自敘

馮子曰：人有智，猶地有水，地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地。地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀、紂愚而湯、武智；六國愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。舉大則細可見，斯《智囊》所為述也。

或難之曰：“智莫大于舜，而困于頑、囂；亦莫大于孔，而厄于陳、蔡。西鄰之子，六藝嫻習，懷璞不售，鶉衣食；東鄰之子，紇字未識，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得？”馮子笑曰：“子不見夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，若夫土窮而石見，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤及萬家。是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復不窮于變。使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊？”或又曰：“舜、孔之事則誠然矣。然而‘智囊’者，固大夫錯所以膏焚于漢市也，子何取焉？”馮子曰：“不，不！錯不死于智，死于愚。方其坐而談兵，人主動色。迨七國事起，乃欲使天子將而己居守。一為不智，讒興身滅。雖然，錯愚于衛身，而智于籌國，故身死數千年，人猶痛之，列于名臣。車免近斗筲之流，衛身偏智，籌國偏愚，以此較彼，誰妍誰媸？且‘智囊’之名，子知其一，未知二也。前乎錯，有樗里子焉；后乎錯，有魯匡、支謙、杜預、桓范、王儉焉。其在皇明，楊文襄公并擅此號。數君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣。”

或又曰：“子之述《智囊》，將令人學智也。智由性生乎，由紙上乎？”馮子曰：“吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學。井澗之用，與江河參。吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應世有瘳爾。”或又曰：“仆聞‘取法乎上，僅得乎中’。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓世？”馮子曰：“吾品智，非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖奸猾盜賊，誰非吾藥籠中硝、戟？吾一以為蛛網而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受！”或無以難，遂書其語于篇首。馮子名夢龍，字猶龍，東吳之畸人也。