三、研究勝浦山歌的意義

“勝浦山歌”是吳歌的代表性歌種之一，對(duì)此進(jìn)行深入研究具有如下重要意義：

（一）有助于吳歌研究的進(jìn)一步全面、深入推進(jìn)。

吳文化研究在江蘇區(qū)域文化研究中是一門“顯學(xué)”，研究成果豐碩。但是過去對(duì)吳歌的研究比較喜歡全面的研究，對(duì)一個(gè)歌種（如白茆山歌、蘆墟山歌、河陽山歌、石灣山歌、東亭山歌等）做深入研究的專著尚未出現(xiàn)①。而筆者以為，如要清晰地把握吳歌的整體發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)特征，就必須從一個(gè)一個(gè)歌種的細(xì)致了解入手。比如，只有了解了每個(gè)具體歌種的發(fā)展歷史、演變軌跡，才能真正深入地了解吳歌的發(fā)展歷史。同樣，只有對(duì)每個(gè)歌種的語言特征、音樂特征以及社會(huì)內(nèi)容特征做細(xì)致的剖析，才能為整體上把握吳歌的這些特征提供豐富的例證基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來，吳歌研究的重要議題主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，音樂界研究吳歌相對(duì)薄弱。而吳歌首先是唱出來的，是一種民間歌唱藝術(shù)，以音樂立足。音樂研究在吳歌研究中不能缺位。因此，若加強(qiáng)對(duì)勝浦山歌的音樂研究，會(huì)為吳歌的整體研究提供一道亮色。

（二）有助于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展。

21世紀(jì)以來，我國(guó)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的口號(hào)號(hào)召下又掀起了一輪搶救保護(hù)民間文化的熱潮。這對(duì)于勝浦來說有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樽?0世紀(jì)末以來，勝浦已全然脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，成了“蘇州工業(yè)園區(qū)”的一部分。傳統(tǒng)文化賴以生存的生產(chǎn)生活方式不再，傳統(tǒng)文化還能不能得到妥善保存？這是擺在勝浦人，特別是勝浦文化工作者面前的嚴(yán)峻課題。

保護(hù)的前提在于摸清家底。而摸清的過程并非簡(jiǎn)單的搜集，還要有一個(gè)整理歸檔、鑒別優(yōu)劣的過程。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的精品和一般品種作嚴(yán)格分別，才能實(shí)施有序有效的切實(shí)保護(hù)。對(duì)勝浦山歌的保護(hù)也是這樣。

進(jìn)入21世紀(jì)后，勝浦地區(qū)文化工作者懷著一種搶救家鄉(xiāng)文化的使命感，對(duì)勝浦的“三寶”和傳統(tǒng)民俗進(jìn)行了一次較為全面的大普查，基本摸清了傳統(tǒng)文化的“家當(dāng)”。就勝浦山歌而言，了解到各個(gè)社區(qū)中尚能唱數(shù)十首傳統(tǒng)山歌的優(yōu)秀歌手并建有檔案資料。這無疑為進(jìn)一步研究勝浦山歌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

保護(hù)的前提還在于充分認(rèn)識(shí)到勝浦傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。只有對(duì)勝浦傳統(tǒng)的文化有充分的認(rèn)識(shí)，才能辨別出傳統(tǒng)文化與時(shí)代的共鳴點(diǎn)，也才能分清保護(hù)的輕重緩急，從而有針對(duì)性地提出切實(shí)可行的保護(hù)措施。

（三）有助于當(dāng)?shù)亟⑽幕孕抛杂X。

著名音樂學(xué)家田青認(rèn)為，民歌“能產(chǎn)生對(duì)中華民族精神的向心力”。亦已有多位學(xué)者鄭重指出，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，文化的獨(dú)特性、多樣性是未來國(guó)家、單位、個(gè)人的“身份標(biāo)識(shí)”，是促進(jìn)地區(qū)、社區(qū)身份認(rèn)同的重要媒介，也是構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

勝浦現(xiàn)今已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了全部居民化，告別了過去的農(nóng)耕生活。但是，這樣極容易造成勝浦居民“文化無根”的心理失落感。而撫慰他們的良方是豐富他們的業(yè)余文化生活，其中傳統(tǒng)的文化如勝浦方言、山歌、宣卷、服飾等是增強(qiáng)他們與傳統(tǒng)社會(huì)親近感的一種極為有效的手段。

當(dāng)然，這些傳統(tǒng)文化因素在新的社會(huì)環(huán)境下如何適時(shí)調(diào)整，以與時(shí)代合拍，成為人民群眾喜聞樂見的形式，這也是必須要認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)的課題。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”①。

① 2010年后，蘇州地區(qū)高校及科研院所的專家學(xué)者開始以某一歌種為題做專題研究或指導(dǎo)其學(xué)生進(jìn)行研究。典型的有蘇州大學(xué)教師吳磊的《河陽山歌研究》（《民族藝術(shù)研究》2012年第5期），蘇州大學(xué)教師張紅霞的《蘆墟山歌研究》（《民族藝術(shù)》2009年第4期）、《吳江蘆墟山歌的生態(tài)文化背景及曲調(diào)特點(diǎn)》（《民族藝術(shù)》2010年第3期）、《河陽山歌社會(huì)功能探究》（《民族藝術(shù)》2013年第1期），南京藝術(shù)學(xué)院朱晶《白茆山歌傳承旳音樂民族志》（南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2015年度碩士論文）等。