紀(jì)秀明 當(dāng)代文學(xué)生態(tài)敘事中的“比興”承變

作者簡介

紀(jì)秀明，大連外國語大學(xué)教授、博士后，遼寧省魯迅研究會理事，大連市文藝評論家協(xié)會理事。主要研究生態(tài)文學(xué)與比較文學(xué)、文藝?yán)碚撆c批評。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持國家、教育部等省部級科研項目15項。獲遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果獎、遼寧省自然科學(xué)成果獎、大連市文藝優(yōu)秀創(chuàng)作獎、大連市社科進(jìn)步獎等。

當(dāng)代文學(xué)生態(tài)敘事中的“比興”承變

一 引 言

任何一種文化和文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，都有歷史根源。意義向來是一種線性的連續(xù)體，一切文本的意義，都根植于縱向文化記憶不斷來回穿梭的經(jīng)驗延續(xù)性。“小說的精神是延續(xù)性。每部作品都是對它之前作品的回應(yīng)，每部作品都包含著小說以往的一切經(jīng)驗。”而這種延續(xù)性的影響，并非是直接全盤地抄襲照搬而來的，而往往是基于不同的時代歷史文化語境下的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是后來者對前者、后來文本對歷史文本的創(chuàng)造性“誤讀”與“校正”。布魯姆指出：“詩的影響總是以對前一位詩人的誤讀而進(jìn)行的。這種誤讀是一種創(chuàng)造性的校正。一部成果斐然的‘詩的影響’的歷史，乃是一部焦慮和自我拯救之漫畫歷史，是歪曲和誤讀的歷史，是反常和隨心所欲的修正的歷史。”這種傳統(tǒng)文本敘事經(jīng)驗的繼承和創(chuàng)新誤讀具有普泛性。中國傳統(tǒng)“詩騷”以承的比興手法，因為其多與自然的描寫相關(guān)聯(lián)，與自然書寫存在著千絲萬縷的血脈因緣。可以說，針對生態(tài)自然的書寫而言，比興手法的運用已經(jīng)成為一條清晰的文學(xué)方法脈絡(luò)。那么其對我國當(dāng)代生態(tài)敘事是否適用？有哪些承變？當(dāng)代生態(tài)敘事中的比興有哪些新時代的特質(zhì)？這種比興新質(zhì)的文學(xué)意義和價值如何評估？本文擬作引玉之探。

二 比興傳統(tǒng)流變

自然生態(tài)意識的書寫在我國文學(xué)歷史上源遠(yuǎn)流長。正如顧彬所言：“在早于西方一千多年的文學(xué)中，便有了自然觀的完美表露。”大凡中國文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)自然的關(guān)系，不外乎顧彬所歸納的三個階段的特點：首先是自然與人關(guān)系的思考和最原初的、原生態(tài)的生態(tài)關(guān)懷；然后有自然與社會、與人的關(guān)系隱喻（自然當(dāng)作體外世界）；最后是“精神向自身的復(fù)歸”，寄情山水，尋求心靈與自然的和諧與皈依。

顧彬指出，《詩經(jīng)》的自然主觀化促成了最早生態(tài)書寫的比興發(fā)生。最早的自然書寫，應(yīng)該屬于西方觀念里的“描寫性”自然，以及“作為勞動領(lǐng)域的單一現(xiàn)象”而發(fā)生，是具象的，屬于客觀存在物，“好像就是人們生活的環(huán)境，在這個環(huán)境中，自然不是抽象的，也沒有被類化，而與每日的生產(chǎn)活動直接關(guān)聯(lián)”，是時間和地點等的標(biāo)志。這種敘事在《詩經(jīng)》中比較典型。而當(dāng)其被作為日常生活的一部分，以及作為時間、地理表達(dá)手段被隨意利用，“一旦它們具有了足夠的通常特性”，自然的主觀化便發(fā)生了。

《楚辭》（尤其是《離騷》）將《詩經(jīng)》主觀化的自然比興手法進(jìn)一步發(fā)展與深化。“在《詩經(jīng)》中，我們看到人類世界與自然的對比是逆序的，由此給看似客觀的自然現(xiàn)象添加上一種主觀因素，因為自然是為形象地表現(xiàn)人類世界服務(wù)的。而在《楚辭》中，內(nèi)心世界對外界的投射，不僅表現(xiàn)為一種‘延續(xù)’，更重要表現(xiàn)為一種深化。”這種深化，就是個人主觀激情情緒的自然之物強(qiáng)化比附與興喻。東漢王逸評價屈原《離騷》：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”（《楚辭章句·離騷經(jīng)序》），是比較早的對屈原辭賦中草、木、蟲、魚等自然事物的象征意義的經(jīng)典論斷。待到魏晉陶淵明以及唐詩中的自然山水詩歌，寄情于山水，山水的意象性蔚為大觀。明清小品文的山水情結(jié)沿襲了上古流韻。

唐代詩歌，深于比興，可以妙于寄托。比如，陳子昂和張九齡《感遇》詩的特點就是：“感于心，因于遇，猶莊子之寓言也，與感知遇意自別。”在這類詩歌的創(chuàng)作中，唐代詩人比較多地借鑒和運用了《詩經(jīng)》《離騷》等古典詩歌中的比興寄托的手法，來抒發(fā)詩人對人生際遇、現(xiàn)實社會政治，以及家國現(xiàn)實的感慨。柳宗元指出“文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚諷喻，本乎比興者也”，即文章可分為兩類，一類是直接表明是非好惡的議論說理文，一類是通過比興等藝術(shù)手段進(jìn)行勸誡諷喻的文學(xué)作品。從唐初開始，“比興”就吸納了《詩經(jīng)》的美刺精神，被解釋為一種直面現(xiàn)實政治的寫作態(tài)度，到宋代“興”就成了諷刺的別名。自此比興傳統(tǒng)定型，并成為后繼朝代詩學(xué)的一種范式。

可以說，對于生態(tài)自然書寫而言，比興傳統(tǒng)手法的運用已經(jīng)匯成一條清晰的傳統(tǒng)文學(xué)方法脈流。這種文學(xué)民族歷史敘事經(jīng)驗和積淀，盡管經(jīng)歷了歷史的刪減和補裨，在細(xì)枝末節(jié)有所差異，但是基本的文學(xué)敘事脈絡(luò)大致被流傳下來。時至當(dāng)代，當(dāng)這條或隱或現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)敘事流脈與西方生態(tài)文學(xué)思潮話語融匯交集的時候，會發(fā)生怎樣的傳承與變異？

三 生態(tài)敘事之比興“承變”

我國當(dāng)代生態(tài)敘事是國內(nèi)自20世紀(jì)80年代后期在西方生態(tài)文學(xué)思潮影響下，自發(fā)自覺興起的新文學(xué)書寫范式，是國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的重要形態(tài)。美國著名生態(tài)批評者洛夫認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)旨在以文學(xué)推動和警醒世人對自然與人的倫理關(guān)系，重新審視自然“在文學(xué)中的位置及其再現(xiàn)自然的方式，通過審查文學(xué)再現(xiàn)自然的方式來揭示人對自然的態(tài)度，拓展自我意識，走向生態(tài)意識”，從而從各個領(lǐng)域推進(jìn)對生態(tài)危機(jī)的認(rèn)知，在批判與發(fā)掘危機(jī)根源的同時，尋求對多元領(lǐng)域生態(tài)危機(jī)之制度與文化的應(yīng)對策略。王諾總結(jié)西方生態(tài)文學(xué)重要價值取向與訴求在于四個維度：生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警。我國當(dāng)代生態(tài)敘事鑒于與西方生態(tài)批評核心價值的同源性以及作為應(yīng)對現(xiàn)代世界范圍內(nèi)生態(tài)問題的共時性特征，其生態(tài)主題也存在四個類似主題訴求結(jié)構(gòu)：“自然生態(tài)危機(jī)批判、生態(tài)現(xiàn)代批判、人與自然倫理構(gòu)想、精神家園建構(gòu)。我國生態(tài)小說與西方生態(tài)小說的主題趨同性是顯而易見的”。我們認(rèn)為，由于中外生態(tài)責(zé)任與批判的共性，鑒于其對自然與社會精神生態(tài)的批判、呼喚與警示功能，鑒于其社會現(xiàn)實能動的應(yīng)激性與實踐性，生態(tài)創(chuàng)作勢必?fù)?dān)任著理論批判與直接表明是非善惡的“辭令褒貶”功能。“故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生”，“寫物以附意”，比興正好承擔(dān)和展示了這樣的敘事功能。這種比興傳統(tǒng)在當(dāng)代小說中的表現(xiàn)形式基本包括主觀化自然比附、情節(jié)象征和意象象征。而這三個方面又常常聯(lián)結(jié)復(fù)合在一起，形成多層次的象征藝術(shù)體系。

（一）主觀化自然比附

當(dāng)代小說生態(tài)敘事延續(xù)“情景交融”、以景寫情的“主觀化”自然的《詩經(jīng)》意象比附傳統(tǒng)。“日頭偏西了，白白的一點亮?xí)灐Ｉ钋锏拇竽n白而冷落，一暈暈蕩向遠(yuǎn)處的沙折兒顯得疲憊而無奈，沒了盛夏的那種熱烈。那柴棵，只剩下老桿了，嫩的毛枝兒全變成了牲畜糞便。天空也不似夏日那么藍(lán)，泛出裹尸布的顏色。幾只黑鷹在天上單調(diào)地劃弧。風(fēng)吹來，涼颼颼的，秋的味道很濃了。風(fēng)里依稀有烏鴉叫聲，卻看不到它們的影兒。不知那叫聲是實有的，還是來自心頭的幻覺。一只羊死在沙洼里，從印跡上認(rèn)出，是黑羔子的，正是挨了刀后掙逃出的。咋掙，它也沒掙出命去。羊身子早爛了，腸子、肚子早被鳥獸掏空，羊皮也東一片西一塊，一塌糊涂了。最扎眼的，卻是那眼珠。那曾經(jīng)溫柔地或是兇殘地瞪過世界的眼珠，此刻正茫然地瞪天。”雪漠以灰暗的、凄冷的景色描寫，刻畫了一幅當(dāng)代荒漠的荒涼圖景。作為自然物的夕陽、大漠、老桿柴火、裹尸布色的天空、秋風(fēng)，與個人情緒“情景交融”，以景寫情的“主觀化”自然展示的是在特殊經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境下、活在惡劣環(huán)境下的底層百姓內(nèi)心的晦暗、絕望和凄涼，以及濃得化不開的迷惘。

（二）情節(jié)意象

我國當(dāng)代生態(tài)敘事中的情節(jié)象征與意象象征非常多，是象征與隱喻藝術(shù)的主體部分。情節(jié)象征是指作家在作品構(gòu)建中通過某種獨特的情節(jié)描述，暗示、隱喻某種思想觀念、情感或事物。生態(tài)批判與文化批判的“辭令褒貶”在具有隱喻功能的“動物罹難”“尋找”“幻化”“人與動物媾和”等生態(tài)隱喻情節(jié)描述上表現(xiàn)得尤為突出。

動物罹難情節(jié)。《豹子最后的舞蹈》《額爾古納河右岸》《空山·天火》《松雞為什么鳴叫》《該死的鯨魚》等描寫了大量動物罹難的情節(jié)。神農(nóng)架開發(fā)，樹木被砍伐，大量動物失去家園而罹難（《松雞為什么鳴叫》）。森林被開墾，荒野越來越多被開發(fā)，野生動物越來越少，最后一只豹子也死亡了（《豹子最后的舞蹈》）。鯨魚擱淺在漁村海灘，天災(zāi)與人禍的雙重作用，促使了鯨魚的死亡（《該死的鯨魚》）。一場“天火”，將森林焚燒，動物被燒死，幾乎殆盡（《空山·天火》）。河壩阻截，干涸的湖泊讓方圓生靈罕至，動物難以生存（《枯湖》）。動物罹難情節(jié)，既是自然生態(tài)遭劫的真實展示，也是自然整體生態(tài)被破壞、人類罹難的巨大隱喻與預(yù)言。《該死的鯨魚》中，鯨魚死亡了，臭氣污染使得人類驚慌失措，痛不欲生。《枯湖》中，湖泊干涸了，人的生存比駱駝的生存還要艱難。森林與自然的破壞，帶來的是人心的潰敗和墮落，物質(zhì)欲望驅(qū)動著內(nèi)心的邪惡，使道德失范（《松雞為什么鳴叫》）。

“尋找”與懷念情節(jié)。在胡發(fā)云的《老海失蹤》、彭鴿子的《紅嘴鷗的尋覓》、張煒的《懷念黑潭中的黑魚》、吳運強(qiáng)的《走進(jìn)美人谷》、阿來的《遙遠(yuǎn)的溫泉》、賈平凹的《懷念狼》等很多生態(tài)作品中，“尋找”以情節(jié)隱喻形態(tài)不斷出現(xiàn)。現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)文明對人類社會的破壞是方方面面的，從自然環(huán)境、社會文化到人文精神層面。在現(xiàn)代化的道路上，我們不斷遺失優(yōu)雅、淳樸的習(xí)慣與傳統(tǒng)。尋找“美人”、尋找“遙遠(yuǎn)的溫泉”、尋找“狼”、尋找“黑魚”……這些“尋找”情節(jié)都是對逝去的或理想化的生態(tài)愿景的追尋隱喻。此外，《沙狐》《狼圖騰》《懷念狼》《獵人峰》等作品中，“狼化成人，與人交善”“金絲猴變成美女，投懷報恩”等大量幻化情節(jié)，是對動物人格化的高度定位，是動物道德被人倫化的隱喻。《平原》《走進(jìn)美人谷》中，人與動物媾和情節(jié)即是政治與貧窮對人的異化與扭曲的象征、自然危機(jī)與貧窮對人性破壞與異化的象征。

作家以比興入文，將情緒比附、情節(jié)意象等與貪婪、自私、虛偽、殘忍等社會現(xiàn)象及人心荒蕪冷漠的片段式串聯(lián)，展示的是對人與自然、社會、精神和文化生態(tài)的種種反生態(tài)的、異化與暴力浮世繪，對不合理的、非生態(tài)行為進(jìn)行自然生態(tài)危機(jī)批判與生態(tài)現(xiàn)代批判與反思，“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以寄諷”，“寫物以附意，飏言以切事者也”。

（三）美刺傳統(tǒng)與美學(xué)空間

《說文》指出，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。鄭玄注《周禮·春官·大師》云：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”傳統(tǒng)比興強(qiáng)調(diào)柔性政治教化，以“美”“刺”講“比”“興”。比興之“美刺”與當(dāng)代生態(tài)敘事的批判犀利與緊峻似有違和。然而，鑒于作家的認(rèn)知局限、言說的局限以及生態(tài)小說文學(xué)性的同步要求，比興手法的運用已然成為一種群體創(chuàng)作無意識。作為我國重要生態(tài)寫作形態(tài)的當(dāng)代文學(xué)生態(tài)敘事很自發(fā)也很策略地延續(xù)了比興美刺傳統(tǒng)。

朱大可指出，作家在處理歷史和社會模糊不清、難以言說的事情時，多會以比興手法，借自然萬物開展形象、委婉、含蓄而韻味深遠(yuǎn)的敘事。撇開敘事美刺的定量有效性不談，從積極的一面來說，這種以生態(tài)自然事物進(jìn)入敘事與表意的譬喻手法，超脫了有限、具體，雖無鮮明而確定的文化想象定位，卻既化解了作家言說的尷尬和有限，又以開放無邊的意蘊場域的拓展，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力和張力。

以比比皆是的生態(tài)小說中的意象象征為例，當(dāng)代生態(tài)意象最直觀的是動物意象、花草意象。動物意象和花草意象延續(xù)自“詩騷”傳統(tǒng)。當(dāng)代生態(tài)的花草動物意象，與傳統(tǒng)香草美人隱喻不同，多側(cè)重于生存生態(tài)與精神文化家園愿景的隱喻與象征。張煒的《葡萄園》和《我的田園》、韓少功的《山南水北》、遲子建的《額爾古納河右岸》、趙本夫的《無土?xí)r代》等對自然植物與田園的描寫，對葡萄小園、田野菜園、瓜果桃李散發(fā)著清香與田野氣息的描寫，凝聚著作家對理想田園、鄉(xiāng)野物質(zhì)與精神棲息生存狀態(tài)的無限美好期望。動物意象的出現(xiàn)，是當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作比較新的亮點和突破。動物或被作為與人自然相處、和諧共生的意象體，或被作為被侮辱和被損害了的自然象征物。尤為重要的是，作為客體的動物，被空前推到敘事的前方之后，它的主體張揚的不僅是作家對生態(tài)自然和諧的渴望，更是對動物野性的呼喚——以動物野性尋求人性與時代文化缺陷的精神代償。賈平凹亦曾經(jīng)自述：“正因為狼最具有民間性，宜于我隱喻和象征的需要。”“狼”是作家對人類理想精神氣質(zhì)的時代隱喻。以狼的野性精神和英勇、強(qiáng)悍、陽剛之氣魄，比照出現(xiàn)實中的人類精神的迷頓和自由本性的缺失。《爸爸爸》《紅高粱》《狼圖騰》《藏獒》等作品則將生態(tài)動植物意象與文化、與生命力的反思緊密聯(lián)系。《紅高粱》用自然做意象，比興旺盛的生命力：“八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。”這種關(guān)于生命與文化反思的比興手法，到《狼圖騰》《懷念狼》《藏獒》《酒國》《最后一只白虎》《豹子最后的舞蹈》等小說那里蔚為大觀，更加凝練和凸顯。

劉勰于《文心雕龍》指出，“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大”。生態(tài)作品中的比興手法，比顯而興隱，將當(dāng)代文學(xué)生態(tài)批評觀與生態(tài)文化觀陳韻于婉曲蘊藉之中，“采用隱喻結(jié)構(gòu)，將情節(jié)處理成意象，超越了就事論事的思維局限，使思想意蘊從具體走向抽象，從有限走向無限，實現(xiàn)了向人類普遍文化精神的升華。作品采用寓言化寫作，通過意象來表現(xiàn)思想，揭示意義，在形象與理念之間，留有充分的藝術(shù)空間，使讀者在思索回味與感悟的過程中，受到思想啟迪，同時又得到詩意美的陶冶。”

四 小 結(jié)

作為西方生態(tài)文學(xué)思潮的中國變體，當(dāng)代中國文學(xué)生態(tài)敘事是多種中西書寫合力互動生成的“寧馨兒”。通過上文論述，我們認(rèn)為，一方面，中國比興的“辭令褒貶”傳統(tǒng)敘事功能契合西方當(dāng)代生態(tài)文學(xué)所肩負(fù)的后現(xiàn)代批評與批判精神訴求。比興之法的運用，加強(qiáng)了生態(tài)表意的技巧與言說穿透力，實現(xiàn)了生態(tài)思想與生態(tài)價值在當(dāng)代中國的話語融合。另一方面，比興的比喻與美刺傳統(tǒng)，在緩解了當(dāng)代生態(tài)話語層面的言說窘迫與困境的同時，從美學(xué)意義而言，更加豐富了文本的陌生化“含混”美學(xué)張力。這兩個方面的特點，既是對傳統(tǒng)比興敘事手法的傳承與應(yīng)用，又是融合了歷時性中西語境特殊性的自覺本土文本構(gòu)式調(diào)整。

原載《遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第5期