導讀：土地倫理與土地美學的詩性闡釋

在中外文學史中，一些作品以其對美好自然生態的描繪、對多樣萬物生命的體悟、對生態環境惡化的焦慮和對和諧生態理想的追求，成為了感動全球讀者的“綠色經典”。這些“綠色經典”正不斷改變著人們的思想觀念和生活方式，是新世紀生態文明建設的重要思想資源。而奧爾多·利奧波德的《沙鄉年鑒》，就是如此一部世界聞名的“綠色經典”。

利奧波德其人

奧爾多·利奧波德是美國著名生態學家、環境保護主義理論家和作家。他生于愛荷華州伯靈頓市，于1906年進入耶魯大學攻讀林學專業碩士學位，在畢業后成為一名聯邦林業局職員，曾擔任新墨西哥北部卡森國家森林監察官、威斯康星麥迪遜市美國林業生產實驗室副主任等職。1928年，利奧波德離開林業局，將主要興趣轉移到野生動物的研究，在美國中北部的8個州從事野生動物考察工作。1933年，他成為了威斯康星大學農業管理系教授，并在此時期形成了完整的土地倫理觀。利奧波德在其一生中共發表論文500多篇，著有《野生動物管理》《沙鄉年鑒》等作，被稱為“環境保護主義的先驅”“美國野生生物管理之父”。美國密蘇里大學歷史系教授、美國環境史研究開拓者和權威學者蘇珊·福萊德曾說：“和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學巨匠。”

利奧波德的土地倫理思想

倫理道德由道德行為主體的道德意識、道德觀念、道德情感、道德原則、道德規范、道德評價標準、道德教育、道德實踐等組成。土地倫理則是處理人與土地之間倫理道德關系的各種觀念的總和。土地倫理意識，是人們對土地的價值觀念和行為自覺程度；土地倫理觀念，是人們對土地倫理的善惡、是非、正義非正義等的認識；土地道德情感，是人們對土地的愛憎、好惡等情感態度。

利奧波德認為：“在對待某種事物的關系上，只有在我們可以看見、感到、了解、熱愛，或者對它表示信任時，我們才能是道德的。”首先，人們在情感上要“熱愛”和“尊敬”土地，而不是將其作為征服的對象，才能產生道德責任感。“土地倫理旨在改變人類在‘土地與群體’關系中的征服者角色，使之成為該關系中群體的一員。這意味著對其他成員的尊重，也意味著對整個群體的尊重。”其次，在理性認識上，人們要有“生態學意識”。“一種土地倫理反映著一種生態學意識的存在，而這一點，反過來又反映了一種對土地健康負有個人責任的確認。”其三，從思維方式上說，人們要“像山一樣思考”，即全面思考生態的整體利益，超越以人的利益為終極目標的狹隘價值觀。“利奧波德倡導一種開放的‘土地倫理’，呼吁人們以謙恭和善良的姿態對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責任感的方式，希望通過這種方式影響政府對待土地和野生動物的態度及管理方式。”[1]

利奧波德的土地倫理觀建立于對“土地”全新認識的基礎之上。“土地”不是單一的所謂土壤，而是“土地共同體”和“土地金字塔”；“土地倫理”是人類與土地的關系，是人類對土地的責任，是人類在自然中的權利與義務。只有當人們在一個土壤、水、植物和動物都同為一員的共同體中，承擔起一個公民的角色時，保護主義才會成為可能；在這個共同體中，每個成員都相互依賴，每個成員都有資格占據陽光下的一個位置。一方面，“共同體”由土壤、水、植物、動物、人類組成，具有有機整體性和生存權利的天然性；另一方面，共同體各個成員之間在地位和角色中具有“同為一員”的和諧共生性、自由平等性，各成員在相互依存與相互合作中分享土地，共享家園。利奧波德指出，土地是一個不可分割的生命整體，自然萬物在整體性生態系統中組成“土地金字塔”。土地上各個層次的生態功能的變化都會改變土地的整體生態功能，人類一定要尊重和愛護“土地金字塔”。“金字塔的最底層是土壤，植物層位于土壤上，昆蟲層位于植物層上，鳥和嚙齒動物層又在昆蟲層上等等，以此類推，各種動物群體通過不同方式排列到金字塔的最頂層。金字塔的最頂層通常是由較大的食肉動物組成。”“土地金字塔”具有自身的生態特性，即以復雜的食物鏈為連結線、各個部分存在合作和競爭的關系、從最高層到最底層數量遞增、內在組織結構精致多樣、能量的消散衰敗與循環貯存結合、以土壤和陽光作為能量源泉、以食物鏈作為能量通道、能量流動取決于動植物共同體的復雜結構、人類的活動正改變著金字塔結構。“土地共同體”和“土地金字塔”的理論，構成了利奧波德土地倫理觀的核心。

傳統倫理學僅僅處理人與人之間、人與社會間的關系，利奧波德土地倫理觀則是對傳統倫理思想“邊界”的拓展。“至今，還沒有用以處理人與土地及生長在土地上的動植物之間關系的倫理。”鑒于此，利奧波德提出了“土地倫理”理論——即處理人與土地關系的基本倫理原則。“土地倫理只是擴大了這個群體的界限，囊括了土壤、水、植物、動物，或者把這些要素統稱為——土地。”土地倫理要求人們在態度與認識上尊重土地的生命、承認土地的權利、理解土地的價值，在行動中擔當保護土地的責任、恢復土地的生態。利奧波德的土地倫理觀對土地的價值內涵與倫理標準進行了闡釋：“任何倫理的運行機制都是相同的，即社會對正確行為的認同和對錯誤行為的反對。”“如果一件事情傾向于維護生物群落的完整性、穩定性和美感，那么它就是正確的，反之，就是錯誤的。”利奧波德認為，荒野土地除了有旅行、健身、休閑、娛樂價值外，還具有生物學價值、生態學價值、美學價值，破壞生物共同體和諧、穩定、美麗的行為，都是錯誤的反生態的行為。這種土地價值觀超越了過去以經濟價值來判斷正誤的狹隘的土地價值觀。

“只有學者能夠理解，為什么那些尚未開發的荒野能賦予人類事業的定義和意義。”利奧波德對土地倫理的正確性和正義性持有堅定的信仰，他不僅是土地倫理的理論建構者，還是土地倫理的實踐者，不斷以實際行動修復著人與土地之間的生態關系。當政府部門的森林政策與他的土地倫理發生沖突時，他毅然離開了政府部門的工作，進行獨立的學術研究與理論建設。他曾與一些科學家組織“荒野學會”，成為團隊的力量參與環境保護，以此來保護面臨被侵害、被污染的荒野大地和荒野上的各種生命。他親自指導美國梅爾湖地區農民的野生動物保護工作，也曾去德國考察林業和野生動物管理。為了體驗和研究荒野，他在威斯康星的沙鄉購買了一處面積約為一百二十英畝的貧瘠的農場土地，在周末與家人一起種植樹木，以期恢復和重建沙鄉生態系統的平衡。

利奧波德的土地美學思想

利奧波德認為，除了從經濟利益角度考慮土地外，還應當從美學的角度考慮。“這些文章討論的是土地的倫理學和美學問題。”利奧波德的土地美學思想是《沙鄉年鑒》思想內蘊的重要組成部分，這種思想不僅滲透在了“年鑒”與“速寫”之中，在“結論”部分，他還專門就“保護主義美學”進行了論述。利奧波德所指“保護主義美學”，并非通過法律、政府撥款、地區規劃或其他欲望形式，使荒野原封不動地建立在經濟利益上的局部的“保護主義美學”，而是以不損害荒野為代價，卻能使人獲得審美愉悅的整體的“土地美學”。

審美主體與審美對象之間雙向的間性運動構成了審美活動。就審美的主體而言，利奧波德主張無身份、地位差別的“對自然進程的感知”的審美活動，重視對人們土地審美感知能力的培養。“感知的突出特點在于，它不會消耗任何資源，也不會稀釋任何資源。”“促進人類的感知，是戶外娛樂工程中唯一真正具有創造性的要素。”“發展戶外娛樂活動并不是一項將道路修到美麗鄉土的事業，而是一項將感知砌入尚不美麗的人心的事業。”就審美的對象而言，利奧波德認為，植物和動物共同體的紛繁復雜就是有機體固有的美，土地的美在于生命，在于野性、自然、自由與和諧。因此，他堅持以各種感官來“感知”土地上動物植物的形、色、態、神之“美麗”。

土地生命之美是利奧波德審美活動關注的內核，《沙鄉年鑒》就是對土地生命之美感知的詩性呈現。土地上的各種生命圖景讓作者感到美不勝收。草地鷚、紅翅黑鸝、旅鶇、黃鸝、黃鶯、東藍鴝、鶴等組成“叢林里的合唱”，飛翔的毛腳、歸來的大雁、舞蹈的丘鷸、遲歸的浣熊、捕魚的大藍鷺、悠閑的鹿群等組成荒野生靈的“行為表演”。沙鄉荒野處處都有壯美的畫卷。“綠色大草原”一節中，河流揮舞畫筆涂染著美麗的景色，綠的荸薺草甸上閃爍著乳白色的慈姑花，還有粉紅色的龍頭花、紫色的紫苑草和淡粉色的澤蘭以及狐紅色的鹿，一切使人心曠神怡。“綠色的潟湖”一節中，平靜的深綠色的流水，牧豆樹和柳樹組成的綠墻隔開了長滿荊棘的荒漠與河道，池塘里的白鷺如白色的雕像，綠頭鴨、赤頸鴨和短頸野鴨飛向空中，反嘴鷸、黃腳鷸在假寐，各種生靈組成一幅優美的夏日池塘畫卷。萬類生命在沙鄉土地競展活力，其斑斕的色彩、神奇的形態、生動的神情等都是生命本性的自然表現，給人以神與物游的審美體驗。

人與土地的和諧共存是利奧波德的審美理想。《沙鄉年鑒》展現了人與土地和諧共生的無窮趣味和無限意蘊。“對于沼澤地居民來說，在草原度過的日子無疑是一段田園時光。人與動物、植物與土壤彼此互惠互利，相互容忍，共同生活。”在沙鄉，一塊舊木板是一種“大學校園里還未曾講到的文獻”，一棵大果橡樹是一個“歷史圖書館”，一個河邊的農場是一個“能隨意閱讀的圖書館”。“每個農場都是動物生態學的教科書，而林中生活的知識便是對這本教科書最好的詮釋。”利奧波德內心充滿歡喜，與松雞、野蜂、兔子、山雀、林鴛鴦為鄰，不斷在荒野生活中汲取知識，獲得了諸多審美上的愉悅。“荒野之中，有這個世界的救贖。”的確，土地審美的作用，就在于讓人類獲得詩意的棲居方式。

人與土地生態關系的惡化是利奧波德審美批判的對象。作者對土壤流失、河湖枯竭、植物衰亡、動物滅絕等沙鄉上各種“生態丑”深懷焦慮。“人總是毀掉自己喜歡的東西，我們的拓荒者就是如此毀掉了我們的荒野。”“首先是過度放牧破壞了植物和土壤，之后是步槍、陷阱和毒藥使大量鳥類和哺乳動物瀕臨滅絕，再然后，公園和森林里又開辟出新的道路和招攬游客。”“生態丑”的根源在于人類的反生態行為。挖渠和開墾土地導致沼澤干涸，過多的小麥種植導致流沙大量產生，水壩、水電站破壞了荒野的原生態，“英勇”的邊疆人民用強權葬送了荒野生態，上一代剝奪了下一代欣賞荒野美的權利等。人們反生態行為的原因在于社會文化生態的諸多病癥。“我們這個‘更大更好’的社會就像患上了憂郁癥，整天因經濟健康問題而惶惶不安，結果反而失去了保持自身健康的能力。”利奧波德不斷反思“進步”“機械化”“新發明”“人工管理”等對人們荒野審美的磨滅與毀壞，因此將土地倫理、土地美學作為拯救生態惡化的精神動力與思想武器。

土地倫理思想與土地美學思想的形成

利奧波德的土地倫理思想與土地美學思想來源于他童年生活的荒野體驗、沙鄉農場的建設實驗、作為林務官的職業生涯、對野生動物管理與對荒野的學術興趣、生態學與倫理學知識視野以及現代知識分子對生態危機的焦慮。他出生于伯靈頓市，而伯靈頓市位于密西西比河畔，有著優美的自然風景。童年和少年的利奧波德就生活在美麗的大自然中，這養成了他熱愛自然、敬畏大地的生態情感。“我最早對野生生物及其所追求的東西的印象，始終以栩栩如生的形式、色彩和氛圍浮現在腦海中。至今半個多世紀過去，或許我對野生生物的專業知識有所長進，但那些最初的印象依然沒有絲毫退卻或改進。”利奧波德的父親和外祖父喜歡戶外旅行、森林狩獵和荒野散步，他們常教育利奧波德觀察自然、感受動植物的生命，體會野外生活的自由與歡樂，而這些，都影響了利奧波德土地倫理觀與美學觀的形成。

利奧波德在進入大學后對生態學知識產生了濃厚的興趣，其所學的專業是林學，因此對森林生態系統的深入了解也必然會延伸到對整個土地生態系統的認識。“奧彭斯基的整體主義哲學觀、達爾文的進化論、埃爾頓和坦斯利等的生態生物學是其土地倫理學得以創立的主要思想基礎。”[2]生態系統的有機性、共同體、食物鏈、能量流的觀念影響了利奧波德對土地生態系統的理解，生態哲學與生態科學成為了其土地倫理的重要理論支撐。利奧波德有意識地將生態系統的有機性、系統性、整體性、生態平衡、食物鏈等基本理論遷移運用到土地生態中，并做出新的解釋。豐富多元的知識體系成就了他的理論。“利奧波德的土地倫理是多種因素綜合作用的結果，他的審美價值觀、綜合知識和哲學多維視角以及作為科學家所具有的想像力、創造力等都對土地倫理觀的形成產生了影響。”[3]

在利奧波德所處的時代，在美國因工業化而導致的環境惡化時期，當時的社會上興起了資源保護運動，利奧波德曾參與其中。然而他漸漸發現，當下的經濟資源保護依然是以人的利益為出發點和歸宿點，并非都是“真理”，而是“只道出了事情的一半”。人們表面上抱著熱愛與尊敬的態度使用土地，實際上卻扮演著“征服者”的角色，將土地當作“奴隸和仆人”，將土地上野生的東西看作“敵人”“食物”，不顧犧牲地濫用，最終毀壞了土地。以經濟利益為中心的資源保護運動并沒有從根本上解決人與土地的矛盾。“荒野這種資源只會縮減，不會再生。”“我們藉以凝練成美國的多樣性荒野已經蕩然無遺。”“活著的人再也見不到五大湖區的原始松林、沿海平原的低平林地以及巨大的硬木林。”利奧波德生活在土地危機、倫理失范、價值缺失的生態危機時期，因此，他對土地倫理與土地美學的倡導具有鮮明的針對性。

從美學思想淵源上，利奧波德的土地美學思想受到愛默生、梭羅等超驗主義學者的哲學觀、美學觀、文藝觀的影響。超驗主義美學主張接近自然、感受自然、使人的靈魂與自然和諧一致，主張個性自由與個人責任相融合的人文精神，倡導簡樸的物質生活，追求高尚的精神境界。家庭條件優裕、職業生涯順利的利奧波德的土地美學便受到了超驗主義美學觀的影響。“我們感知大自然特性的能力，就像我們感知藝術的能力一樣，皆起源于美感。”人與土地的關系是多元的，人們一直僅僅關注人與土地的經濟關系，卻忽視了倫理和美學的關系。利奧波德的土地美學倡導重建人與土地的美學關聯，是一種保護土地生態系統、促進人地和諧的現代生態觀念，這對生態美學、環境美學的理論建構具有重要意義。

《沙鄉年鑒》之情感及其文學意義

《沙鄉年鑒》不僅是哲理性散文，也是情感型散文。它不是一般的純理論或倫理學的學術專著，而是將生態情感與生態哲思有機融合的生態散文[4]。此書情思相生、辭意豐茂地傳達了現代的生態理念，不僅是作者對人類與土地關系思考的詩性結晶，也是作者對土地倫理與土地美學的詩性闡釋，堪與梭羅的《瓦爾登湖》、蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》等生態散文相媲美。

在文章結構上，《沙鄉年鑒》分為“沙鄉年鑒”“速寫——這兒和那兒”和“結論”三部分。“沙鄉年鑒”中，作者以散文的筆法寫作，按月份排列文章，形象生動地描述了在沙鄉農場上的生活、風云雨雪的自然變化，以及動植物的活動與休憩；“速寫——這兒和那兒”，敘述了作者在不同地域的職業生涯中對人類與自然的關系的思考；“結論”中，作者在生活體驗與工作經驗的基礎上，概括總結了超越具體時空的土地生態倫理觀和土地美學觀。《沙鄉年鑒》既具時間性，又具有空間性，而這種將時空分離、又將時空巧妙地合二為一的敘述結構，體現了作者匠心獨運的藝術構思。

隨筆與年鑒文體相融合的多元性、各種學科話語交叉的跨學科性、對話的真誠性，便是《沙鄉年鑒》的寫作特色。文章內容以生活體驗為素材，以現實需要為觸媒，以沉思為思維方式，表面顯得輕靈隨意、無拘無束，內里則實藏熾情熱愛和玄思幽想；文章語句皆充滿個性和靈性，鳥、蟲、樹、花皆描其狀貌，風、云、雨、河皆摹其形色。作者運用富于質感的話語建構了一個形、色、味、聲并俱的散文世界，使人讀來如臨其境，共感其情。

利奧波德在書中建構的立體多維的情感世界呈現出了作者自己的心路歷程。在讀大學時，利奧波德看到人們在密西西比河上筑壩、抽干沼澤致使動物植物區系滅絕，在情感上產生了“失落感”；在當林務官時，他質疑牧民對狼和熊獵殺的“正確”，懺悔自己獵殺灰熊的行為，感到自己“充當了一個生態謀殺者的幫兇”；作為美國西南部國家森林監察官時，他悔恨自己曾是因滅絕灰狼而導致整個地區生態系統失衡的“幫兇”，因而對狼懷著一種“負罪感”；“我們曾立了一塊碑，紀念一個物種的滅絕。這塊紀念碑象征著我們的悲哀。我們感到悲慟，因為，再也不會有人看到那如潮水般凱旋而歸的隊伍了。”在沙鄉生活中，利奧波德哀悼那棵老橡樹的逝去，悲傷威斯康星最后一只美洲野牛離開和最后一棵羅盤草的消失，悲悼于沙鄉旅鴿的死亡，悲嘆于荒野松雞被獵殺，悲痛于山谷中孤狼凄厲的嗥叫。熱愛與崇敬、懺悔與悲傷、痛苦與歡悅的情感于《沙鄉年鑒》的字里行間相激相蕩，如浪濤般沖擊著讀者心靈的堤岸。

《沙鄉年鑒》是一次將自然科學理論與人文科學理論有機融合的跨學科創作嘗試，其中不僅蘊含了生態學、林學、動物學、植物學、倫理學、美學的知識，也融入了科學家的敏銳精確、倫理學家的悲天憫人以及文學家的詩情畫意。作者在書中不斷袒露自己的靈魂，呈現自己思想與情感的形成過程，這是作者與自我心靈的真誠對話，也是作者與讀者的真誠交流。

從對土地倫理與土地美學作出詩性闡釋的《沙鄉年鑒》出發，利奧波德首次將人類倫理的責任、權利、義務、價值拓展到了土地，這對環境倫理學、生態倫理學、科技倫理學具有巨大的理論啟示意義。如今，隨著科技能力的提高，人類越來越需要用土地倫理來規約自身的行為。利奧波德“土地倫理”所倡導的人與土地和諧共處的種種觀念，正逐漸成為當代人們正確處理人與自然關系的基本原則。

蘭州大學文學院副院長、博士生導師
郭茂全

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[1]夏光武，《美國生態文學》。

[2]包慶德、夏承伯，《土地倫理：生態整體主義的思想先聲——奧爾多·利奧波德及其環境倫理思想評介》。

[3]滕海鍵，《利奧波德的土地倫理觀及其生態環境學意義》。

[4]生態散文常被人們用以描摹自然的生態景觀、保存自然萬物的生命百態，也常被人們用以揭示生態環境惡化、反思人類征服自然的行為、表達人與自然和諧共存的理念。