二、“勝浦山歌”以及勝浦傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化研究現(xiàn)狀

據(jù)筆者搜集的文獻，“勝浦山歌”名稱最早出現(xiàn)于勝浦地區(qū)著名文史工作者馬覲伯先生撰寫的文章《勝浦山歌》，刊于1999年刊《蘇州史志資料選輯》（內(nèi)部資料鉛印本）。其后，2001年出版的《勝浦鎮(zhèn)志》第四編“文化”下列第一章“群眾文化”下列第四節(jié)“山歌”再次刊出簡介與山歌唱詞近40首①。這是勝浦山歌較早的文獻記載。

值得一提的是，荷蘭萊頓大學中國音樂研究中心施聶姐女士（Antoinet Schimmelpenninck,1962—2012）長期關(guān)注江蘇南部地區(qū)的吳歌藝術(shù)，20世紀80年代末起就曾在該所《磬》（C HIM E）雜志等刊物上發(fā)表多篇專文介紹吳歌，包括她所聞見的勝浦山歌的情況。1997年，她出版了博士論文《中國的民歌和民歌手：蘇南地區(qū)的山歌傳統(tǒng)》②，這是吳歌研究迄今為止最為系統(tǒng)的專論。在該著作中，作者多次提及勝浦地區(qū)的山歌以及勝浦著名歌手金文胤、俞鶴峰、周宗元等，對勝浦山歌常用的音樂曲調(diào)“四句頭調(diào)”進行了分析，并作為吳歌代表性歌調(diào)的一種列為該書第五章“音樂”中的一個章節(jié)。在書后的附錄，列有作者田野考察搜集的詳盡歌曲目錄一千多首，其中勝浦山歌就有一百多首。該書所附CD，則收有勝浦山歌歌手金文胤演唱的《啥個圓圓天上天》《山歌好唱口難開》《耘稻歌》以及“急口山歌”的片段等。可以毫不夸張地說，是施聶姐讓世界知道了中國的勝浦山歌及山歌手，使勝浦山歌成為世界聞名的民歌歌種。

2007年，“勝浦山歌”“勝浦宣卷”“勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾”成功申報為“蘇州市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，隨后，時任勝浦鎮(zhèn)領(lǐng)導適時提出了“勝浦三寶”的概念，力求以此凝練勝浦地區(qū)的傳統(tǒng)文化精神，作為新時期傳統(tǒng)文化建設(shè)抓手，打造勝浦地區(qū)的文化品牌。在當?shù)匚幕ぷ髡叩姆e極努力下，在駐蘇高校和科研院所專家的積極配合下，2009年，“勝浦三寶”亦即勝浦鎮(zhèn)三個非遺項目又一起“打包”，成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2013年，勝浦鎮(zhèn)被文化部確定為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間音樂）”。

此間，圍繞“勝浦三寶”抑或其組成部分“勝浦山歌”“勝浦宣卷”“勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾”的學術(shù)研究文獻開始增多。以“勝浦三寶”和“勝浦山歌”為例。

“勝浦三寶”研究文獻有：

2009年，常熟理工學院王小龍發(fā)表了題為《論“勝浦三寶”的傳承與保護》一文①，文章認為，“勝浦三寶”是勝浦人民世代傳承的山歌、宣卷和水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾的合稱。它折射出了傳統(tǒng)勝浦生活的各個側(cè)面，具有極高的民族文化傳承價值、學術(shù)價值、實用價值、審美價值、民族交流價值。當今，由于勝浦由農(nóng)耕社會向城市化社會過渡，“勝浦三寶”的生存環(huán)境發(fā)生了急劇變化，其生存狀況堪憂，需要著力保護。第一，應(yīng)該對“勝浦三寶”的物質(zhì)部分進行保護；第二，要保護“勝浦三寶”傳承人；第三，重視“勝浦三寶”展覽場館的建設(shè)；第四，要加強媒體的宣傳；第五，要保護“勝浦三寶”賴以生存的“生態(tài)場”。常熟理工學院作為地方高校，應(yīng)該在“勝浦三寶”傳承與保護工作中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

2010年，江南大學藝術(shù)學院李恩忠老師發(fā)表專文《論音樂的社會功能——以蘇州“勝浦三寶”為例》①，文章指出：一、音樂在社會生產(chǎn)實踐中既是一種精神產(chǎn)品又逐步滲透于物質(zhì)生產(chǎn)的諸多行業(yè)中，“勝浦三寶”之一的山歌屬于此列；二、音樂廣泛地參與和影響著社會文化生活的哲學、宗教、道德觀念等各個方面，“勝浦三寶”之一的宣卷屬于此列；三、音樂在社會變遷進程中具有推動人類文明發(fā)展的作用。通過這三方面的闡述，試圖說明音樂作為人類文明的一部分，在人類的發(fā)展進程中起著積極的推動作用，從而喚起人們對音樂功能意義的重視。只有加強對音樂功能意義的理解，才能凸顯出音樂藝術(shù)在社會中的地位和作用，才能引起同仁對音樂藝術(shù)的高度重視。

2011年，江南大學設(shè)計藝術(shù)學（服裝）專業(yè)洪湉提交了題為《“勝浦三寶”文化內(nèi)涵的探究與開發(fā)》的碩士論文。文章首先運用文獻檢索法，對研究勝浦的方志、歷年年鑒和政策性文件所得的數(shù)據(jù)進行歸納和對比，并結(jié)合個案的分析、比對，揭示出勝浦由自然村落向城市小區(qū)轉(zhuǎn)變后，當?shù)鼐用裨谏罘绞健⑹杖虢Y(jié)構(gòu)、風俗習慣上的變化；同時，通過田野調(diào)查的方式對文化站負責人、政府職能部門工作人員、“勝浦三寶”的代表性傳承人和當?shù)仄胀ň用襁M行探訪和交流，對“勝浦三寶”的發(fā)展和現(xiàn)狀進行了系統(tǒng)的描述和分析。從藝術(shù)學、民俗學、社會學、經(jīng)濟學等多重研究視角，重新審視包括水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾在內(nèi)的“勝浦三寶”的文化內(nèi)涵，探討其與稻作勞動的關(guān)系；同時指出其作為一種獨特的群體信仰形態(tài)，具有在精神層面上進行抑惡揚善的道德教化意義，從而達到規(guī)范社會行為的目的；又從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度，歸納總結(jié)了其藝術(shù)價值、歷史文化價值和學術(shù)價值。最后運用態(tài)勢分析法對“勝浦三寶”文化開發(fā)的優(yōu)勢、劣勢、機會與挑戰(zhàn)進行分析，并在此基礎(chǔ)上提出了比較完備的傳承和保護方案，指出對“勝浦三寶”傳統(tǒng)技藝的保護要引入社會干預性力量，從傳承和開發(fā)兩個方面同時入手。該文的第三部分“基于‘勝浦三寶’文化旅游開發(fā)的SWOT分析”擇要發(fā)表于2011年第10期《中國商貿(mào)》。

2013年，江南大學藝術(shù)學院李恩忠的課題“江南地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)‘勝浦三寶’的傳承與開發(fā)研究”成功獲得該年度江蘇省社會科學基金項目立項（編號13YSD022）。2014年，課題“江南地區(qū)民俗藝術(shù)的傳承與開發(fā)研究——以蘇州地區(qū)‘勝浦三寶’為例”又成功獲批該年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目（編號14YJA760013）。“勝浦三寶”受到了學界的矚目。2015年，陶紅、李恩忠、翟鈺佳聯(lián)合發(fā)表《勝浦三寶鋼琴輔助化傳承下的社區(qū)課程開發(fā)》一文①，文章論證了“勝浦三寶”以鋼琴輔助化傳承的現(xiàn)實意義，并通過論證勝浦民間藝術(shù)傳承與社區(qū)課程開發(fā)間的通融性，提出了鋼琴在社區(qū)課程開發(fā)中進行輔助化傳承的方案建議。文章旨在通過研究勝浦三寶、鋼琴輔助傳承與社區(qū)課程開發(fā)三者間的相互關(guān)系，為民間藝術(shù)的傳承提供新的思路和見解。

2014年張晨所著《城市化進程中的“過渡型社區(qū)”：空間生成、社會整合與治理轉(zhuǎn)型》②第九章第四節(jié)“過渡型社區(qū)的文化建設(shè)：‘勝浦三寶’的啟示”，以勝浦社區(qū)文化建設(shè)為例，說明在當今城鄉(xiāng)一體化熱潮的大背景下，由于城鄉(xiāng)間的巨大生存樣態(tài)差異，社區(qū)文化建設(shè)面臨個人角色失調(diào)、繼續(xù)社會化出現(xiàn)障礙、社區(qū)分化現(xiàn)象嚴重等諸多問題。而勝浦鎮(zhèn)圍繞“勝浦三寶”建設(shè)方面的舉措，對于推動勝浦鎮(zhèn)過渡型社區(qū)建設(shè)與治理、助力過渡型社區(qū)的社會融合，起到了積極作用。

“勝浦三寶”這個概念，是受2006年春晚歌曲《吉祥三寶》的啟發(fā)而于2007年提出的。它凝練出勝浦地區(qū)傳統(tǒng)文化的三個品種即“勝浦山歌”“勝浦宣卷”以及“勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾”，應(yīng)該說，這一文化概念的提出是頗具創(chuàng)新意味的，且得到了當?shù)匕傩蘸屯鈦韺＜覍W者的普遍認同。因此，概念提出后的十年間，不斷有人撰文研究，建言獻策，有力地推動了新時期勝浦民間文化的傳承保護。

“勝浦山歌”研究文獻有：2010年，蘇州科技學院音樂學院陳林發(fā)表《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——勝浦山歌傳承與保護初探》一文③，文章認為勝浦山歌目前遭遇傳承困境，一是歌手偏老，二是農(nóng)耕環(huán)境已經(jīng)消失，三是山歌口傳方式已不適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的資訊傳播。針對以上困境，作者提出了六個方面的傳承注意點：一、對山歌本體進行有效保護；二、解決傳承人問題；三、走與蘇州地方高校結(jié)合的道路；四、解決傳承環(huán)境問題；五、重視創(chuàng)新；六、地方政府的重視問題。

2011年，江南大學藝術(shù)學院李恩忠發(fā)表《聽覺形象與視覺形象的完美統(tǒng)一——論勝浦山歌與民俗服飾的內(nèi)在聯(lián)系》一文①，文章首先提出了聲樂表演藝術(shù)中的聽覺形象與視覺形象的概念，對吳縣（即今天的蘇州相城區(qū)和工業(yè)園區(qū)所在轄區(qū)）勝浦山歌的類型與特征分別進行了劃分與分析，同時也對當?shù)氐拿袼追椷M行了實地考察與研究。而后在此基礎(chǔ)上，對勝浦山歌與當?shù)孛袼追椀奈幕瘍?nèi)涵進行了梳理與分析，指出了兩者在聽覺形象與視覺形象兩方面的內(nèi)在聯(lián)系。

2012年，常熟理工學院王小龍發(fā)表《談吳歌中的“詞曲異步”現(xiàn)象》一文②，指出在吳歌流傳的廣大地域存在著“詞曲異步”現(xiàn)象，這與吳地異于漢民族的民族起源有關(guān)。

2016年，江南大學人文學院和江南大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心李恩忠、張競瓊發(fā)表《勝浦山歌藝術(shù)生態(tài)狀況調(diào)查與研究》一文③，文章運用人類學方法對勝浦山歌傳承人的年齡、住址、藝術(shù)特征與生活現(xiàn)狀進行調(diào)查，對勝浦山歌代表傳人與代表作進行音像、文字記錄與整理，按題材將勝浦山歌的類型劃分為勞動歌、情歌與儀式歌，按篇幅將勝浦山歌的類型劃分為短歌與長歌。同時揭示了勝浦山歌具有地域性、活態(tài)性、即興性與獨特性等文化內(nèi)涵，并就勝浦山歌當前的研究現(xiàn)狀與傳承前景進行探討，提出了相關(guān)建議。

上述研究成果雖已接觸到了勝浦山歌研究的幾個核心問題，如勝浦山歌當今的生態(tài)、勝浦山歌與勝浦其他民間文藝之間的關(guān)系、勝浦山歌的文化內(nèi)涵等，但是對勝浦山歌當今的生存面貌還缺少全面了解，對勝浦山歌的藝術(shù)特征的把握尚不夠全面深入。而若要針對勝浦山歌提出合理化的建議，就必須建立在深入了解其藝術(shù)特征、規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

目前學界對“勝浦三寶”的三個品種的研究，尚存在著用力不平衡的情形：宣卷和水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾研究相對全面、深入，而“勝浦山歌”的研究比較零星，未成系統(tǒng)。

“勝浦三寶”的形成，離不開它的生存環(huán)境，亦即勝浦傳統(tǒng)的生活方式。探究勝浦傳統(tǒng)民俗的文獻有：

魏采蘋等《吳縣勝浦北里巷村麻織生產(chǎn)調(diào)查報告》（1986）①、《蘇南水鄉(xiāng)婚俗調(diào)查的啟示》（1988）②、《蘇南水鄉(xiāng)元宵節(jié)習俗初探》（1992）③，金文胤《吳縣東部水鄉(xiāng)婚俗》（1991）④、2001年蘇州大學張耀軍提交的碩士論文《勝浦經(jīng)濟社會發(fā)展研究》等。

探究勝浦現(xiàn)代化發(fā)展路徑等問題的文獻則有：

1995年龔振福等《江畔明珠放異彩——蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦鎮(zhèn)發(fā)展紀實》⑤;1998年孫中鋒《中心村建設(shè)：農(nóng)村發(fā)達地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展的新途徑——以蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦鎮(zhèn)為例》⑥；

2010年邢玉蘭等《基于SWOT分析的過渡型農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展研究——以蘇州勝浦鎮(zhèn)××社區(qū)為例》⑦、《農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展策略探析——基于蘇州勝浦鎮(zhèn)金苑社區(qū)的調(diào)查》⑧，吳金勇等《勝浦：從漁網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)》⑨;

2011年殷新等《人居情懷下的社區(qū)營造——蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦鎮(zhèn)濱江苑設(shè)計研究》⑩，巢飛等《過渡型社區(qū)居民生活狀況調(diào)查——以蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦鎮(zhèn)為個案》?，張競瓊等《基于“勝浦三寶”文化旅游開發(fā)的SWOT分析》?等。

2011年蘇州大學趙麗華提交了碩士論文《工業(yè)化發(fā)展定位驅(qū)動下的農(nóng)村城市化問題研究》。

從以上回顧可見，有關(guān)勝浦的研究在20世紀80年代前呈現(xiàn)空白，改革開放后僅有南京博物院魏采蘋、荷蘭學者施聶姐等做過水鄉(xiāng)服飾、勝浦山歌等民俗與民間文藝的研究調(diào)查。90年代開始，對勝浦的研究進入了第一輪高潮，除了關(guān)注勝浦傳統(tǒng)的民俗之外，由于勝浦被納入蘇州工業(yè)園區(qū)，勝浦的發(fā)展也成了眾多研究者關(guān)注的對象。21世紀初，有關(guān)勝浦的研究文獻又處于空白階段，到了2008年后，因為勝浦對地方文化的重視，勝浦研究再一次“熱”了起來，不僅勝浦的傳統(tǒng)文化研究受到了學界的重視，有關(guān)勝浦當今的發(fā)展、人民生產(chǎn)生活各個方面的內(nèi)容均有所涉及。可以說，“勝浦”成了學界矚目的區(qū)域研究對象。

有關(guān)勝浦文化研究，目前出版了四本相關(guān)著作：

馬覲伯所著的《鄉(xiāng)村舊事：勝浦記憶》,2009年4月由蘇州古吳軒出版社出版。該書是作者的散文集，并配以作者的攝影作品，美影與美文并現(xiàn)，是勝浦傳統(tǒng)歷史民俗、人文的珍貴記錄，作者對人生的感悟也不時穿插其間。可以說，這既是作者多年研究、感悟勝浦傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是后繼者研究勝浦乃至吳地傳統(tǒng)文化的重要資料。

郭彩琴、丁立新主編的《過渡型社區(qū)教育理論與實踐：基于蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦鎮(zhèn)視角》,2010年6月由蘇州大學出版社出版。該著作針對過渡型社區(qū)的社區(qū)教育問題，分“理論篇”和“實踐篇”進行了探討，試圖形成既有理論探索特色又有豐富實踐內(nèi)容的社區(qū)教育研究成果。

史琳編著的《蘇州勝浦宣卷》,2010年12月由蘇州古吳軒出版社出版。該著作分學術(shù)研討（第一至第四章，第十章）與宣卷腳本（第五至九章）兩部分。學術(shù)研討部分重點討論了“宣卷的歷史文化淵源”“當代勝浦宣卷的表演形式和宣唱過程”“勝浦寶卷腳本及寶卷特點”“勝浦宣卷的曲式和曲調(diào)”“勝浦宣卷的保護與傳承”等問題，并重點介紹了五位勝浦宣卷藝人及其宣卷班，即歸金宗、花俊德、陸安珍、顧傳金、蔣金官等，選錄了五位藝人的代表性宣卷腳本五部。該書是蘇州勝浦宣卷的第一本研究專著，對于深入研究吳地宣卷乃至曲藝藝術(shù)有著重要的意義。

吳兵所著的《我是“潭長”我的潭》,2015年4月由蘇州古吳軒出版社出版。吳兵原為勝浦的教育工作者，也曾主編過《勝浦鎮(zhèn)志》。該著作是作者的散文集，大多篇目涉及勝浦的傳統(tǒng)民風民俗，對了解勝浦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾”“山歌”“宣卷”等品種的細節(jié)也有著重要的參考價值。

有關(guān)勝浦研究的動態(tài)可用下圖來展示（1986—2018年）：

1986—2018年有關(guān)勝浦研究分析

從以上回顧可以看到，學界對于“勝浦”的研究經(jīng)歷了從無到有、從少到多、從點到面的不斷深入的過程，特別是最近幾年，“勝浦”成了學界研究的一個熱點：2010—2011年是期刊論文發(fā)表的高峰，兩年共有19篇涉及勝浦的論文，2014—2016年則是另一小高峰，共有10篇探討勝浦的期刊論文；學位論文撰寫方面，2011年、2013年、2015年、2016年四年撰寫的數(shù)量分別為3、3、3、4篇，體現(xiàn)了新世紀第二個十年高校在研究勝浦方面的熱度。報刊文章以及專著的數(shù)量也在2006年后呈穩(wěn)定增長趨勢。這一方面是由于近年來勝浦政府和文化部門加強了對自己家鄉(xiāng)文化品種的發(fā)掘和凝練、對這些非遺品種所蘊含的地方文化精神的重視所引起，另一方面也是由于傳統(tǒng)社會的快速轉(zhuǎn)型在勝浦的表現(xiàn)最為鮮明而引起學界矚目。“內(nèi)外”的共同作用使“勝浦”成了一個熱詞，相信“勝浦熱”還會持續(xù)升溫。

但是也應(yīng)當看到，目前對于勝浦傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、研究深度還遠遠不夠，除了勝浦宣卷的研究較為深入外，勝浦山歌、勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾的研究尚未出現(xiàn)一本系統(tǒng)論述的專著專論。如何讓“勝浦三寶”實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型，也還沒有一套切實可行的合理建議。這都需要將研究繼續(xù)推向縱深。

① 勝浦鎮(zhèn)志編纂委員會編、吳兵主編：《勝浦鎮(zhèn)志》，方志出版社，2001年，第242—263頁。

② A ntoinet Schimmelpenninck, Chinese Folk Songs and Folk Singers:Shan'ge Traditions in Southern Jiangsu, Chime Foundation, Leiden,1997（施聶姐：《中國民歌與民歌手：蘇南地區(qū)的山歌傳統(tǒng)》）。據(jù)該書所述，作者曾于1984—1992年間十多次前往勝浦進行田野考察，錄制勝浦歌手金文胤所唱山歌141首，周宗元所唱山歌22首，俞鶴峰所唱山歌5首。記錄的田野考察筆記有10多篇涉及勝浦山歌。著作中提及勝浦及金文胤等30多次。可以說，勝浦山歌是施聶姐選擇的一個重要吳歌考察點。

① 《常熟理工學院學報》2009年第9期。

① 《社會科學家》2010年第5期。

① 《藝術(shù)百家》2015年第3期。

② 廣東人民出版社，2014年，第382—389頁。

③ 《黃河之聲》2010年第5期。

① 《社會科學家》2011年第11期。

② 《江蘇教育學院學報（社會科學）》2012年第4期。

③ 《藝術(shù)百家》2016年第6期。

① 《東南文化》1986年第2期。

② 《民俗研究》1988年第3期。

③ 《東南文化》1992年第6期。

④ 載吳縣政協(xié)文史資料編輯委員會編：《吳縣民俗》，內(nèi)部資料鉛印本，1991年。

⑤ 《蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)》1995年第12期。

⑥ 《人文地理》1998年第4期。

⑦ 《承德民族師專學報》2010年第3期。

⑨ 《中國企業(yè)家》2010年第17期。

⑧ 《江蘇廣播電視大學學報》2010年第5期。

⑩ 《江蘇建筑》2011年第1期。

?《商業(yè)文化（上半月）》2011年第7期。

?《中國商貿(mào)》2011年第29期。