自序

【原典】

忍乃胸中博閎①之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顏子云“犯而不校”②，《書》云“有容德乃大”③，皆忍之謂也。韓信忍于胯下④，卒受登壇之拜⑤；張良忍于取履⑥，終有封侯之榮。忍之為義⑦，大矣。惟其能忍，則有涵養定力，觸來無競⑧，事過而化，一以寬恕行之。當官以暴怒為戒，居家以謙和自持⑨。暴慢不萌其心⑩，是非不形于人。好善忘勢?，方便存心?，行之純熟，可日踐于無過之地，去?圣賢又何遠哉！茍或不然，任喜怒，分愛憎，捃拾?人非，動峻辭色。干以非意者?，未必能以理遣?；遇于倉卒?者，未必不入氣勝。不失之褊淺，則失之躁急，自處不暇，何暇治事？將恐眾怨叢身，咎莫大焉！其視呂蒙正之不問姓名?，張公藝?九世同居，寧不愧耶？愚因暇類集經史語句，名曰《忍經》。凡我同志?一寓目間，有能由寬恕而充此忍，由忍而至于仁，豈小補哉！

大德十年丙午閏月朔古杭蟾心吳亮序。

【注釋】

①博閎（hóng）：廣博宏大。器局：器量，氣度。②顏子：顏回，字子淵，春秋時期魯國人，孔門弟子，孔子最得意的學生。犯而不校：被人冒犯了卻不去計較。③《書》：《尚書》，又稱《書》《書經》，是一部多體裁文獻的匯編，長期被認為是中國現存最早的史書。該書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。有容德乃大：出自《尚書·君陳》：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”大意是唯有能夠包容的人才能稱得上品德修養高。④韓信：淮陰（今江蘇淮安）人，西漢開國元勛，與張良、蕭何并稱為“漢初三杰”。忍于胯下：指韓信早年佩劍過市，被無賴少年所辱，韓信為避免沖突，從其胯下鉆過。此事詳見后文之“出胯下”。⑤登壇之拜：指漢高祖劉邦筑將壇隆重地任命韓信為大將軍。⑥張良：祖上為戰國時期韓國的貴族，西漢開國元勛，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。取履：替老者撿掉到橋下的鞋子。此事詳見后文之“圯上取履”。⑦忍之為義：忍字中包含的道理。⑧觸來無競：受到觸犯不予爭論。⑨自持：自我克制。⑩暴慢：暴怒怠慢。萌：生發。?忘勢：忘記身份權勢。?方便存心：心中時刻想著與人便利。?去：距離。?捃（jùn）拾：收集。?干以非意：受到他人意外的冒犯。干，觸犯，冒犯。?遣：處理，對待。?遇于倉卒：在倉促之間發生的事情。?呂蒙正：字圣功，河南洛陽人，北宋名相。不問姓名：指呂蒙正出任參政的時候，被某同僚背后指責，但他沒有去查詢具體何人。此事詳見后文之“佯為不聞”。?張公藝：唐代人。此事詳見后文之“九世同居”。?同志：志同道合之人。

【譯文】

“忍”是一個人心胸博大寬宏的大度的呈現，是仁者才能夠做到的，只有寬容、恕諒這兩個詞才能真正去踐行“忍”。顏回說：“別人冒犯自己，不要去計較。”《尚書》上記載說：“能夠包容的人，才有高尚的品德。”這都是說的“忍”的意思。韓信忍受了胯下之辱，最后得到漢高祖劉邦的登壇拜將；張良忍住了怒氣幫黃石公拾回草鞋，后來享受了封侯的榮耀。忍的這種道義真是寬宏博大啊！只有能忍的人才具有深厚的涵養和堅固的定力，才能做到對別人的冒犯不去爭執，事情了結之后就讓它消失掉，以寬容恕諒的心態對待所有那些冒犯自己的人和事。當官應該力戒暴怒，持家就應該做到謙虛和氣。暴怒輕慢不在心中產生，是非對錯不要表現在臉上。樂于行善而不仗勢欺人，心中時時想著為別人提供便利，將這些做得熟練之后，就可以每天處在沒有過錯的境界，這樣的人距離圣賢也就不遠了！如果不是這樣，隨意放縱自己喜怒哀樂的情緒，隨意表現得愛憎分明，刻意收集別人的過錯，動不動就大發脾氣示人臉色。倘若有沒預料到的因素來干擾，不一定能做到按照道理來處理；對于突然發生的事情，不一定能做到不感情沖動意氣用事。如果這樣的話，不是因狹隘淺薄而出現偏差，就是因急躁慌亂而出現失誤。如果這樣的話，調理好自己的麻煩事情都沒工夫，哪里還有空閑處理事務呢？恐怕將來各種怨氣要像草叢一樣積聚于身，到那時候危險就大了！看呂蒙正善于與同事相處，不問冒犯者的姓名；張公藝善于治家和親，九代人居住在一起，相比之下能不感到慚愧嗎？我在空閑的時間，搜集了經書和史書上的語句，把它叫作《忍經》。我的朋友們，在看過此書之后，如果有人能由寬恕發展到這種忍，由忍再發展到仁，那么此書所發揮的作用，難道還算小嗎？

元大德十年（1306）丙午閏月朔古杭蟾心吳亮序。

【延伸閱讀】

白居易曾作《中隱詩》說：“大隱住市朝，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。”這就是俗話說“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，描述的是古代隱士的高下之分，其實“忍”也有大小之別。在遇到他人的冒犯之時，強行壓下怒火，這是小忍；遇到他人的冒犯，一直能夠不起沖突，這是中忍；只有那些視他人的冒犯為生活本色而安之若素的人，才稱得上是大忍。或許正是出于這樣的考慮，所以吳亮一開篇便說“忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也”。而“仁”是儒家最推崇的境界，即便孔子也謙虛地說自己“仁，則吾不知也”，可見“仁”之難能。也許正是因為“忍”能夠到達這樣的高度，所以它才能夠被吳亮尊之為“經”。當然吳亮視“忍”為經未免有夸大之嫌，但其初衷或許不過是要突出“忍”的重要意義。畢竟對很多人來說，因為不能忍已經損失了很多，或許吳亮本人就是此中的受害者呢？“忍”很重要，并不是因為“忍”很深刻難懂。事實上“忍”并非高深的理論，而不過是如同很多真理一樣簡單明了，正如《周易》所說的“乾以易知，坤以簡能”“百姓日用而不知”（《周易·系辭上》）。但是很多人卻不能夠認真踐行，這就使得生活中因“不能忍”而發生的悲劇不斷重演。所以對于“忍經”而言，除了要加深對“忍”的理性認識之外，更重要的問題，或許還在于告訴世人應該如何去“忍”。吳亮正是這樣做的，他總結了兩個字的“寬恕”忍字訣，認為“惟寬恕二字能行之”。他還描繪了一條清晰演進的路線，即“由寬恕而充此忍，由忍而至于仁”。孔子也說過到達“仁”的途徑，他說：“能行五者于天下，為仁矣。……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）我們看到，“寬”正是“五者”之一。將“忍”等同于“仁”，當然是吳亮的期望或者是野心，因為對于很多人來說，“忍”不過是一種達到目標的手段。但恰恰是這一點的差別，卻使得很多人最終還是不能真正做到“忍”，而始終不免為不忍所困、不忍所苦。從這樣的意義上說，吳亮的視忍為經、視忍為仁，或許才是解決上述困境的最便捷、最有效的方法。

【原典】

《易·損卦》①云：“君子以懲忿窒欲②。”

【注釋】

①《易》：《周易》又稱《易》《易經》。最初用于占卜決疑，后為學者闡釋而多哲理。莊子說“易以道陰陽”，司馬遷說“易以道化”。《周易》的成書時間與作者，至今仍然莫衷一是。學者們大體上認為《周易》是歷代多人不斷加工整理而成的，是集體智慧的結晶。其內容包含經和傳兩個部分，《易經》大約產生于周初，《易傳》一般認為作于戰國時期。②懲忿窒欲：《周易》損卦之《象辭》：“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。”謂克制憤怒，控制情欲。

【譯文】

《易經·損卦》說：“君子自己抑制憤怒，控制情欲。”

【延伸閱讀】

古人曰：“小不忍則亂大謀。”忍是很重要的一個字，因為在任何時間、任何場合，都有可能出現不如意的情況，有些問題無法解決，有些問題無法很快解決，更有些問題不是自己能力所能及地解決，所以只能忍！不能忍者，往往會自毀前程，失去長遠的利益。

三國時期，劉備自從得到了軍師諸葛亮之后，一直都是聽從諸葛亮的安排來行軍打仗，但是最后一仗，他卻沒有聽從諸葛亮的勸告，因為他要給關羽一個施展才華的機會。關羽在麥城被孫權設計俘虜之后，孫權因為愛關羽的才德，勸他投降。但關羽兩眼圓睜，厲聲大罵。孫權考慮到這種不肯降服的人才，留著將來必成大患，于是叫人將關羽父子推出斬首。消息傳到成都，劉備大叫一聲，昏倒在地。劉備從此不吃不喝，每天只是痛哭不止，發誓要引兵為關羽報仇。

劉備稱帝之后，便要興兵攻吳為關羽報仇。趙云勸劉備以天下為重不要出兵，劉備不聽。諸葛亮也率領百官苦苦相勸，劉備心中有一些動搖，然而這個時候，張飛從閬中趕來，哭著要劉備為關羽報仇，劉備聽了張飛的話，決心進攻東吳。張飛報仇心切，鞭打了范疆、張達這兩人。范疆、張達兩人懷恨在心，當天晚上，兩人見張飛酒醉未醒，于是殺了張飛，連夜投奔東吳去了。

劉備得知張飛遇害，哭得天昏地暗，發誓要替張飛和關羽報仇。被仇恨沖昏頭腦的劉備再也聽不進任何人的勸阻，于是十分意氣用事地率領大軍進攻東吳去了。

戰爭初期，蜀漢軍隊節節勝利，東吳軍隊節節敗退。傅士仁、糜芳見劉備勢大，便殺了馬忠投奔劉備。劉備將馬忠的頭祭在關羽靈位前，又將傅士仁、糜芳兩人刀剮祭靈。孫權見蜀軍銳不可當，便將張飛首級和范疆、張達送還劉備，請求劉備停戰。

劉備將范、張兩人刀剮于張飛靈前，卻不愿停戰。這時大將闞澤以全家性命作保向孫權推薦陸遜領兵抵抗劉備。

蜀軍天天在城門前叫罵，但吳軍就是堅守不戰。由于天氣炎熱，劉備便令人將營寨移入林中蔭涼處。劉備讓吳班到關前誘敵，軍士赤身臥在陣前。吳將徐盛、丁奉要求出戰，陸遜不準，說“這是誘敵之計，三日后可見分曉”，三日后陸遜領眾將到關上觀望，見吳班的兵已經離去，劉備伏兵正走出谷口，眾將這才心服口服。劉備又讓水軍順江而下，在東吳境內沿江扎寨。陸遜見時機成熟，便點將出兵。初更時分，大刮東南風，蜀營到處起火，蜀軍自相踐踏，死傷無數。結果東吳軍隊大破蜀軍。劉備逃往白帝城，最后郁郁而終。

所以，做人一定要冷靜，尤其是在情緒激動的時候，千萬不要妄自行動，否則就會走進敵人設計好的陷阱。

很多時候很多事情都不能只看事情表面，應該換個角度想一想，不要因為一時的情緒而蒙混了視聽，也不要因為蒙混了視聽而作沖動的行為，否則，到時候后悔都來不及！

【原典】

《書》周公戒周王①曰：“小人怨汝詈汝，則皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“寬綽其心。”②成王告君陳曰：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”③

【注釋】

①周公：姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。為西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，相傳為禮樂文明的制造者，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周王：周成王，姓姬名誦，西周第二代君主。繼位時年幼，由周公旦輔政。周成王親政后，營造新都洛邑、大封諸侯，還命周公東征、編寫禮樂，加強了西周王朝的統治。周成王與其子周康王統治期間，社會安定、百姓和睦，被譽為“成康之治”。②“小人怨汝”幾句：出自《尚書·無逸》。周公曰：“嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆！’允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或詩張為幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’則信之，則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢于厥身！”詈（lì），罵，責罵。汝，你。皇自，更加，益發。“皇自”或作“兄曰”。③“成王告君陳”幾句：出自《尚書·君陳》：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”君陳，一說為周朝大臣，一說為周公旦的兒子。必有忍，只有忍耐。濟，成事。容，寬容。大，高尚。

【譯文】

《尚書》載周公告誡周成王說：“小人怨恨你，罵你，則自己應當感到惶恐，并加強修養，不要去計較他們。”又說：“不只是不敢發怒。”又說：“是放寬自己的心胸。”周成王告誡君陳說：“必須有忍性，事情才能辦成功；有寬容的度量，道德才能高尚。”

【原典】

《左傳》①宣公十五年：諺曰：“高下在心。”川澤納污，山藪②藏疾，瑾瑜③匿瑕，國君含垢④，天之道⑤也。

昭公元年：“魯以相忍為國⑥也。”

哀公二十七年：知伯入南里，門，謂趙孟：“入之。”對曰：“主在此。”知伯曰：“惡而無勇，何以為子？”對曰：“以能忍恥，庶無害趙宗乎？”⑦

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”⑧

《左傳》：“一慚不忍，而終身慚乎⑨？”

【注釋】

①《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，作者歷來認為是左丘明，生活的時間或早于孔子，但后世頗多爭議。《左傳》與《公羊傳》《榖梁傳》合稱“《春秋》三傳”，被認為是解釋《春秋》經文的傳注之作。全書以魯國十二位國君為線，按編年的體例，敘述了春秋二百四十多年的歷史。該書雖然是歷史著作，但“情韻并美，文采照耀。”（清劉大槐《論文偶記》），算是先秦時期最具文學色彩的典籍之一。②藪（sǒu）：生長著很多草的湖澤。③瑾瑜：美玉。④含垢：忍受屈辱。⑤天之道：自然的規律。⑥魯：魯國。為國：立國。⑦“知伯入南里”幾句：原文如下：知伯入南里，門于桔柣之門。鄭人俘酅魁壘，賂之以知政，閉其口而死。將門，知伯謂趙孟：“入之。”對曰：“主在此。”知伯曰：“惡而無勇，何以為子？”對曰：“以能忍恥，庶無害趙宗乎？”知伯，姓姬，智氏，諱瑤，謚號襄，其名知瑤，亦為荀瑤，時人尊稱知伯，史稱知襄子。晉國荀氏家族的終結者，他的戰敗直接導致三家分晉的歷史格局。趙孟，趙無恤（？—前425），一作趙毋恤，趙鞅（趙簡子）長子，春秋戰國之際晉國趙氏的封君。卒謚襄，史稱趙襄子。主，謂知伯。惡，相貌丑陋。為子，立為宗子。庶，希望。趙宗，趙氏家族。⑧“楚莊王伐鄭”幾句：此事出自《左傳》宣公十二年。楚莊王（？—前591），姓羋，熊氏，名侶，謚號莊。楚穆王之子，春秋時期楚國最有成就的君主，春秋五霸之一。肉袒牽羊，示服為臣仆。肉袒，脫去上衣，裸露肢體。下人，屈身于他人之下。信用其民，取信于民，民甘為所用。⑨“一慚”二句：此語出自《左傳》昭公三十一年。一慚不忍，不能忍受一次屈辱。

【譯文】

《左傳·宣公十五年》：諺語說：“個人的屈伸，完全是由心里決定的。”河流和沼澤容納著污泥，山林和草叢中藏著禍患，美玉中隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然的規律。

《左傳·昭公元年》：“魯國以相互忍讓來治理國家。”

《左傳·哀公二十七年》：知伯進了南里，將要攻打鄭國城門，叫趙孟“攻進去”。趙孟對他說：“主公您在這里（臣不敢先攻進去）。”知伯說：“你長得丑陋而且缺乏勇氣，怎么可能會被立為宗子呢？”趙孟回答說：“我能夠忍受屈辱，你的恥笑對我們趙家有什么危害呢？”

《左傳·宣公十二年》：楚莊王率兵攻打鄭國，鄭國君王袒露著肩膀牽著羊來迎接楚國的軍隊。楚莊王說：“鄭國的君王能夠忍受別人的侮辱，也一定能為他的國人所信奉并愿意為他效命。”

《左傳·昭公三十一年》：“不愿忍受一次羞辱，而使自己慚愧一輩子嗎？”

【原典】

《論語》①孔子曰：“小不忍，則亂大謀②。”

又曰：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟③？”

又曰：“君子無所爭④。”

又曰：“君子矜而不爭⑤。”

顏子犯而不校⑥。

戒子路⑦曰：“齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好斗必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。”

【注釋】

①《論語》：該書由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家的經典著作之一。它以語錄和對話文的形式，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。②“小不忍”二句：出自《論語·衛靈公》。小不忍，不能忍受小事情。亂大謀，敗壞大事情。③“一朝”三句：出自《論語·顏淵》。一朝之忿，一時的氣憤。非惑歟（yú），難道不是很糊涂嗎。④君子無所爭：出自《論語·八佾》。無所爭，不去爭論什么。⑤君子矜而不爭：出自《論語·衛靈公》。矜，莊重。⑥顏子犯而不校：出自《論語·泰伯》，原文為：“曾子曰：以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”顏子，顏回。⑦子路（前542～前480）：即孔子弟子仲由，字子路，擅長政事，深受孔子器重信賴，性格剛猛勇敢。

【譯文】

孔子說：“小的事情不忍讓，就會破壞了大的計劃。”

孔子又說：“因為一時的憤怒，而忘記了自己和親人的安全，這不是糊涂嗎？”

孔子又說：“君子不會與別人爭論什么。”

孔子又說：“君子處事謹慎而不與人相爭。”

顏回即使被人欺侮，也不會計較。

孔子告誡子路說：“牙齒剛硬就容易折斷，舌頭柔軟才能完好保存。所以柔軟的一定能勝過堅硬的，弱小的最終能戰勝強大的。好斗的人一定會受到傷害，好勇的人一定會導致死亡的結局。所有行為的根本，就是忍讓為先。”

【原典】

《老子》①曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑②。”

又曰：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥③。”又曰：“上善若水，水善利萬物而不爭④。”又曰：“天道不爭而善勝，不言而善應⑤。”

【注釋】

①《老子》：即《道德經》，又稱《道德真經》，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家思想的重要來源，也是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》居后，并分為八十一章。②“知其雄”四句：出自《老子》第二十八章。雄，比喻剛勁、躁進、強大。雌，比喻柔靜、軟弱、謙下。③“大直”三句：出自《老子》第四十五章。大直，最正直。大辯，好辯才。訥，木訥。④“上善”二句：出自《老子》第八章。上善，最高的善。⑤“天道”二句：出自《老子》第七十三章。善勝，善于取勝。

【譯文】

《老子》說：“深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位；深知什么是明亮的所在，卻安于暗昧的地位。”

《老子》又說：“最正直好似枉曲，最靈巧好似笨拙，最善辯好似木訥。”

《老子》又說：“最高的善就像水一樣，水善于幫助萬物而不與之爭利。”

《老子》又說：“天的道，不爭而善于取勝，不說而善于回應。”

【原典】

荀子曰①：“傷人之言，深于矛戟②。”

【注釋】

①荀子（前313～前238）：名況，字卿，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，故又稱孫卿。戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。②“傷人之言”二句：出自《荀子·榮辱》。

【譯文】

《荀子》說：“傷害別人的言語，比用矛戟刺入人體還要厲害。”

【原典】

藺相如①曰：“兩虎共斗，勢不俱生②。”

【注釋】

①藺相如（前329～前259）：今山西柳林孟門人。一說山西古縣藺子坪人。趙國宦官繆賢的家臣，后官至趙國上卿。戰國時期著名的政治家、外交家。②“兩虎共斗”二句：出自《史記·廉頗藺相如列傳》。

【譯文】

藺相如說：“兩只老虎爭斗，必定會是你死我活的結果。”

【原典】

晉衛玢①嘗云：“人有不及，可以情恕。”

【注釋】

①衛玠（286～312）：字叔寶，河東安邑（今山西夏縣）人。他是魏晉之際繼何晏、王弼之后的著名的清談名士和玄理學家，初任太傅西閣祭酒，后任太子洗馬。衛玠容貌俊美，永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被“看殺”。《晉書》卷三十六有傳。

【譯文】

晉代的衛玠曾經說過：“每個人都有他做不到的事情，所以在情理上是可以寬恕的。”

【原典】

又曰：“非意相干①，可以理遣②。”終身無喜慍（yùn）③之色。

【注釋】

①非意相干：意料之外的冒犯。②遣：處理，對待。③慍（yùn）：發怒，怨恨。

【譯文】

衛玠又說：“意料之外的無故冒犯，是可以用理排遣的。”他一生都沒有喜怒形之于色。

【延伸閱讀】

中華民族是一個崇尚謙卑的民族。《謙》卦的《彖辭》就說：“謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”這種謙卑的文化不僅見于主流的儒家、道家，甚至在其他的諸多流派中也能看到它的身影。謙卑忍讓成了上古勤勞智慧的先民們的一種共識。他們或者以“忍”為手段，如鄭國國君在兵敗國破的時候，主動肉袒牽羊迎接楚莊王，柔弱謙卑的姿態，贏得了楚國的尊重，一場破國家亡的危機就此化解；或者以“忍”為目的，如孔子說的“君子無所爭”，他將不爭之“忍”視作古代賢德君子們的必備素質。當然對于很多人來說，他們接受“忍”，很大程度上是看到了“不忍”的巨大后患，如孔子曰：“小不忍，則亂大謀。”“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？”因此很多人選擇“忍”往往是出于被動，是百般無奈的選擇。然而如果單從利害的層面看，有些人即便“忍”了，想必也不能徹底，不情不愿的不甘心，最終還是會破土而出，只要他變得足夠強大，“忍”便會即刻遭到拋棄，所以一般人在“忍”的時候，常常會說“君子報仇十年不晚”，之所以要等十年，無非是要蓄積力量，為將來的“不忍”做準備。最典型的例子莫過于勾踐的臥薪嘗膽。吳越對壘，戰敗的越王以卑賤的姿態，躲過了滅國的危機，他處處隱忍，暗中蓄積力量，等到羽翼豐滿，一飛沖天，將強吳攻滅。這樣的“忍”，顯然是最底層次的，只有意識到“忍”是一種自然規律的時候，“忍”才能成為一種生活的形式、生存的狀態。《左傳》說：“高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。”《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”“天道不爭而善勝，不言而善應。”只有將“忍”上升到這樣的高度，個體在具體生活中對于“忍”的踐行，才會自然而然，才不會有被綁架的糾結。然而這又談何容易！從這樣的意義上說，我們絕大多數人都只做到了“小忍”，而“大忍”或許永遠是無法到達的理想彼岸。