第十六節
西樂輸入

向達引《毛詩傳》：“東夷之樂曰，南夷之樂曰任，西夷之樂曰侏離，北夷之樂曰禁。”證外樂傳入中國，其來已久，斥舊說魏、晉后雅樂始雜胡聲為不信^[1]，更進論張騫傳入之《摩訶》、《兜勒》二曲，摩訶應maha之對音^[2]。徐嘉瑞云：“據《天問》，啟棘賓商，《九辯》、《九歌》注，啟所作樂也。……《大荒西經》，赤水之南，流沙之西，有人……乘兩龍，名曰夏后開，開上嬪于天，得《九辯》、《九歌》以下，是《九歌》非南方樂歌而為西方樂歌。流沙之西，赤水之南，正夏民族文化發源之地。……西方文化，自古代已影響南方，故屈原《離騷》、《天問》多用西方之神話與山川也”^[3]。按我國上古之樂，西方學者曾認其含有西方色彩，蓋周族東來，并挾其原有之樂器，洎東周擾亂，樂師奔散，（見《論語》）制器失傳，至于中古，乃有待于再度輸入。質言之，此一問題之重點，在乎是否我華族之原有或原無，不在乎中西之區別^[4]。

涉此，又不能不略為五音、七音之討論。古文《尚書》之“五聲”，王西徵以為形成在《論語》之后，《左傳》昭公廿年之“七音”，彼又以為其書比《公》、《穀》、《國語》更晚出，惟因“五音”及“徵”“角”均見《孟子》，遂謂五音之音名，在此時候已完全成立^[5]。顧上述各書之年代先后，不易斷然排定，故其持論實近于閃鑠。七音究何時成立，應以三分損益法為標準；考三分損益法初見《管子·地員篇》，王氏擬為產生在戰國末期（約公元前三紀），比之彼氏（Pythagoras，約 582—B.C.）倡制，已后三百年。《管子》以何時寫定，今不必論，最須了解者，先秦子家率綜集前輩言論以成書，不能硬定寫出的年代為學說初立的年代，尤其是，寫成書說往往落后于事實頗遠，此由前節論中古印刷術發明，亦可見之^[6]。王氏結論云：“倘認中西的相同并非偶然，則中國很有受西方影響之嫌疑”，恰足與前段各論相發明。

進至六朝，西域音樂更迭輸入，北齊后主，尤賞胡聲，曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，至有封王、開府者。周武帝時，龜茲人蘇祇婆從突厥皇后入國，論樂有七調^[7]，一娑陁力（猶言平聲），二雞識（長聲），三沙識（質直聲），四沙侯加濫（應聲），五沙臘（應和聲），六般瞻（五聲），七俟利箑（斛斗聲）^[8]。開皇之始，慕古情深，曾詔群臣集議正樂，然昧于聲律，久無所成，乃定令置七部樂，一國伎，二清商伎，三高麗伎，四天竺伎，五安國伎，六龜茲伎，七文康伎。大業中，改定以清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢為九部樂，茲概述如下：

1．清樂 即清商三調^[9]，并漢來舊曲，隋文以為“華夏正聲”。其樂器十五種中有琵琶（古波斯文barbat，即曲項琵琶，參下文）、箜篌（突厥語qungxau，qungqau，豎箜篌與西方之harp相近）；按劉熙《釋名》云：琵琶出于胡。又箜篌即漢武祠太一、后土之坎侯，《史記·封禪書》作空侯，《后漢書》二三靈帝好胡服、胡箜篌，宋謝康《樂要字苑》云，箜篌胡樂也；然《太平寰宇記》二中牟縣條稱“箜篌城在縣東南二十里，昔師延造箜篌以悅（鄭）靈公”（《水經注》卻以師延為紂時人），此即前言再度輸入之現象。

2．西涼 后涼（呂）、北涼（沮渠）時，變龜茲聲為之，號為秦漢伎，魏、周之際，遂稱為國伎。然曲項琵琶，豎頭箜篌之類，并出自西域（或云，曲項琵琶從西亞經中亞傳來），此外五弦琵琶（或單稱五弦，比琵琶多一弦）、銅鈸及大小篳篥（又作觱篥，《通典》云，本名悲篥，出于胡中，按即笳管。李頎《聽安萬善吹觱篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂本是龜茲出。”）均從西方輸入。

3．龜茲（） 起自后涼呂光滅龜茲。周武時，國人蘇祇婆來，所奏一均之中，間有七聲，及開皇中，其器大盛于閭闬，此派知名者有曹妙達、安進貴等，煬帝時樂正白（帛）明達，蓋亦龜茲之后^[10]。

4．天竺 起自前涼張重華。

5．康國（Samarkand） 起自周武時突厥皇后。

6．疏勒 7．安國（Boxara） 均起自后魏。

8．高麗 起自北魏平北燕（馮）。

9．禮畢 據《隋書》言，出自晉庾亮家，亮謚文康，故稱為文康樂，殊不可信。《列子·湯問》：“秦之西有儀渠、文康之國”，“文康”實即古康國名稱Markand之音寫，與上康國樂為復出也^[11]。每奏九部樂終，則陳之，故又稱禮畢。

由上言之，自 1 至 9，均為西方或參雜西方之樂，高麗樂器十四種，有臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笛（從西域傳入）、小篳篥（出自龜茲）、桃皮篳篥及要月鼓（從西域傳來），則亦非純東方之樂也（參陰法魯《從敦煌壁畫論唐代的音樂和舞蹈》）。

[1] 《學衡》五四期《龜茲蘇祇婆琵琶七調考原》，惟引《周禮》兩條，未必是事實。

[2]《后漢書》蒙奇兜勒之“兜勒”，解者或以擬后來之“吐火羅”（），考龜茲屬吐火羅語系，若所證不誤，則此《兜勒曲》亦可能是龜茲之音樂。

[3] 《東方雜志》四一卷一八期三九—四〇頁《南詔初期宗教考》。

[4] 論華夷音樂之別，《隋唐制度淵源略論稿》謂此不過輸入較先之胡樂，流傳既久，使人渾忘其外來之性質（一二〇頁）；同人《元白詩箋證》（一三六頁）又云：“所謂華夷之分，實不過今古之別，但認輸入較早之舶來品、或以外國材料之改裝品為真正之國產土貨耳”，未注意到古樂源流，所見仍差一間。

[5] 《燕京學報》二八期一九七—二五〇頁。

[6] 樂理非余所知，惟涉學說成立時代，王氏尚有立論未完之處，以非主要問題，故不贅及。

[7]七調名稱之梵文還原，據近世中外學者研究，娑（《遼史》五四誤婆）陁力為。雞識為。沙識似為。沙侯加濫為，郭沫若謂'侯'殆'俟'字之誤（林謙三《隋唐燕樂調研究》四六頁），是也。沙臘為中亞d可轉l，林謙三已言之，余則以為V.P通轉，故lap得譯為“臘'也。般瞻為“五”數之義。俟利箑（音霎），余所見本《隋書》均訛作“”，惟林謙三所據本及《遼史》五四不訛，還原為

[8]林謙三謂義是“牡牛”。按《隋書》作“斛牛聲”，于義難通，《遼史》作“斛先”，“先”顯是“牛”字之訛惟明董斯張，《廣博物志》引作“斛斗聲”，“斛斗”本隋唐通用名詞，余初本主張此說，但“斛”亦未嘗不可為別一字之錯寫，手頭又無梵文字典可檢，故尚難斷定。

[9] 《舊唐書》二九：“《白雪》，周曲也，平調、清調、瑟調，皆周房中曲之遺聲也，漢世謂之三調。”

[10] 《通典·樂典》言，龜茲琵琶、五弦、胡鼓、銅鈸、胡舞等聲音洪大，驚心震耳。按今時梆子演奏嘈鬧，應龜茲樂之孑遺。吾粵八音班（即不扮演之唱劇）順德人呼為“西秦”，鑼鈸喧闐，則亦龜茲流亞也。

[11] 此樂出自庾亮家，《隋書》一五言之鑿鑿，《顏氏家訓》六亦言“文康象庾亮”，但《晉·樂志》并未述及，余甚疑之。考《李白集·三樂府》有《上云樂》一篇，原注“老胡文康辭，或云范云及周舍所作，今擬之。”周舍之本辭，開首即云，“西方老胡，厥名文康”；胡震亨曰：“梁武帝制《上云樂》，設西方老胡文康生自上古者，青眼、高鼻、白發，導弄孔雀、鳳凰、白鹿，慕梁朝來游，伏拜祝千歲壽，周舍為之辭”。王琦云：“按《隋書·樂志》，梁三朝樂第四十四設，寺子導安息孔雀、鳳凰、文鹿胡舞、登連上云樂歌舞伎，知《上云樂》者乃舞之名色，令樂人扮作老胡之狀，率珍禽奇獸而為胡舞以祝天子萬壽。”（《李太白文集輯注》三）祝壽是中外習俗所同，尤多于禮畢時行之，庾亮雖謚文康，但茍如《隋書》所言，出于追思，似應云“庾文康”，不應單言“文康”也。又《隋書》言文康樂之舞曲有散花，白詩亦云，“散花指天舉素手”。文康部舞者手持鳥羽，見《急就章》四顏師古注（參《唐史》廿四節一九九頁注①）。