- 困學(xué)紀(jì)聞
- 王應(yīng)麟
- 13498字
- 2021-11-19 10:12:55
卷四
周禮
漢河間獻(xiàn)王得《周官》,而武帝謂“末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)”,唯唐太宗夜讀之,以為“真圣作”,曰:“不井田,不封建,而欲行周公之道,不可得也?!比司私?jīng)者,太宗而已。劉歆始用之,蘇綽再用之,王安石三用之,經(jīng)之蠹也。唯文中子曰:“如有用我,執(zhí)此以往?!背滩釉唬骸氨赜小蛾P(guān)雎》、《麟趾》之意,然后可以行《周官》之法度?!比逭咧私?jīng)者,王、程二子而已。
《漢志》謂之《周官經(jīng)》,《序錄》云:“劉歆始建立《周官經(jīng)》,以為《周禮》。”意者《周禮》之名昉此乎?然《后漢書(shū)》云:“鄭眾傳《周官經(jīng)》,后馬融作《周官傳》,授鄭玄,玄作《周官注》?!豹q未以《周禮》名也?!端逯尽纷择R融注已下始曰《周官禮》。《隋志》:“《三禮目錄》一卷,鄭玄撰?!苯褚?jiàn)于《釋文》。
五峰胡氏云:“《周官》司徒掌邦教,敷五典,司空掌邦土,居四民。世傳《周禮》闕《冬官》,未嘗闕也,乃冬官事屬之地官?!背烫┲疲骸拔骞俑饔辛w數(shù),天官六十三,地官七十八,春官七十,夏官六十九,秋官六十六,蓋斷簡(jiǎn)失次。取羨數(shù),凡百工之事歸之冬官,其數(shù)乃周?!庇嵬ゴ粸椤稄?fù)古編》,亦云:“《司空》之篇,雜出于五官之屬?!本欧宀淌显疲骸爸芄綏l治事之官,而未及師保之職,《冬官》亦闕,首末未備,周公未成之書(shū)也。”
《考工記》,或以為先秦書(shū),而《禮記正義》云:“孝文時(shí)求得《周官》,不見(jiàn)《冬官》一篇,乃使博士作《考工記》補(bǔ)之。”馬融云:“孝武開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路,《周官》出于山巖屋壁?!薄稘h書(shū)》謂河間獻(xiàn)王得之,非孝文時(shí)也?!缎蜾洝吩疲骸袄钍仙衔迤?,失《事官》一篇,取《考工記》補(bǔ)之?!薄读囌摗吩疲骸氨谥械昧?,誤矣。齊文惠太子鎮(zhèn)雍州,有盜發(fā)楚王冢,獲竹簡(jiǎn)書(shū),青絲編簡(jiǎn),廣數(shù)分,長(zhǎng)二尺。有得十余簡(jiǎn)以示王僧虔,僧虔曰:‘是科斗書(shū)《考工記》,《周官》所闕文也。’”漢時(shí)科斗書(shū)已廢,則《記》非博士所作也。易氏云:“《考工記》非周書(shū)也。言周人上輿,而有梓匠之制;言周人明堂,而有世室、重屋之制;言溝洫澮川,非遂人之制;言旂旗旟旐,非大司馬、司常、巾車(chē)之制,眂周典大不類(lèi)?!?/p>
《禮器》“經(jīng)禮三百”,鄭氏注謂:“即《周禮》三百六十官。”《漢·志》“禮經(jīng)三百”,臣瓚注云:“《周禮》三百,是官名也。禮經(jīng)謂冠、昏、吉、兇?!鄙w以《儀禮》為經(jīng)禮也。朱子從瓚說(shuō),謂《周禮》乃設(shè)官分職之書(shū),禮典在其中,而非專(zhuān)為禮設(shè)也。
鄭康成釋經(jīng),以緯書(shū)亂之,以臆說(shuō)汨之,而圣人之微指晦焉。徐氏《微言》謂:“鄭注誤有三?!锻踔啤?,漢儒之書(shū),今以釋《周禮》,其誤一?!端抉R法》,兵制也,今以證田制,其誤二。漢官制皆襲秦,今引漢官以比周官,小宰乃漢御史大夫之職,謂小宰如今御史中丞,如此之類(lèi),其誤三。”鶴山謂:“以末世弊法釋三代令典,如以漢算擬邦賦,以莽制擬國(guó)服。”止齋謂:“以《周禮》為非圣人之書(shū)者,以說(shuō)之者之過(guò)也?!?/p>
張禹以《論語(yǔ)》文其諛,劉歆以《周官》文其奸,猶以《詩(shī)》《禮》發(fā)冢也。禹不足以玷《論語(yǔ)》,而以歆訾《周禮》,可乎?西山曰:“歆之王田,安石之泉府,直竊其一二以自蓋爾。”
易氏《總義》云:“府史胥徒,《通典》總言其為六萬(wàn)三千六百七十五人。”愚考之《通典》,周六萬(wàn)三千六百七十五員,內(nèi)二千六百四十三人,外諸侯國(guó)官六萬(wàn)一千三十二人。此乃官數(shù),非謂府史胥徒也。
嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄,皆領(lǐng)于冢宰;冕弁、車(chē)旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑,皆領(lǐng)于宗伯。此周公相成王,格心輔德之法。周之興也,滕侯為卜正,呂伋為虎賁氏,侍御仆從,罔非正人,左右攜仆,庶常吉士。及其衰也,昏椓靡共,婦寺階亂,膳夫內(nèi)史,趣馬師氏,締交于嬖寵,瑣瑣姻亞,私人之子,竊位于王朝。至秦而大臣不得議近臣矣,至漢而中朝得以詘外朝矣,至唐而北司是信、南司無(wú)用矣,由周公之典廢也。間有詰責(zé)幸臣如申屠嘉,奏劾常侍如楊秉,宮中府中為一體如諸葛武侯,可謂知宰相之職者。唐太宗責(zé)房玄齡以“北門(mén)營(yíng)繕,何預(yù)君事”,豈善讀《周禮》者哉!我朝趙普于一熏籠之造,亦制以有司之法;李沆于后宮之立,奏以臣沆不可;趙鼎于內(nèi)苑移竹,責(zé)宦者罷其役,庶幾古大臣之風(fēng)矣。五峰乃謂周公不當(dāng)治成王燕私之事,殆未之思也。
李泰伯曰:“內(nèi)宰用大夫、士、世婦。每宮卿二人,皆分命賢臣,以參檢內(nèi)事?!?span id="cqqkif4" class="font">漢世皇后詹事,以二千石為之,猶有成周遺意。
《漢·食貨志》:“太公為周立九府圜法。”顏師古注:“《周官》太府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣,皆掌財(cái)幣之官,故曰九府?!庇薨础稜栄拧贰搬t(yī)無(wú)閭之珣玗琪,會(huì)稽之竹箭,梁山之犀象,華山之金石,霍山之珠玉,昆侖之璆琳瑯玕,幽都之筋角,斥山之文皮,岱岳之五谷魚(yú)鹽,是謂九府”。五峰胡氏《皇王大紀(jì)》所述與《爾雅》同,而繼之曰:“尚父立圜法,輕重以銖,通九府之貨。”又按《史記》列傳“吾讀管氏《輕重》、《九府》”,劉向《別錄》曰“《九府書(shū)》,民間無(wú)有”,《索隱》謂其書(shū)論鑄錢(qián)之輕重,《鹽鐵論》文學(xué)曰“管仲設(shè)九府,徼山?!?,《通典》亦云“太公立九府之貨”。然則九府,太公立之,管仲設(shè)之,其名列于《爾雅》,蓋即管氏書(shū)也?!洞蠹o(jì)》之說(shuō)得之,顏?zhàn)⒖址恰?span id="8j9qwt6" class="font">《曲禮》“天子之六府”,亦與《大禹謨》之“六府”異。
“九嬪”注引孔子曰“日者天之明,月者地之理”,《孝經(jīng)援神契》之言也。何休《公羊傳序》引孔子有云“吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”,《孝經(jīng)鉤命決》之言也。漢儒以緯書(shū)孔子所作。康成注《中庸》亦引孔子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》。”
“宮伯掌王宮之士、庶子?!睗h諸侯子入宿衛(wèi),齊王之弟章是也;入京師受業(yè),楚王之子郢客是也。其制猶古。
奄止于上士,抑其權(quán)也。唐太宗詔內(nèi)侍省不立三品官,不任以事,然內(nèi)侍并列于六省,開(kāi)奄尹與政之階,與周典統(tǒng)于冢宰異矣。
“八則”,“禮俗以馭其民”。呂微仲謂“庶民可參之以俗,士以上專(zhuān)用禮”,此說(shuō)非也?!洞髠鳌罚骸鞍僦境?,故禮俗刑?!眳纬晒^:“禮、俗不可分為兩事,制而用之謂之禮,習(xí)而安之謂之俗。若禮自禮,俗自俗,不可謂之禮俗?!?/p>
王之膳服雖不會(huì),而九式有羞服之式,冢宰所均節(jié)也。待王之膳服,不過(guò)以關(guān)市之賦,則其用簡(jiǎn)矣。
司徒掌教不言財(cái),司馬掌政不言兵。鄉(xiāng)遂、九畿,兵、財(cái)在其中。井田、封建,足食、足兵之本也?!吨芄佟分ú恍?,無(wú)善教善政,于是憂(yōu)財(cái)用、畏夷狄矣。
鄉(xiāng)有軍制,無(wú)田制;遂有田制,無(wú)軍制。疏云:“鄭注互見(jiàn)其義。”
大司徒“建邦國(guó),以土圭土其地”。匠人建國(guó),“晝參諸日中之景,夜考之極星”。《詩(shī)·定之方中》傳云:“度日出日入,以知東西;南視定,北準(zhǔn)極,以正南北?!庇薨础蛾套哟呵铩罚骸熬肮鲁砂貙嬛?,使師開(kāi)鼓琴。師開(kāi)左撫宮,右彈商,曰:‘室夕,東方之聲薄,西方之聲揚(yáng)?!俅蠼吃唬骸液螢橄??’大匠曰:‘立室以宮矩為之。’于是召司空,曰:‘立宮以城矩為之?!魅?,晏子朝,公曰:‘先君太公立宮,何為夕?’對(duì)曰:‘古之立國(guó),南望南斗,北戴樞星,彼安有朝夕哉?而以今之夕者,周之建國(guó),國(guó)之西方,以尊周也。’公曰:‘古之臣乎!’”樞星即極星也。公劉居豳,“既景乃岡”,然則尚矣。
蔡邕《明堂論》曰:“王居明堂之禮,南門(mén)稱(chēng)門(mén),西門(mén)稱(chēng)闈。故《周官》有門(mén)闈之學(xué),師氏教以三德,守王門(mén);保氏教以六藝,守王闈。然則師氏居?xùn)|門(mén)、南門(mén),保氏居西門(mén)、北門(mén)也?!敝熳印洞髮W(xué)章句序》“王宮有學(xué)”,蓋謂此。魯孝公之為公子,嘗入京師為國(guó)子,人稱(chēng)其孝,宣王命之導(dǎo)訓(xùn)諸侯。他書(shū)言國(guó)子者,唯《周語(yǔ)》焉。
《師氏》“三德”,朱子曰:“至德以為道本,明道先生以之。敏德以為行本,司馬溫公以之。孝德以知逆惡,趙無(wú)愧、徐仲車(chē)之徒以之。”
《牧誓》、《顧命》皆言“師氏”?!对茲h》之傳曰:“年谷不登,則師氏弛其兵。”《文王世子》“大司成”,注以為師氏。而“楀維師氏”,以刺匪其人?!熬艃伞保皫熞再t得民”,注謂“諸侯師氏”,言賢者以身教也。后妃亦有之,《葛覃》云:“言告師氏。”
《保氏》“九數(shù)”,鄭司農(nóng)云:“今有重差、夕桀、句股。”《釋文》:“夕音的。此二字非鄭注。”愚按“少儀”正義引鄭司農(nóng)云:“今有重差、句股。”馬融、干寶等更云:“今有夕桀,各為二篇,未知所出。”則“夕桀”二字,后人附益,非鄭注信矣。劉徽《九章算經(jīng)序》云:“包犧氏始畫(huà)八卦,作九九之術(shù),以合六爻之變。黃帝建《歷紀(jì)》,協(xié)律呂。隸首作數(shù)。周公制禮有九數(shù)。九數(shù)之流,則《九章》是矣。漢張蒼、耿壽昌皆善算,因舊文刪補(bǔ),故校其目,與古或異,而所論多近語(yǔ)?!?/p>
里宰“以歲時(shí)合耦于耡”,注云:“耡者,里宰治處也。若今街彈之室,于此合耦,使相佐助?!笔柚^“漢時(shí)在街置室,檢彈一里之民”。《金石錄》有中平二年正月《都鄉(xiāng)正街彈碑》,在昆陽(yáng)城中。趙明誠(chéng)失于考《禮》注,而酈氏注《水經(jīng)》,洪氏《隸釋》皆以“街”為“衛(wèi)”,又誤矣?!稘h·食貨志》言古制云:“春將出民,里胥平旦坐于右塾,鄰長(zhǎng)坐于左塾,畢出然后歸,夕亦如之。”里胥之“塾”,其即里宰所謂“耡”者歟?
“庖人”注:“青州之蟹胥?!?span id="isjogx1" class="font">《釋文》“胥,息徐反”,劉音素《字林》:“先於反。蟹醬也。”《集韻》:“蝑、蟹醢,四夜切?!?span id="f4zft9s" class="font">當(dāng)從《集韻》。“籩人”《天官》。注:“鱐者,析乾之,出東海。”陸廣微《吳地記》云:“闔閭思海魚(yú),而難于生致,治生魚(yú),鹽漬而日干之,故名為鲞?!?span id="vw9vh93" class="font">讀如想。
《管子·地員篇》:“九州之土,為九十物。每土有常,而物有次。群土之長(zhǎng),是唯五粟。次曰五沃,次曰五位,次曰五蘟,次曰五壤,次曰五浮,凡上土三十物,種十二物。中土曰五怸,次曰五纑,次曰五壏,次曰五剽,次曰五沙,次曰五塥,凡中土三十物,種十二物。下土曰五猶,次曰五,次曰五殖,次曰五觳,次曰五鳧,次曰五桀,凡下土三十物,種十二物。凡土物九十,其種三十六?!卑础洞笏就健罚骸耙酝?xí)ǎ嫖宓刂锷?;以土宜之法,辨十二壤之物而知其種?!贝似喙胖浦嬲摺!逗訄D》謂:“東南神州曰晨土,正南卭州曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰開(kāi)土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方玄州曰成土,東北咸州曰隱土,正東揚(yáng)州曰信土。”
《地員篇》:“凡草土之道,各有谷造。或高或下,各有草土。葉下于,
下于莧,莧下于蒲,蒲下于葦,葦下于雚,雚下于蔞,蔞下于荓,荓下于蕭,蕭下于薜,薜下于萑,萑下于茅。凡彼草物,有十二衰?!?span id="hskf2dp" class="font">
,即“郁”也。衰,謂草上下相重次也。按《周官》有“草人”,此豈其遺制歟?
土圭度地之法:景一寸,地差千里;一分,地差百里。王畿千里,以寸為法;五等諸侯之地,以分為法。尺有五寸者,一萬(wàn)五千里之景也。天地相去三萬(wàn)里。嘗考《隋》、《唐志》:“宋元嘉十九年,測(cè)于交州,何承天謂六百里差一寸。后魏永平元年,測(cè)于洛陽(yáng),信都芳謂二百五十里差一寸?!比凰沃陉?yáng)城,魏之于金陵,皆隃度,未可據(jù)也。唐開(kāi)元十二年,植表浚儀,大率五百二十六里二百七十步差二寸余,遂以舊說(shuō)千里一寸為妄。王樸曰:“陽(yáng)城乃在洛之東偏,開(kāi)元得浚儀之岳臺(tái),應(yīng)南北弦,居地之中?!?/span>司馬公《日景圖》云:“日行黃道,每歲有差,地中當(dāng)隨而轉(zhuǎn)移。故周在洛邑,漢在潁川陽(yáng)城,唐在汴州浚儀。”潏水李氏云:“周于陽(yáng)城測(cè)景,說(shuō)者謂地形西北高,東南下。極星在北,斗亦在北。極星乃天之中也,天之中則地之中。”
“諸公之地,方五百里”,與《武成》、《孟子》之言不合。子產(chǎn)曰“列國(guó)一同”,《孟子》亦曰“魯方百里”,《明堂位》乃云“魯方七百里”?;蛑^《周官》、《明堂位》兼附庸而言。《職方氏》疏云:“無(wú)功,縱是公爵,惟守百里地,謂若虞公、虢公,舊是殷之公,至周仍守百里國(guó),以無(wú)功故也?!庇薨础蹲笫蟼鳌贰坝葜?,大王之昭也;虢仲、虢叔,王季之穆也”,皆周所封,謂“舊是殷之公”,誤矣。
“歲終,正治而致事”,注:“上其計(jì)簿?!笔柙疲骸皾h時(shí)考吏,謂之計(jì)吏?!苯癜础墩f(shuō)苑》“晏子治東阿,三年,景公召而數(shù)之。明年上計(jì),景公迎而賀之”,《韓子·外儲(chǔ)說(shuō)》“西門(mén)豹為鄴令,居期年上計(jì),君收其璽”,《新序》“魏文侯東陽(yáng)上計(jì),錢(qián)布十倍”,《史記》“秦昭王召王稽,拜為河?xùn)|守,三歲不上計(jì)”,然則春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有上計(jì),非始于漢。
朱文公曰:“讀曹公、杜牧《孫子》,見(jiàn)其所論車(chē)乘人數(shù),諸儒皆所未言。唯蔡季通每論此事,以考《周禮》軍制皆合。”愚按《孫子·作戰(zhàn)篇》“凡用兵之法,馳車(chē)千駟,革車(chē)千乘,帶甲十萬(wàn)”,曹公注:“馳車(chē),輕車(chē)也。”杜牧注:“輕車(chē),戰(zhàn)車(chē)也。古者車(chē)戰(zhàn),革車(chē)、輜車(chē),重車(chē)也,載器械財(cái)貨衣裝?!端抉R法》曰:‘一車(chē)甲士三人,步卒七十二人,炊家子十人,固守衣裝五人,廐養(yǎng)五人,樵汲五人。輕車(chē)七十五人,重車(chē)二十五人?!识思嬉话偃藶橐魂?duì)。舉十萬(wàn)之眾,革車(chē)千乘。校其費(fèi)用支計(jì),則百萬(wàn)之眾,皆可知也。”《左氏傳》:“乙卯,楚師軍于邲。丙辰,楚重至于邲。”呂成公謂:“凡戰(zhàn),兵車(chē)在前,輜重常在兵車(chē)之后。楚重次日乃至,后一日,故無(wú)鈔擊之患。”唐說(shuō)齋云:“儒者謂甸出七十五人,不知實(shí)出百人,其七十五人戰(zhàn)車(chē)也,其二十五人重車(chē)也?!?/p>
古者步百為畝,古之百畝,為今四十一畝一百六十步,古之一井,為今三百七十五畝。竇儼曰:“小畝步百,周之制也。中畝二百四十,漢之制也。大畝三百六十,齊之制也。今所用者,之中畝?!薄尔}鐵論》御史曰:“古者制田,百步為畝。先帝哀憐百姓,制田二百四十步而一畝?!薄锻ǖ洹分^:“商鞅佐秦,以為地利不盡,更以二百四十步為畝?!倍f(shuō)不同。
《禹貢》之田九等,蔿掩別楚地亦九等,《孟子》、《王制》為五等,而《周官》止三等。解者謂《大司徒》不易、一易、再易三等,都鄙之制也;《小司徒》上、下、中地三等,六鄉(xiāng)之制也;《遂人》上、中、下地三等,有萊者,六遂之制也;《大司馬》上、中、下地三等,諸侯之制也。
《遂人》“治野”,乃鄉(xiāng)遂公邑之制;《匠人》“溝洫”,乃采地之制。鄭康成云:“周制,畿內(nèi)用夏之貢法,稅夫無(wú)公田;邦國(guó)用殷之助法,制公田不稅夫?!敝煳墓嘣疲骸皽箱允疄閿?shù),井田以九為數(shù),井田、溝洫決不可合。而永嘉諸儒欲混為一。康成注分為二,是也?!庇薨蠢钐┎镀酵?xí)吩疲骸爸茜軆?nèi)及天下諸侯一用貢法。”蓋泰伯已與康成異矣,非始于永嘉諸儒也。劉氏《中義》以《匠人》溝洫求合乎《遂人》治野之制,謂《遂人》言積數(shù),《匠人》言方法,然《周禮》、《考工》各為一書(shū)。易氏謂:“《匠人》,前代之制?!?/p>
禹“盡力乎溝洫”,“濬畎澮,距川”?!端烊恕肺鍦衔逋恐?,因于古也。以水佐耕者豐,稻人掌之;以水佐守者固,司險(xiǎn)掌之。自鄉(xiāng)遂之法弛,子駟為田洫而喪田者以為怨,子產(chǎn)作封洫而伍田疇以為謗。晉欲使齊盡東其畝,而戎車(chē)是利,甚而兩周爭(zhēng)東西之流。至商鞅決裂阡陌,呂政決通川防,古制蕩然矣。古者內(nèi)為田廬,外為溝洫,在《易》之《師》。寓兵于農(nóng),伏險(xiǎn)于順,取下《坎》上《坤》之象。溝洫之成,自禹至周,非一人之力;溝洫之壞,自周衰至秦,非一日之積。先儒謂:“井田壞而戎馬入中國(guó),如入無(wú)人之境。”悲夫!
人耦、牛耦,鄭氏注“合耦”并言之。疏謂:“周時(shí)未有牛耦耕,至漢趙過(guò)始教民牛耕。”今考《山海經(jīng)》:“后稷之孫叔均始作牛耕?!敝芤婀疲骸翱鬃佑小缗!裕礁嘧植#顿Z誼書(shū)》、《新序》載鄒穆公曰‘百姓飽牛而耕’,《月令》季冬‘出土?!巨r(nóng)耕早晩,何待趙過(guò)?過(guò)特教人耦犁,費(fèi)省而功倍爾?!?/p>
盬鹽,引池而化,《山海經(jīng)》“盬販之澤”,《穆天子傳》“至于盬”,晉郇瑕氏之地,而猗頓用是起者也。散鹽,煮水而成,《夏書(shū)》青州之貢,《職方》幽州之利,齊之渠展,燕之遼東,而宿沙初作者也。形鹽,物地以出之,周公閱所云“鹽虎形”也。飴鹽,于戎以取之,伊尹所云“和之美”者,大夏之鹽也。后周四鹽之政仿此。古者川澤之饒,與民共之,自《海王》之篇,祈望之守,作俑于齊,至漢二十倍于古??贾稘h志》,鹽官三十有五,唐有鹽之縣一百五。本朝鹽所出者十二路,為池二,為監(jiān)七,為場(chǎng)二十二,為井六百有九,法益詳而利無(wú)遺矣。
“玩物喪志”,召公以為戒。凡式貢之余財(cái),以共玩好之用,恐非周公之典?!稛o(wú)逸》曰:“惟正之供。”
《外府》注:“泉始蓋一品,周景王鑄大泉而有二品?!表f昭注《周語(yǔ)》曰:“單穆公云:‘古者有母平子、子權(quán)母而行。’然則二品之來(lái),古而然矣?!?/p>
古者以射、御為藝??鬃釉唬骸皥?zhí)射乎?執(zhí)御乎?”《詩(shī)》曰:“叔善射忌,又良御忌?!薄八狞S既駕,兩驂不猗”,御之善也;“不失其馳,舍矢如破”,射之善也。學(xué)射者多矣。造父之師泰豆氏,尹需之習(xí)秋駕,皆學(xué)御者也?!墩f(shuō)苑》謂“御者使人恭,射者使人端”,亦正心修身之法。
“貨賄用璽節(jié)”,注:“今之印章也?!薄端臼小纷⒃疲骸叭缃穸窓z封?!薄堵毥稹吩疲骸皹H而璽之。”《左傳》:“季武子使公冶問(wèn)璽書(shū),追而與之?!薄稇?zhàn)國(guó)策》:“欲璽者段干子也?!辈嚏摺丢?dú)斷》云:“古者尊卑共用之?!毙l(wèi)宏云:“秦以來(lái)天子為璽,又獨(dú)以玉為之,臣下莫敢用?!碧朴指沫t為寶。《五代史》臣曰:“國(guó)以玉璽為傳授神器,遂古無(wú)聞?!薄哆\(yùn)斗樞》曰:“舜為天子,黃龍負(fù)璽。”《世本》曰:“魯昭公始作璽。”
《司門(mén)》“正其貨賄”,正者,禁其淫侈而歸于正也。注讀為“征”,非是。
跡人,春秋末,宋猶有是官?!蹲笫稀钒哪辍秱鳌罚骸佰E人來(lái)告曰:‘逢澤有介麇焉。’”
“司祿闕?!薄睹献印吩疲骸爸T侯?lèi)浩浜阂?,而皆去其籍?!壁w氏注:“今《周禮》司祿之官無(wú)其職,是諸侯皆去之,故不復(fù)存。”
《槁人》注:“今司徒府中有百官朝會(huì)之殿?!焙鬂h《蔡邕集》所載“百官會(huì)府公殿下”者也。古天子之堂未名曰殿?!墩f(shuō)苑》:“魏文侯御廩災(zāi),素服辟正殿五日?!薄肚f子·說(shuō)劍》云:“入殿門(mén)不趨?!鄙w戰(zhàn)國(guó)始有是名?!堆喽Y》注:“當(dāng)東霤者,人君為殿屋也?!笔柚^“漢時(shí)殿屋四向流水”,舉漢以況周。然《漢·黃霸傳》“先上殿”,注謂“丞相所坐屋”。古者屋之高嚴(yán),通呼為殿,不必宮中也。
《大宗伯》疏:《星備》云:“五星初起牽牛。歲星一日行十二分度之一,十二歲而周天。熒惑日行三十三分度之一,三十三歲而周天。鎮(zhèn)星日行二十八分度之一,二十八歲而周天。太白日行八分度之一,八歲而周天。辰星日行一度,一歲而周天?!薄恶T相氏》疏:《星備》云:“明王在上,則日月五星皆乘黃道?!薄侗U率稀肥瑁骸缎莻洹吩疲骸拔逍歉跸嘈輳U,其色不同。王則光芒,相則內(nèi)實(shí),休則光芒無(wú)角,不動(dòng)揺,廢則少光,色順?biāo)臅r(shí),其國(guó)皆當(dāng)也。”《星備》之書(shū),僅見(jiàn)于此?!端濉贰ⅰ短浦尽方圆恢洝?/p>
周五禮之別三十有六,唐五禮之儀一百五十有二。《唐志》云:“自梁以來(lái),始以當(dāng)時(shí)所行,傅于《周官》五禮之名,各立一家之學(xué)。”
“九之舞”注云:“當(dāng)為大
?!庇拗^九
之名尚矣,不必改字。按《說(shuō)苑》,“孔子至齊郭門(mén)之外,遇一嬰兒,挈一壺相與俱行,其視精,其心正,其行端??鬃又^御曰:‘趣驅(qū)之,趣驅(qū)之,韶樂(lè)方作。’孔子至彼,聞韶,三月不知肉味?!饼R景公作《徵招》、《角招》,蓋舜樂(lè)之存者。劉原父云:“《九招》者九名,予識(shí)其三焉,祈、徵、角之謂也。”《山海經(jīng)》:“夏后開(kāi)得《九辯》、《九歌》以下,始歌《九招》于大穆之野?!薄兜弁跏兰o(jì)》:“啟升后十年舞《九韶》。”《竹書(shū)》曰:“夏后開(kāi)儛《九招》?!?/span>《史記》:“禹乃興《九招》之樂(lè)?!薄端麟[》曰:“即舜樂(lè)《簫韶》九成?!卑幹^:“‘勸之以九歌’,即《九招》之樂(lè)?!薄秴问洗呵铩罚骸暗蹏棵毯谧鳛槲杪暎琛毒耪小贰ⅰ读小?、《六英》。帝舜令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》,以明帝德?!比粍t《九招》作于帝嚳之時(shí),舜修而用之。秦唯《韶》、《武》二樂(lè)存。
班固《律歷志》述劉歆之言,以律為下生,呂為上生。鄭康成以黃鐘三律為下生,以蕤賓三律為上生。梁武帝《鐘律緯》謂:“班固夾鐘、中呂過(guò)于無(wú)調(diào),鄭康成有升陽(yáng)而無(wú)降陽(yáng)?!标愑弥抖Y書(shū)》謂“自子午以左皆上生,子午以右皆下生”,以鄭說(shuō)為是。張文饒《翼玄》曰:“十二月之律以候月,六十日之律以候日。月律當(dāng)一下一上,依次而生;日律當(dāng)用蕤賓重上生。司馬遷、劉歆之法,月律也;呂不韋、淮南、京房之法,日律也?!稌x志》取司馬而非淮南,梁武是京房而非班固,皆非通論。
大卜“三兆”,“其頌皆千有二百”。夏后鑄鼎,繇曰:“逢逢白云,一南一北,一西一東。九鼎既成,遷于三國(guó)。”懿氏占曰:“鳳凰于飛,和鳴鏘鏘。有嬀之后,將育于姜?!背杉静吩唬骸伴g于兩社,為公室輔?!斌P姬繇曰:“專(zhuān)之渝,攘公之羭,一薰一蕕,十年尚猶有臭。”衛(wèi)侯繇曰:“如魚(yú)窺尾,衡流而方羊裔焉?!睗h文兆曰:“大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。”皆龜繇也。
卜師“四兆”,鄭氏鍔以理推之,謂:“方兆,占四方之事也,漢武帝發(fā)易占,知神馬從西北來(lái);功兆,占立功之事也,楚司馬子魚(yú)卜戰(zhàn)令龜;義兆,占行義之事也,惠伯曰‘忠信之事則可’;弓兆,有射意,后世有覆射之法?!?/p>
龜人“六龜”,《易》“十朋之龜”,《爾雅》十“龜”。《唐六典》辨龜九類(lèi)五色,依四時(shí)用之。
《列子》“夢(mèng)有六候”,與《占?jí)簟吠柏弊鳌疤F”。東坡曰:“高宗言夢(mèng),文王、武王言夢(mèng),孔子亦言夢(mèng)。其情性治,其夢(mèng)不亂?!蔽魃皆唬骸罢龎?mèng)不緣感而得,余皆感也?!?/p>
大祝“九祭”,“九曰共祭”,注云:“共猶授也,王祭食,宰夫授祭?!缎⒔?jīng)說(shuō)》曰:‘共綏執(zhí)授?!笔柙疲骸啊缎⒔?jīng)說(shuō)》,《孝經(jīng)緯》文。共綏執(zhí)授,謂將綏祭之時(shí),共此綏祭以授尸?!庇拗^:疏謂綏祭,非也?!逗鬂h·禮儀志》注:“《孝經(jīng)援神契》曰:‘尊三老者,父象也。謁者奉幾,安車(chē)軟輪,供綏執(zhí)授。’宋均曰:‘供綏,三老就車(chē),天子親執(zhí)綏授之?!庇榔蕉牮B(yǎng)老詔亦有“安車(chē)軟輪,供綏執(zhí)授”之語(yǔ),蓋取《孝經(jīng)緯》。
鄭司農(nóng)注“肅”:“但俯下手,今時(shí)撎是也?!表?xiàng)氏云:“古之拜如今之揖,折腰而已。介胄之士不拜,故以肅為禮,以其不可折腰也。其儀特?cái)渴窒蛏恚⒆髑鷦?shì),此正今時(shí)婦人揖禮也。漢時(shí)婦人之拜不過(guò)如此。”或謂自唐武氏始尊婦人,不令拜伏,誤矣。周天元令婦人拜天臺(tái),作男子拜,則雖虜俗,婦人亦不作男子拜也。《內(nèi)則》尚右手者,言斂手右向,非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。今考太祖問(wèn)趙普拜禮:“何以男子跪而婦人不跪?”普問(wèn)王貽孫,對(duì)曰:“古詩(shī)‘長(zhǎng)跪問(wèn)故夫’,婦人亦跪也。唐武后時(shí)婦人始拜而不跪。”普問(wèn)所出,對(duì)曰:“唐張建章《渤海記》備言之?!?/span>
“眂祲掌十煇之法”,占日旁之氣也。二鄭解,其同者六,其異者四。“太卜掌三夢(mèng)之法”,“其經(jīng)運(yùn)十,其別九十”,謂占?jí)糁ㄓ惺玻贿\(yùn)而九變,十運(yùn)而九十變。注以“經(jīng)運(yùn)”為“十煇”。先儒謂日之煇光。夢(mèng)之變通,其占不同,不當(dāng)改“運(yùn)”為“煇”。
太史“正歲年以序事”,注:“中數(shù)曰歲,朔數(shù)曰年?!敝袛?shù)三百六十五日四分日之一,朔數(shù)三百五十四日?!稘h·歷志》曰:“閏所以正中朔也?!被蛑^周以建子為正,而四時(shí)之事有用夏正建寅者。用建寅則謂之歲,用建子則謂之年。《洪范》正義:從冬至及明年冬至為一歲。
馮相氏“致日”、“致月”,注:“冬至,日在牽牛,景丈三尺。夏至,日在東井,景尺五寸。此長(zhǎng)短之極。春分日在婁,秋分日在角,而月弦于牽牛、東井。”《左氏傳》:“日月之行,分同道也,至相過(guò)也?!闭x云:“春分,朔則日在婁,望則月在角。秋分,朔在角,望在婁。婁、角天之中道,故晝夜等。冬至,朔則日在斗,望則月在井。夏至,朔在井,望在斗。斗、井南北,故晝夜長(zhǎng)短極?!倍?,古日在牽牛,今在斗。鄭注與孔疏異,歷法歲差也。
《保章氏》“星土”,按《乙巳占》論十二次云:“北方之宿主吳、越,火午之辰在周邦。”天度均列而分野殊別,一次所主,或亙?nèi)f里,跨數(shù)州,或于寰內(nèi)不布一郡?!秶?guó)語(yǔ)》“歲在鶉火,有周之分野”,今豐鄗當(dāng)秦宿,而周分隸豫州,理實(shí)難詳。至如熒惑守心,宋景禳其咎;實(shí)沈?yàn)樗睿瑫x侯受其殃,事驗(yàn)時(shí)有相應(yīng)。賈公彥謂:“吳、越在南,齊、魯在東,今歲星或北或西,不依國(guó)地所在,此受封之日,歲星所在之辰,國(guó)屬焉故也。”或云十二次可言者一,其惟析木乎?尾、箕艮維燕,可以言東北。
“十有二歲”,注:“歲星為陽(yáng),右行于天,太歲為陰,左行于地,十二歲而小周?!睗埶疲骸皻q星在天,歲陰在地。《天官書(shū)》曰:‘歲陰在攝提格,歲星在星紀(jì);歲陰在單閼,歲星在玄枵?!约蔚v丁酉,驗(yàn)之多差,近年尤甚。歲星常先月余,近年以來(lái)常先一百二十余日?!庇蘅肌洞笱軞v議》曰:“歲星自商、周迄春秋之季,率百二十余年而超一次。戰(zhàn)國(guó)后其行寖急,至漢尚微差,及哀、平間余勢(shì)乃盡,更八十四年而超一次?!比疥愂现^:“如《左氏》之說(shuō),則寅而在卯,午而在亥。如《史記》之說(shuō),則寅而在丑,辰而在亥。以次推之,皆不同。”《汲冢·師春》謂:“歲星每歲而成一分,積百四十四年而滿(mǎn)本數(shù),則為超辰之限。”
外史“達(dá)書(shū)名”,鄭康成謂:“古曰名,今曰字。”字者,滋也?!镀付Y》記云:“百名以上書(shū)于策,不及百名書(shū)于方?!?/span>王文公云:“文者,奇偶剛?cè)?,雜比以相承,如天地之文,故謂之文。字者,始于一而生于無(wú)窮,如母之字子,故謂之字?!眾A漈謂:“獨(dú)體為文,合體為字。主類(lèi)為母,從類(lèi)為子。六書(shū):象形、指事,文也;會(huì)意、諧聲、轉(zhuǎn)注,字也;假借者,文與字也?!薄爸C聲與五書(shū)同出,五書(shū)尚義,諧聲尚聲。”“《說(shuō)文》形也,以母統(tǒng)子;《廣韻》聲也,以子該母。”“字書(shū),眼學(xué);韻書(shū),耳學(xué)?!薄吨杏够騿?wèn)》曰:“司徒教民,書(shū)居其一。外史達(dá)書(shū)名于四方,大行人又九歲一諭焉。其制度之詳如此。秦以小篆、隸書(shū)為法,而周制始改。”
《鎛師》注引《春秋傳》“賓將趨”,今《左傳》作“掫”?!董h(huán)人》注引“御下掚馬”,今作“兩”?!堵毞绞稀纷⒁秶?guó)語(yǔ)》“閩羋蠻矣”,今作“蠻羋”。
“司爟”,鄭司農(nóng)引《鄹子》,與《論語(yǔ)》馬融引《周書(shū)·月令》同。春取榆柳之火,夏取棗杏,季夏取桑柘,秋取柞楢,冬取槐檀。王劭曰:“《周官》四時(shí)變火以救時(shí)疾,火不數(shù)變,疾必興。圣人作法,豈徒然也。晉時(shí)有以洛陽(yáng)火度江者,代代事之,相續(xù)不滅,火色變青?!薄稏|漢·禮儀志》:“日夏至,浚井改水;日冬至,鉆燧改火?!?span id="p2lgmj8" class="font">改水唯見(jiàn)于此。
水有疏導(dǎo),火有出納,山林金錫之地,皆為之厲禁,時(shí)而用之,先王財(cái)成輔相之妙也?!尔}鐵論》大夫曰:“五行東方木,而丹章有金銅之山;南方火,而交趾有大海之川;西方金,而蜀隴有名材之林;北方水,而幽都有積沙之地。此天地所以均有無(wú)、通萬(wàn)物也?!薄豆茏印罚骸俺鲢~之山四百六十七,出鐵之山三千六百九?!薄短屏洹罚骸疤煜滤齼|三萬(wàn)三千五百五十有九?!?/p>
漏刻之法,晝夜百刻。易氏云:“十二時(shí),每時(shí)八刻二十分,每刻六十分。”王昭禹云:“寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八時(shí),各八刻;辰、戌、丑、未四時(shí),各九刻。”愚謂易氏之說(shuō)與古法合?!端惧皇稀贰罢埔箷r(shí)”,注謂“夜晩早,若今甲、乙至戊”,疏云“甲、乙則早時(shí),戌、亥則晩時(shí)”。愚按,衛(wèi)宏《漢舊儀》“中黃門(mén)持五夜,甲、乙、丙、丁、戊夜,今謂之五更”,疏以“戊”為“戌”,誤矣。馬融以昏明為限,鄭康成以日出入為限,有五刻之差。蔡邕以星見(jiàn)為夜,日入后三刻,日出前三刻,皆屬晝。鄭與蔡校一刻。王伯照云:“晝夜長(zhǎng)短,以岳臺(tái)為定。九服之地,與岳臺(tái)不同,則易箭之日,亦皆少差?!?/p>
“職方氏”,漢樊毅《修西岳廟記》作“識(shí)方氏”?!妒吠ā吩疲骸啊吨軙?shū)·職方》之言,與《周官》無(wú)異?!?/p>
“兗州,其浸盧維”,注云:“當(dāng)為雷雍,字誤也?!鳖亷煿旁唬骸氨R水在濟(jì)北盧縣?!薄墩f(shuō)文》:“濰水出瑯邪箕屋山,東入海,徐州浸。”《夏書(shū)》:“濰、淄其道?!编嵶x非也。
王有三朝,一曰治朝,在路門(mén)之外,宰夫、司士掌之;二曰燕朝,在路門(mén)之內(nèi),大仆掌之;三曰外朝,在皋門(mén)之內(nèi),庫(kù)門(mén)之外,朝士掌之。內(nèi)朝二,外朝一。《唐六典》:“承天門(mén),古之外朝;太極殿,古之中朝;兩儀殿,古之內(nèi)朝?!?/p>
鄭康成因《左氏》“三辰旂旗”之文,謂王與公同服九章之袞。考之經(jīng),無(wú)所見(jiàn)?!端痉吩疲骸肮孕柮岫?,如王之服?!眲t袞冕而上之章,日月星辰也。冕十二旒,取法天數(shù),豈“同服九章”,無(wú)君臣之別哉!《郊特牲》“王被袞以象天”,注謂“有日月星辰之章”,此魯禮也,豈有周服九章而魯乃服十二章者乎?漢明帝采《周官》、《禮記》、《尚書(shū)·皋陶篇》,乘輿服從歐陽(yáng)氏說(shuō),備十二章,得古制矣。
“五刑之法”,疏謂宮刑至隋乃赦。崔浩《漢律序》:“文帝除肉刑,而宮不易?!薄稌?shū)》正義:“隋開(kāi)皇之初,始除宮刑。”按《通鑒》西魏大統(tǒng)十三年“三月,除宮刑”,非隋也。
孫君孚《談圃》謂:“《周官》贊牛耳。荊公言取其順聽(tīng),不知牛有耳而無(wú)竅,本以鼻聽(tīng)。有人引一牛與荊公辯?!苯癜础吨芏Y義》云:“牛耳,尸盟者所執(zhí)?!睙o(wú)順聽(tīng)之說(shuō),蓋荊公聞而知之。
《萍氏》“幾酒”,猶妹土之誥也,禹惡旨酒?!兑住の礉?jì)》之終,以“濡首”為戒,曷嘗導(dǎo)民以飲而罔其利哉!初榷酒酤,書(shū)于《漢武紀(jì)》,其流害萬(wàn)世,甚于魯之“初稅畝”。
《大戴記·朝事篇》取《周官·典命》、《大行人》。朱子《儀禮經(jīng)傳》以為《朝事》義。
《考工記》“貉逾汶則死”,先儒以汶為魯之汶水?!读凶俞屛摹吩疲骸鞍础妒酚洝枫肱c同,謂汶江也。今江邊人云‘狐不渡江’?!墩f(shuō)文》:‘貉,狐類(lèi)也?!庠酱笏?,則傷本性。”
“有虞氏上陶。”舜陶河濱,器不苦窳。周陶正猶以虞閼父為之。
“周人上輿”。《中庸或問(wèn)》:“軌者車(chē)之轍跡,輿之廣六尺六寸,其轍跡在地者,相距之間,廣狹如一,無(wú)有遠(yuǎn)邇,莫不齊同。至秦,然后車(chē)以六尺為度?!?/p>
《輪人》注:“揱,讀為‘紛容揱參’之‘揱’。”疏云:“今檢未得。”愚謂即《上林賦》“紛溶箾蔘”。
《冶氏》注:“鋌,讀如‘麥秀鋌’之‘鋌’。”《表記》注:“移,讀如‘禾汜移’之‘移’?!绷治粗龊螘?shū),疏不釋其義,或者《農(nóng)書(shū)》所載歟?移,昌氏反。
潏水云:“氏為量。鄭玄以‘方尺積千寸’,此乃《九章》米粟法。”某家舊有一古銅敦,乃周成王時(shí)物。甘人侵扈,命正人出師復(fù)扈邦,賜有功師氏,而數(shù)亦皆備。
嘉量之銘,祭侯之辭,皆極文章之妙。而《梓人》筍虡之制,文法奇古,有飛動(dòng)之狀。蓋精于道者,兼物物而后能制器?!肚f子》謂梓慶削木為鐻,鐻成,見(jiàn)者驚猶鬼神,以天合天,道與藝俱化,豈物物刻雕之哉!
《大戴記·投壺篇》云:“嗟爾不定侯,為爾不朝于王所。故亢而射,女強(qiáng)食。食爾曾孫侯氏百福?!贝思篮钪o也,與《梓人》同而略異。萇弘設(shè)射不來(lái)。不來(lái)者,諸侯之不來(lái)朝者也。侯者,射垛也,因祭寓意,以為諸侯之戒。
《司儀》“問(wèn)君”,“君問(wèn)大夫”,“君勞客”,注云:“問(wèn)君曰:‘君不恙乎?’對(duì)曰:‘使臣之來(lái),寡君命臣于庭。’問(wèn)大夫曰:‘二三子不恙乎?’對(duì)曰:‘寡君命使臣于庭,二三子皆在?!瘎诳驮唬骸缆酚七h(yuǎn),客甚勞?!瘎诮閯t曰:‘二三子甚勞?!笔柙疲骸拔粗龊挝?,或云是孔子聘問(wèn)之辭,亦未得其實(shí)?!庇薨础墩f(shuō)苑》:“魏太子擊封中山,遣倉(cāng)唐使于文侯。文侯召倉(cāng)唐,見(jiàn)之曰:‘擊無(wú)恙乎?’倉(cāng)唐曰:‘唯唯?!缡钦呷?,乃曰:‘君出太子而封之國(guó),君名之,非禮也。’文侯怵然變?nèi)?,?wèn)曰:‘子之君無(wú)恙乎?’倉(cāng)唐曰:‘臣來(lái)時(shí)拜送書(shū)于庭。’”鄭氏所述,蓋古禮也。《大行人》注亦云“問(wèn)不恙”。
《周禮》,劉向未校之前有古文,校后為今文。古、今不同。鄭據(jù)今文注,故云“故書(shū)”。朱子曰:“八法、八則、三易、三兆之類(lèi),各有書(shū)?!畬倜褡x法’,其法不可知,‘如戰(zhàn)之陳’,其陳法不可見(jiàn)矣?!?/p>
《冥氏》注,鄭司農(nóng)云:“讀為‘冥氏《春秋》’之‘冥’?!卑础度辶謧鳌?,“冥都傳顏氏《春秋》之學(xué)”。疏謂“若《晏子》、《呂氏》之類(lèi)”,非也。
王肅《圣證論》譏短鄭康成,謂:“天體無(wú)二,郊、丘為一,禘是五年大祭先祖,非圜丘及郊。祖功宗德,是不毀之名,非配食明堂?!苯杂泄τ诙Y學(xué),先儒韙之?!妒プC論》今不傳,正義僅見(jiàn)一二。《唐·禮志》曰:“讖緯亂經(jīng),鄭玄主其說(shuō)?!缘氺腱腙惶焐系邸颂煲玻詾樘旎蚀蟮壅撸背揭菍氁??!孜宓塾谒慕肌?,此五行精氣之神也,玄以為靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)者,五天也。由是有六天之說(shuō)。顯慶二年,禮官議:‘六天出緯書(shū)。南郊、圜丘一也,玄以為二。郊及明堂祭天,而玄以為祭太微五帝。“啟蟄而郊,郊而后耕”,而玄謂周祭感帝靈威仰,配以后稷,因而祈谷。皆繆論也?!?/p>
古未有筆,以書(shū)刀刻字于方策,謂之削。魯為詩(shī)書(shū)之國(guó),故《考工記》以魯之削為良。
沙隨程氏曰:“《禹貢》冀州之北,不可畫(huà)五服之地?!吨芄佟酚褐葜?,不可畫(huà)九畿之地?!?/p>
《師氏》:“使其屬帥四夷之隸,各以其兵服守王之門(mén)外?!薄端倦`》:“帥四翟之隸,使皆服其邦服,執(zhí)其邦兵,守王宮?!碧铺谇茴R利,其酋長(zhǎng)帶刀宿衛(wèi),亦古制也。然結(jié)社率之變,幾至危殆。蓋先王德化之盛,非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名,而不虞后患,《孟子》曰:“以力服人者,非心服也。”
《遂師》“抱磿”,音歷?!妒酚洝窐?lè)毅書(shū):“故鼎反乎磿室。”徐廣注:“磿,歷也?!薄稇?zhàn)國(guó)策》、《新序》作“歷室”,蓋古字通用。
《太史》“大師抱天時(shí)”,注云:“大出師,則太史主抱式,以知天時(shí)?!薄妒酚洝と照邆鳌贰靶秸龡帯?,《唐六典》“太卜令三式曰:雷公、太一、六壬。其局以楓木為天,棗心為地?!绷芍f(shuō),許叔重曰:“水者,準(zhǔn)也?!鄙鷶?shù)一,成數(shù)五,以水?dāng)?shù)配之,為六壬也。遁甲者,推六甲之陰而隱遁也,本黃帝、風(fēng)后之術(shù)。孤虛者,一畫(huà)為孤,無(wú)畫(huà)為虛,二畫(huà)為實(shí),以六十甲子定四方,占其孤、虛、實(shí)而向背之。《吳越春秋》計(jì)曰:“孤、虛,謂天門(mén)地戶(hù)也?!?/span>
鄭剛忠《解義》,如“冕服九章”,“授田三等”,“治兵大閱,旗物之互建”,“六鄉(xiāng)六遂,師都之異名”,“陰陽(yáng)之祀,有用牲之疑”,“九畿之國(guó),有朝貢之惑”,“豆區(qū)鐘釡,有多少之差”,“世室重屋,非明堂之制”,皆辯明使有條理。
古者國(guó)有閑田,田有余夫,夫有閑民,民有羨卒,不盡其財(cái)力也。至秦而自實(shí)田,至漢而覈墾田,至隋而閱丁口,至唐而括逃戶(hù)隱田,于是財(cái)殫力盡,民無(wú)樂(lè)生之心矣。
取士之制,其途有三:諸侯三年一貢士,侯國(guó)之士也;鄉(xiāng)大夫興賢能,王畿之士也;大司樂(lè)教國(guó)子,國(guó)之貴游子弟也。
漆林之征,二十而五,漆以飾器用而已。舜造漆器,群臣咸諫,防奢靡之原也。種漆成林,重其征,所以抑末而返樸也。