，把個(gè)人道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看作治國(guó)安邦基礎(chǔ)的思想，是十分深刻的。《學(xué)記》把教育的作用概括為16 個(gè)字：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”。其意思是：

建立國(guó)家、管理人民，教育必須優(yōu)先發(fā)展；教化老百姓形成良風(fēng)美俗，必須抓教育。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才；二是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗。這可以說(shuō)是中國(guó)古代對(duì)教育作用的精辟概括，至今仍有借鑒意義。

2. 辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，但也不忽視知識(shí)教育的作用。孔子說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生”“行有余力，則以學(xué)文”。同時(shí)，他又說(shuō)，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”沒(méi)有智慧、沒(méi)有知識(shí)，怎么得到仁德呢？德非常重要，但知識(shí)也不能忽視，這是辯證統(tǒng)一的。董仲舒說(shuō)：“仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則智而不為也。”這就是中國(guó)古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實(shí)踐，其次是知識(shí)教育。德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育主要為德育服務(wù)，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關(guān)系。這種教育辯證觀不僅體現(xiàn)在德育與智育方面，還體現(xiàn)在其他許多方面。例如，古人云“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”。明人徐光啟反其語(yǔ)曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人。”過(guò)去保守的人，制作出繡花品給你，但不把制作繡花品的方法告訴你。徐光啟主張把繡花的方法、思路告訴你，這比給你一個(gè)現(xiàn)成的繡花品更讓你受益。也就是說(shuō)，教育不僅僅是講一些現(xiàn)成的知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，使學(xué)生掌握科學(xué)的方法。

3. 內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)心的內(nèi)在道德功能或內(nèi)在自覺(jué)性。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一），在這種“天人合一”中得到一種最高的、理智的幸福。與此相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺(jué)的能力，即悟性、領(lǐng)悟。有慧根是基礎(chǔ)，有德行是表現(xiàn)，有緣分是機(jī)遇，而有悟性才能使一個(gè)人真正成長(zhǎng)起來(lái)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨(dú)”，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。重視人內(nèi)在的力量，重內(nèi)過(guò)于重外，這是一個(gè)值得注意的教育特色。

“凡益之道，與時(shí)偕行”。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想及其價(jià)值系統(tǒng)博大精深，具有強(qiáng)大磁場(chǎng)，散發(fā)誘人魅力，是一個(gè)無(wú)限豐富的寶藏，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它既是一種“資料”，也是一種“資源”，或稱之為“歷史資源”，甚至還可能是一種“動(dòng)力資源”。挖掘并用好其中的思想精華，無(wú)疑有助于推動(dòng)現(xiàn)代教育發(fā)展。“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”用傳統(tǒng)文化為當(dāng)代教育鑄魂，一定能為推動(dòng)人類文明交流互鑒、促進(jìn)中華騰飛譜寫新的篇章。