卷四

周禮

漢河間獻(xiàn)王得《周官》，而武帝謂“末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)”，唯唐太宗夜讀之，以為“真圣作”，曰：“不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也?！比司私?jīng)者，太宗而已。劉歆始用之，蘇綽再用之，王安石三用之，經(jīng)之蠹也。唯文中子曰：“如有用我，執(zhí)此以往?！背滩釉唬骸氨赜小蛾P(guān)雎》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度?！比逭咧私?jīng)者，王、程二子而已。

《漢志》謂之《周官經(jīng)》，《序錄》云：“劉歆始建立《周官經(jīng)》，以為《周禮》。”意者《周禮》之名昉此乎？然《后漢書(shū)》云：“鄭眾傳《周官經(jīng)》，后馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》?！豹q未以《周禮》名也?！端逯尽纷择R融注已下始曰《周官禮》。《隋志》：“《三禮目錄》一卷，鄭玄撰?！苯褚?jiàn)于《釋文》。

五峰胡氏云：“《周官》司徒掌邦教，敷五典，司空掌邦土，居四民。世傳《周禮》闕《冬官》，未嘗闕也，乃冬官事屬之地官?！背烫┲疲骸拔骞俑饔辛w數(shù)，天官六十三，地官七十八，春官七十，夏官六十九，秋官六十六，蓋斷簡(jiǎn)失次。取羨數(shù)，凡百工之事歸之冬官，其數(shù)乃周?！庇嵬ゴ粸椤稄?fù)古編》，亦云：“《司空》之篇，雜出于五官之屬?！本欧宀淌显疲骸爸芄綏l治事之官，而未及師保之職，《冬官》亦闕，首末未備，周公未成之書(shū)也。”

《考工記》，或以為先秦書(shū)，而《禮記正義》云：“孝文時(shí)求得《周官》，不見(jiàn)《冬官》一篇，乃使博士作《考工記》補(bǔ)之。”馬融云：“孝武開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，《周官》出于山巖屋壁?！薄稘h書(shū)》謂河間獻(xiàn)王得之，非孝文時(shí)也?！缎蜾洝吩疲骸袄钍仙衔迤?，失《事官》一篇，取《考工記》補(bǔ)之?！薄读囌摗吩疲骸氨谥械昧?，誤矣。齊文惠太子鎮(zhèn)雍州，有盜發(fā)楚王冢，獲竹簡(jiǎn)書(shū)，青絲編簡(jiǎn)，廣數(shù)分，長(zhǎng)二尺。有得十余簡(jiǎn)以示王僧虔，僧虔曰：‘是科斗書(shū)《考工記》，《周官》所闕文也。’”漢時(shí)科斗書(shū)已廢，則《記》非博士所作也。易氏云：“《考工記》非周書(shū)也。言周人上輿，而有梓匠之制；言周人明堂，而有世室、重屋之制；言溝洫澮川，非遂人之制；言旂旗旟旐，非大司馬、司常、巾車(chē)之制，眂周典大不類(lèi)?！?/p>

《禮器》“經(jīng)禮三百”，鄭氏注謂：“即《周禮》三百六十官。”《漢·志》“禮經(jīng)三百”，臣瓚注云：“《周禮》三百，是官名也。禮經(jīng)謂冠、昏、吉、兇?！鄙w以《儀禮》為經(jīng)禮也。朱子從瓚說(shuō)，謂《周禮》乃設(shè)官分職之書(shū)，禮典在其中，而非專(zhuān)為禮設(shè)也。

鄭康成釋經(jīng)，以緯書(shū)亂之，以臆說(shuō)汨之，而圣人之微指晦焉。徐氏《微言》謂：“鄭注誤有三?！锻踔啤?，漢儒之書(shū)，今以釋《周禮》，其誤一?！端抉R法》，兵制也，今以證田制，其誤二。漢官制皆襲秦，今引漢官以比周官，小宰乃漢御史大夫之職，謂小宰如今御史中丞，如此之類(lèi)，其誤三。”鶴山謂：“以末世弊法釋三代令典，如以漢算擬邦賦，以莽制擬國(guó)服。”止齋謂：“以《周禮》為非圣人之書(shū)者，以說(shuō)之者之過(guò)也?！?/p>

張禹以《論語(yǔ)》文其諛，劉歆以《周官》文其奸，猶以《詩(shī)》《禮》發(fā)冢也。禹不足以玷《論語(yǔ)》，而以歆訾《周禮》，可乎？西山曰：“歆之王田，安石之泉府，直竊其一二以自蓋爾。”

易氏《總義》云：“府史胥徒，《通典》總言其為六萬(wàn)三千六百七十五人。”愚考之《通典》，周六萬(wàn)三千六百七十五員，內(nèi)二千六百四十三人，外諸侯國(guó)官六萬(wàn)一千三十二人。此乃官數(shù)，非謂府史胥徒也。

嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄，皆領(lǐng)于冢宰；冕弁、車(chē)旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆領(lǐng)于宗伯。此周公相成王，格心輔德之法。周之興也，滕侯為卜正，呂伋為虎賁氏，侍御仆從，罔非正人，左右攜仆，庶常吉士。及其衰也，昏椓靡共，婦寺階亂，膳夫內(nèi)史，趣馬師氏，締交于嬖寵，瑣瑣姻亞，私人之子，竊位于王朝。至秦而大臣不得議近臣矣，至漢而中朝得以詘外朝矣，至唐而北司是信、南司無(wú)用矣，由周公之典廢也。間有詰責(zé)幸臣如申屠嘉，奏劾常侍如楊秉，宮中府中為一體如諸葛武侯，可謂知宰相之職者。唐太宗責(zé)房玄齡以“北門(mén)營(yíng)繕，何預(yù)君事”，豈善讀《周禮》者哉！我朝趙普于一熏籠之造，亦制以有司之法；李沆于后宮之立，奏以臣沆不可；趙鼎于內(nèi)苑移竹，責(zé)宦者罷其役，庶幾古大臣之風(fēng)矣。五峰乃謂周公不當(dāng)治成王燕私之事，殆未之思也。

李泰伯曰：“內(nèi)宰用大夫、士、世婦。每宮卿二人，皆分命賢臣，以參檢內(nèi)事?！?span id="cqqkif4" class="font">漢世皇后詹事，以二千石為之，猶有成周遺意。

《漢·食貨志》：“太公為周立九府圜法。”顏師古注：“《周官》太府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣，皆掌財(cái)幣之官，故曰九府?！庇薨础稜栄拧贰搬t(yī)無(wú)閭之珣玗琪，會(huì)稽之竹箭，梁山之犀象，華山之金石，霍山之珠玉，昆侖之璆琳瑯玕，幽都之筋角，斥山之文皮，岱岳之五谷魚(yú)鹽，是謂九府”。五峰胡氏《皇王大紀(jì)》所述與《爾雅》同，而繼之曰：“尚父立圜法，輕重以銖，通九府之貨。”又按《史記》列傳“吾讀管氏《輕重》、《九府》”，劉向《別錄》曰“《九府書(shū)》，民間無(wú)有”，《索隱》謂其書(shū)論鑄錢(qián)之輕重，《鹽鐵論》文學(xué)曰“管仲設(shè)九府，徼山?！?，《通典》亦云“太公立九府之貨”。然則九府，太公立之，管仲設(shè)之，其名列于《爾雅》，蓋即管氏書(shū)也?！洞蠹o(jì)》之說(shuō)得之，顏?zhàn)⒖址恰?span id="8j9qwt6" class="font">《曲禮》“天子之六府”，亦與《大禹謨》之“六府”異。

“九嬪”注引孔子曰“日者天之明，月者地之理”，《孝經(jīng)援神契》之言也。何休《公羊傳序》引孔子有云“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，《孝經(jīng)鉤命決》之言也。漢儒以緯書(shū)孔子所作。康成注《中庸》亦引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”

“宮伯掌王宮之士、庶子?！睗h諸侯子入宿衛(wèi)，齊王之弟章是也；入京師受業(yè)，楚王之子郢客是也。其制猶古。

奄止于上士，抑其權(quán)也。唐太宗詔內(nèi)侍省不立三品官，不任以事，然內(nèi)侍并列于六省，開(kāi)奄尹與政之階，與周典統(tǒng)于冢宰異矣。

“八則”，“禮俗以馭其民”。呂微仲謂“庶民可參之以俗，士以上專(zhuān)用禮”，此說(shuō)非也?！洞髠鳌罚骸鞍僦境?，故禮俗刑?！眳纬晒^：“禮、俗不可分為兩事，制而用之謂之禮，習(xí)而安之謂之俗。若禮自禮，俗自俗，不可謂之禮俗?！?/p>

王之膳服雖不會(huì)，而九式有羞服之式，冢宰所均節(jié)也。待王之膳服，不過(guò)以關(guān)市之賦，則其用簡(jiǎn)矣。

司徒掌教不言財(cái)，司馬掌政不言兵。鄉(xiāng)遂、九畿，兵、財(cái)在其中。井田、封建，足食、足兵之本也?！吨芄佟分ú恍?，無(wú)善教善政，于是憂(yōu)財(cái)用、畏夷狄矣。

鄉(xiāng)有軍制，無(wú)田制；遂有田制，無(wú)軍制。疏云：“鄭注互見(jiàn)其義。”

大司徒“建邦國(guó)，以土圭土其地”。匠人建國(guó)，“晝參諸日中之景，夜考之極星”。《詩(shī)·定之方中》傳云：“度日出日入，以知東西；南視定，北準(zhǔn)極，以正南北?！庇薨础蛾套哟呵铩罚骸熬肮鲁砂貙嬛?，使師開(kāi)鼓琴。師開(kāi)左撫宮，右彈商，曰：‘室夕，東方之聲薄，西方之聲揚(yáng)?！俅蠼吃唬骸液螢橄?？’大匠曰：‘立室以宮矩為之。’于是召司空，曰：‘立宮以城矩為之?！魅?，晏子朝，公曰：‘先君太公立宮，何為夕？’對(duì)曰：‘古之立國(guó)，南望南斗，北戴樞星，彼安有朝夕哉？而以今之夕者，周之建國(guó)，國(guó)之西方，以尊周也。’公曰：‘古之臣乎！’”樞星即極星也。公劉居豳，“既景乃岡”，然則尚矣。

蔡邕《明堂論》曰：“王居明堂之禮，南門(mén)稱(chēng)門(mén)，西門(mén)稱(chēng)闈。故《周官》有門(mén)闈之學(xué)，師氏教以三德，守王門(mén)；保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居?xùn)|門(mén)、南門(mén)，保氏居西門(mén)、北門(mén)也?！敝熳印洞髮W(xué)章句序》“王宮有學(xué)”，蓋謂此。魯孝公之為公子，嘗入京師為國(guó)子，人稱(chēng)其孝，宣王命之導(dǎo)訓(xùn)諸侯。他書(shū)言國(guó)子者，唯《周語(yǔ)》焉。

《師氏》“三德”，朱子曰：“至德以為道本，明道先生以之。敏德以為行本，司馬溫公以之。孝德以知逆惡，趙無(wú)愧、徐仲車(chē)之徒以之。”

《牧誓》、《顧命》皆言“師氏”?！对茲h》之傳曰：“年谷不登，則師氏弛其兵。”《文王世子》“大司成”，注以為師氏。而“楀維師氏”，以刺匪其人?！熬艃伞保皫熞再t得民”，注謂“諸侯師氏”，言賢者以身教也。后妃亦有之，《葛覃》云：“言告師氏。”

《保氏》“九數(shù)”，鄭司農(nóng)云：“今有重差、夕桀、句股。”《釋文》：“夕音的。此二字非鄭注。”愚按“少儀”正義引鄭司農(nóng)云：“今有重差、句股。”馬融、干寶等更云：“今有夕桀，各為二篇，未知所出。”則“夕桀”二字，后人附益，非鄭注信矣。劉徽《九章算經(jīng)序》云：“包犧氏始畫(huà)八卦，作九九之術(shù)，以合六爻之變。黃帝建《歷紀(jì)》，協(xié)律呂。隸首作數(shù)。周公制禮有九數(shù)。九數(shù)之流，則《九章》是矣。漢張蒼、耿壽昌皆善算，因舊文刪補(bǔ)，故校其目，與古或異，而所論多近語(yǔ)?！?/p>

里宰“以歲時(shí)合耦于耡”，注云：“耡者，里宰治處也。若今街彈之室，于此合耦，使相佐助?！笔柚^“漢時(shí)在街置室，檢彈一里之民”。《金石錄》有中平二年正月《都鄉(xiāng)正街彈碑》，在昆陽(yáng)城中。趙明誠(chéng)失于考《禮》注，而酈氏注《水經(jīng)》，洪氏《隸釋》皆以“街”為“衛(wèi)”，又誤矣?！稘h·食貨志》言古制云：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長(zhǎng)坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之。”里胥之“塾”，其即里宰所謂“耡”者歟？

“庖人”注：“青州之蟹胥?！?span id="isjogx1" class="font">《釋文》“胥，息徐反”，劉音素《字林》：“先於反。蟹醬也。”《集韻》：“蝑、蟹醢，四夜切?！?span id="f4zft9s" class="font">當(dāng)從《集韻》。“籩人”《天官》。注：“鱐者，析乾之，出東海。”陸廣微《吳地記》云：“闔閭思海魚(yú)，而難于生致，治生魚(yú)，鹽漬而日干之，故名為鲞?！?span id="vw9vh93" class="font">讀如想。

《管子·地員篇》：“九州之土，為九十物。每土有常，而物有次。群土之長(zhǎng)，是唯五粟。次曰五沃，次曰五位，次曰五蘟，次曰五壤，次曰五浮，凡上土三十物，種十二物。中土曰五怸，次曰五纑，次曰五壏，次曰五剽，次曰五沙，次曰五塥，凡中土三十物，種十二物。下土曰五猶，次曰五，次曰五殖，次曰五觳，次曰五鳧，次曰五桀，凡下土三十物，種十二物。凡土物九十，其種三十六?！卑础洞笏就健罚骸耙酝?xí)ǎ嫖宓刂锷?；以土宜之法，辨十二壤之物而知其種?！贝似喙胖浦嬲摺！逗訄D》謂：“東南神州曰晨土，正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土。”

《地員篇》：“凡草土之道，各有谷造。或高或下，各有草土。葉下于，下于莧，莧下于蒲，蒲下于葦，葦下于雚，雚下于蔞，蔞下于荓，荓下于蕭，蕭下于薜，薜下于萑，萑下于茅。凡彼草物，有十二衰?！?span id="hskf2dp" class="font">，即“郁”也。衰，謂草上下相重次也。按《周官》有“草人”，此豈其遺制歟？

土圭度地之法：景一寸，地差千里；一分，地差百里。王畿千里，以寸為法；五等諸侯之地，以分為法。尺有五寸者，一萬(wàn)五千里之景也。天地相去三萬(wàn)里。嘗考《隋》、《唐志》：“宋元嘉十九年，測(cè)于交州，何承天謂六百里差一寸。后魏永平元年，測(cè)于洛陽(yáng)，信都芳謂二百五十里差一寸?！比凰沃陉?yáng)城，魏之于金陵，皆隃度，未可據(jù)也。唐開(kāi)元十二年，植表浚儀，大率五百二十六里二百七十步差二寸余，遂以舊說(shuō)千里一寸為妄。王樸曰：“陽(yáng)城乃在洛之東偏，開(kāi)元得浚儀之岳臺(tái)，應(yīng)南北弦，居地之中?！?/span>司馬公《日景圖》云：“日行黃道，每歲有差，地中當(dāng)隨而轉(zhuǎn)移。故周在洛邑，漢在潁川陽(yáng)城，唐在汴州浚儀。”潏水李氏云：“周于陽(yáng)城測(cè)景，說(shuō)者謂地形西北高，東南下。極星在北，斗亦在北。極星乃天之中也，天之中則地之中。”

“諸公之地，方五百里”，與《武成》、《孟子》之言不合。子產(chǎn)曰“列國(guó)一同”，《孟子》亦曰“魯方百里”，《明堂位》乃云“魯方七百里”?；蛑^《周官》、《明堂位》兼附庸而言。《職方氏》疏云：“無(wú)功，縱是公爵，惟守百里地，謂若虞公、虢公，舊是殷之公，至周仍守百里國(guó)，以無(wú)功故也?！庇薨础蹲笫蟼鳌贰坝葜?，大王之昭也；虢仲、虢叔，王季之穆也”，皆周所封，謂“舊是殷之公”，誤矣。

“歲終，正治而致事”，注：“上其計(jì)簿?！笔柙疲骸皾h時(shí)考吏，謂之計(jì)吏?！苯癜础墩f(shuō)苑》“晏子治東阿，三年，景公召而數(shù)之。明年上計(jì)，景公迎而賀之”，《韓子·外儲(chǔ)說(shuō)》“西門(mén)豹為鄴令，居期年上計(jì)，君收其璽”，《新序》“魏文侯東陽(yáng)上計(jì)，錢(qián)布十倍”，《史記》“秦昭王召王稽，拜為河?xùn)|守，三歲不上計(jì)”，然則春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有上計(jì)，非始于漢。

朱文公曰：“讀曹公、杜牧《孫子》，見(jiàn)其所論車(chē)乘人數(shù)，諸儒皆所未言。唯蔡季通每論此事，以考《周禮》軍制皆合。”愚按《孫子·作戰(zhàn)篇》“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)”，曹公注：“馳車(chē)，輕車(chē)也。”杜牧注：“輕車(chē)，戰(zhàn)車(chē)也。古者車(chē)戰(zhàn)，革車(chē)、輜車(chē)，重車(chē)也，載器械財(cái)貨衣裝?！端抉R法》曰：‘一車(chē)甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣裝五人，廐養(yǎng)五人，樵汲五人。輕車(chē)七十五人，重車(chē)二十五人?！识思嬉话偃藶橐魂?duì)。舉十萬(wàn)之眾，革車(chē)千乘。校其費(fèi)用支計(jì)，則百萬(wàn)之眾，皆可知也。”《左氏傳》：“乙卯，楚師軍于邲。丙辰，楚重至于邲。”呂成公謂：“凡戰(zhàn)，兵車(chē)在前，輜重常在兵車(chē)之后。楚重次日乃至，后一日，故無(wú)鈔擊之患。”唐說(shuō)齋云：“儒者謂甸出七十五人，不知實(shí)出百人，其七十五人戰(zhàn)車(chē)也，其二十五人重車(chē)也?！?/p>

古者步百為畝，古之百畝，為今四十一畝一百六十步，古之一井，為今三百七十五畝。竇儼曰：“小畝步百，周之制也。中畝二百四十，漢之制也。大畝三百六十，齊之制也。今所用者，之中畝?！薄尔}鐵論》御史曰：“古者制田，百步為畝。先帝哀憐百姓，制田二百四十步而一畝?！薄锻ǖ洹分^：“商鞅佐秦，以為地利不盡，更以二百四十步為畝?！倍f(shuō)不同。

《禹貢》之田九等，蔿掩別楚地亦九等，《孟子》、《王制》為五等，而《周官》止三等。解者謂《大司徒》不易、一易、再易三等，都鄙之制也；《小司徒》上、下、中地三等，六鄉(xiāng)之制也；《遂人》上、中、下地三等，有萊者，六遂之制也；《大司馬》上、中、下地三等，諸侯之制也。

《遂人》“治野”，乃鄉(xiāng)遂公邑之制；《匠人》“溝洫”，乃采地之制。鄭康成云：“周制，畿內(nèi)用夏之貢法，稅夫無(wú)公田；邦國(guó)用殷之助法，制公田不稅夫?！敝煳墓嘣疲骸皽箱允疄閿?shù)，井田以九為數(shù)，井田、溝洫決不可合。而永嘉諸儒欲混為一。康成注分為二，是也?！庇薨蠢钐┎镀酵?xí)吩疲骸爸茜軆?nèi)及天下諸侯一用貢法。”蓋泰伯已與康成異矣，非始于永嘉諸儒也。劉氏《中義》以《匠人》溝洫求合乎《遂人》治野之制，謂《遂人》言積數(shù)，《匠人》言方法，然《周禮》、《考工》各為一書(shū)。易氏謂：“《匠人》，前代之制?！?/p>

禹“盡力乎溝洫”，“濬畎澮，距川”?！端烊恕肺鍦衔逋恐?，因于古也。以水佐耕者豐，稻人掌之；以水佐守者固，司險(xiǎn)掌之。自鄉(xiāng)遂之法弛，子駟為田洫而喪田者以為怨，子產(chǎn)作封洫而伍田疇以為謗。晉欲使齊盡東其畝，而戎車(chē)是利，甚而兩周爭(zhēng)東西之流。至商鞅決裂阡陌，呂政決通川防，古制蕩然矣。古者內(nèi)為田廬，外為溝洫，在《易》之《師》。寓兵于農(nóng)，伏險(xiǎn)于順，取下《坎》上《坤》之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力；溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂：“井田壞而戎馬入中國(guó)，如入無(wú)人之境。”悲夫！

人耦、牛耦，鄭氏注“合耦”并言之。疏謂：“周時(shí)未有牛耦耕，至漢趙過(guò)始教民牛耕。”今考《山海經(jīng)》：“后稷之孫叔均始作牛耕?！敝芤婀疲骸翱鬃佑小缗！裕礁嘧植＃顿Z誼書(shū)》、《新序》載鄒穆公曰‘百姓飽牛而耕’，《月令》季冬‘出土?！巨r(nóng)耕早晩，何待趙過(guò)？過(guò)特教人耦犁，費(fèi)省而功倍爾?！?/p>

盬鹽，引池而化，《山海經(jīng)》“盬販之澤”，《穆天子傳》“至于盬”，晉郇瑕氏之地，而猗頓用是起者也。散鹽，煮水而成，《夏書(shū)》青州之貢，《職方》幽州之利，齊之渠展，燕之遼東，而宿沙初作者也。形鹽，物地以出之，周公閱所云“鹽虎形”也。飴鹽，于戎以取之，伊尹所云“和之美”者，大夏之鹽也。后周四鹽之政仿此。古者川澤之饒，與民共之，自《海王》之篇，祈望之守，作俑于齊，至漢二十倍于古?？贾稘h志》，鹽官三十有五，唐有鹽之縣一百五。本朝鹽所出者十二路，為池二，為監(jiān)七，為場(chǎng)二十二，為井六百有九，法益詳而利無(wú)遺矣。

“玩物喪志”，召公以為戒。凡式貢之余財(cái)，以共玩好之用，恐非周公之典?！稛o(wú)逸》曰：“惟正之供。”

《外府》注：“泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品?！表f昭注《周語(yǔ)》曰：“單穆公云：‘古者有母平子、子權(quán)母而行。’然則二品之來(lái)，古而然矣?！?/p>

古者以射、御為藝?？鬃釉唬骸皥?zhí)射乎？執(zhí)御乎？”《詩(shī)》曰：“叔善射忌，又良御忌?！薄八狞S既駕，兩驂不猗”，御之善也；“不失其馳，舍矢如破”，射之善也。學(xué)射者多矣。造父之師泰豆氏，尹需之習(xí)秋駕，皆學(xué)御者也?！墩f(shuō)苑》謂“御者使人恭，射者使人端”，亦正心修身之法。

“貨賄用璽節(jié)”，注：“今之印章也?！薄端臼小纷⒃疲骸叭缃穸窓z封?！薄堵毥稹吩疲骸皹H而璽之。”《左傳》：“季武子使公冶問(wèn)璽書(shū)，追而與之?！薄稇?zhàn)國(guó)策》：“欲璽者段干子也?！辈嚏摺丢?dú)斷》云：“古者尊卑共用之?！毙l(wèi)宏云：“秦以來(lái)天子為璽，又獨(dú)以玉為之，臣下莫敢用?！碧朴指沫t為寶。《五代史》臣曰：“國(guó)以玉璽為傳授神器，遂古無(wú)聞?！薄哆\(yùn)斗樞》曰：“舜為天子，黃龍負(fù)璽。”《世本》曰：“魯昭公始作璽。”

《司門(mén)》“正其貨賄”，正者，禁其淫侈而歸于正也。注讀為“征”，非是。

跡人，春秋末，宋猶有是官?！蹲笫稀钒哪辍秱鳌罚骸佰E人來(lái)告曰：‘逢澤有介麇焉。’”

“司祿闕?！薄睹献印吩疲骸爸T侯?lèi)浩浜阂?，而皆去其籍?！壁w氏注：“今《周禮》司祿之官無(wú)其職，是諸侯皆去之，故不復(fù)存。”

《槁人》注：“今司徒府中有百官朝會(huì)之殿?！焙鬂h《蔡邕集》所載“百官會(huì)府公殿下”者也。古天子之堂未名曰殿?！墩f(shuō)苑》：“魏文侯御廩災(zāi)，素服辟正殿五日?！薄肚f子·說(shuō)劍》云：“入殿門(mén)不趨?！鄙w戰(zhàn)國(guó)始有是名?！堆喽Y》注：“當(dāng)東霤者，人君為殿屋也?！笔柚^“漢時(shí)殿屋四向流水”，舉漢以況周。然《漢·黃霸傳》“先上殿”，注謂“丞相所坐屋”。古者屋之高嚴(yán)，通呼為殿，不必宮中也。

《大宗伯》疏：《星備》云：“五星初起牽牛。歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。熒惑日行三十三分度之一，三十三歲而周天。鎮(zhèn)星日行二十八分度之一，二十八歲而周天。太白日行八分度之一，八歲而周天。辰星日行一度，一歲而周天?！薄恶T相氏》疏：《星備》云：“明王在上，則日月五星皆乘黃道?！薄侗Ｕ率稀肥瑁骸缎莻洹吩疲骸拔逍歉跸嘈輳U，其色不同。王則光芒，相則內(nèi)實(shí)，休則光芒無(wú)角，不動(dòng)揺，廢則少光，色順?biāo)臅r(shí)，其國(guó)皆當(dāng)也。”《星備》之書(shū)，僅見(jiàn)于此?！端濉贰ⅰ短浦尽方圆恢洝?/p>

周五禮之別三十有六，唐五禮之儀一百五十有二。《唐志》云：“自梁以來(lái)，始以當(dāng)時(shí)所行，傅于《周官》五禮之名，各立一家之學(xué)。”

“九之舞”注云：“當(dāng)為大?！庇拗^九之名尚矣，不必改字。按《說(shuō)苑》，“孔子至齊郭門(mén)之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行，其視精，其心正，其行端?？鬃又^御曰：‘趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，韶樂(lè)方作。’孔子至彼，聞韶，三月不知肉味?！饼R景公作《徵招》、《角招》，蓋舜樂(lè)之存者。劉原父云：“《九招》者九名，予識(shí)其三焉，祈、徵、角之謂也。”《山海經(jīng)》：“夏后開(kāi)得《九辯》、《九歌》以下，始歌《九招》于大穆之野?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“啟升后十年舞《九韶》。”《竹書(shū)》曰：“夏后開(kāi)儛《九招》?！?/span>《史記》：“禹乃興《九招》之樂(lè)?！薄端麟[》曰：“即舜樂(lè)《簫韶》九成?！卑幹^：“‘勸之以九歌’，即《九招》之樂(lè)?！薄秴问洗呵铩罚骸暗蹏棵毯谧鳛槲杪暎琛毒耪小贰ⅰ读小?、《六英》。帝舜令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德?！比粍t《九招》作于帝嚳之時(shí)，舜修而用之。秦唯《韶》、《武》二樂(lè)存。

班固《律歷志》述劉歆之言，以律為下生，呂為上生。鄭康成以黃鐘三律為下生，以蕤賓三律為上生。梁武帝《鐘律緯》謂：“班固夾鐘、中呂過(guò)于無(wú)調(diào)，鄭康成有升陽(yáng)而無(wú)降陽(yáng)?！标愑弥抖Y書(shū)》謂“自子午以左皆上生，子午以右皆下生”，以鄭說(shuō)為是。張文饒《翼玄》曰：“十二月之律以候月，六十日之律以候日。月律當(dāng)一下一上，依次而生；日律當(dāng)用蕤賓重上生。司馬遷、劉歆之法，月律也；呂不韋、淮南、京房之法，日律也?！稌x志》取司馬而非淮南，梁武是京房而非班固，皆非通論。

大卜“三兆”，“其頌皆千有二百”。夏后鑄鼎，繇曰：“逢逢白云，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷于三國(guó)。”懿氏占曰：“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之后，將育于姜?！背杉静吩唬骸伴g于兩社，為公室輔?！斌P姬繇曰：“專(zhuān)之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭。”衛(wèi)侯繇曰：“如魚(yú)窺尾，衡流而方羊裔焉?！睗h文兆曰：“大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。”皆龜繇也。

卜師“四兆”，鄭氏鍔以理推之，謂：“方兆，占四方之事也，漢武帝發(fā)易占，知神馬從西北來(lái)；功兆，占立功之事也，楚司馬子魚(yú)卜戰(zhàn)令龜；義兆，占行義之事也，惠伯曰‘忠信之事則可’；弓兆，有射意，后世有覆射之法?！?/p>

龜人“六龜”，《易》“十朋之龜”，《爾雅》十“龜”。《唐六典》辨龜九類(lèi)五色，依四時(shí)用之。

《列子》“夢(mèng)有六候”，與《占?jí)簟吠柏弊鳌疤F”。東坡曰：“高宗言夢(mèng)，文王、武王言夢(mèng)，孔子亦言夢(mèng)。其情性治，其夢(mèng)不亂?！蔽魃皆唬骸罢龎?mèng)不緣感而得，余皆感也?！?/p>

大祝“九祭”，“九曰共祭”，注云：“共猶授也，王祭食，宰夫授祭?！缎⒔?jīng)說(shuō)》曰：‘共綏執(zhí)授?！笔柙疲骸啊缎⒔?jīng)說(shuō)》，《孝經(jīng)緯》文。共綏執(zhí)授，謂將綏祭之時(shí)，共此綏祭以授尸?！庇拗^：疏謂綏祭，非也?！逗鬂h·禮儀志》注：“《孝經(jīng)援神契》曰：‘尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車(chē)軟輪，供綏執(zhí)授。’宋均曰：‘供綏，三老就車(chē)，天子親執(zhí)綏授之?！庇榔蕉牮B(yǎng)老詔亦有“安車(chē)軟輪，供綏執(zhí)授”之語(yǔ)，蓋取《孝經(jīng)緯》。

鄭司農(nóng)注“肅”：“但俯下手，今時(shí)撎是也?！表?xiàng)氏云：“古之拜如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。其儀特?cái)渴窒蛏恚⒆髑鷦?shì)，此正今時(shí)婦人揖禮也。漢時(shí)婦人之拜不過(guò)如此。”或謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，誤矣。周天元令婦人拜天臺(tái)，作男子拜，則雖虜俗，婦人亦不作男子拜也。《內(nèi)則》尚右手者，言斂手右向，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。今考太祖問(wèn)趙普拜禮：“何以男子跪而婦人不跪？”普問(wèn)王貽孫，對(duì)曰：“古詩(shī)‘長(zhǎng)跪問(wèn)故夫’，婦人亦跪也。唐武后時(shí)婦人始拜而不跪。”普問(wèn)所出，對(duì)曰：“唐張建章《渤海記》備言之?！?/span>

“眂祲掌十煇之法”，占日旁之氣也。二鄭解，其同者六，其異者四。“太卜掌三夢(mèng)之法”，“其經(jīng)運(yùn)十，其別九十”，謂占?jí)糁ㄓ惺玻贿\(yùn)而九變，十運(yùn)而九十變。注以“經(jīng)運(yùn)”為“十煇”。先儒謂日之煇光。夢(mèng)之變通，其占不同，不當(dāng)改“運(yùn)”為“煇”。

太史“正歲年以序事”，注：“中數(shù)曰歲，朔數(shù)曰年?！敝袛?shù)三百六十五日四分日之一，朔數(shù)三百五十四日?！稘h·歷志》曰：“閏所以正中朔也?！被蛑^周以建子為正，而四時(shí)之事有用夏正建寅者。用建寅則謂之歲，用建子則謂之年。《洪范》正義：從冬至及明年冬至為一歲。

馮相氏“致日”、“致月”，注：“冬至，日在牽牛，景丈三尺。夏至，日在東井，景尺五寸。此長(zhǎng)短之極。春分日在婁，秋分日在角，而月弦于牽牛、東井。”《左氏傳》：“日月之行，分同道也，至相過(guò)也?！闭x云：“春分，朔則日在婁，望則月在角。秋分，朔在角，望在婁。婁、角天之中道，故晝夜等。冬至，朔則日在斗，望則月在井。夏至，朔在井，望在斗。斗、井南北，故晝夜長(zhǎng)短極?！倍?，古日在牽牛，今在斗。鄭注與孔疏異，歷法歲差也。

《保章氏》“星土”，按《乙巳占》論十二次云：“北方之宿主吳、越，火午之辰在周邦。”天度均列而分野殊別，一次所主，或亙?nèi)f里，跨數(shù)州，或于寰內(nèi)不布一郡?！秶?guó)語(yǔ)》“歲在鶉火，有周之分野”，今豐鄗當(dāng)秦宿，而周分隸豫州，理實(shí)難詳。至如熒惑守心，宋景禳其咎；實(shí)沈?yàn)樗睿瑫x侯受其殃，事驗(yàn)時(shí)有相應(yīng)。賈公彥謂：“吳、越在南，齊、魯在東，今歲星或北或西，不依國(guó)地所在，此受封之日，歲星所在之辰，國(guó)屬焉故也。”或云十二次可言者一，其惟析木乎？尾、箕艮維燕，可以言東北。

“十有二歲”，注：“歲星為陽(yáng)，右行于天，太歲為陰，左行于地，十二歲而小周?！睗埶疲骸皻q星在天，歲陰在地。《天官書(shū)》曰：‘歲陰在攝提格，歲星在星紀(jì)；歲陰在單閼，歲星在玄枵?！约蔚v丁酉，驗(yàn)之多差，近年尤甚。歲星常先月余，近年以來(lái)常先一百二十余日?！庇蘅肌洞笱軞v議》曰：“歲星自商、周迄春秋之季，率百二十余年而超一次。戰(zhàn)國(guó)后其行寖急，至漢尚微差，及哀、平間余勢(shì)乃盡，更八十四年而超一次?！比疥愂现^：“如《左氏》之說(shuō)，則寅而在卯，午而在亥。如《史記》之說(shuō)，則寅而在丑，辰而在亥。以次推之，皆不同。”《汲冢·師春》謂：“歲星每歲而成一分，積百四十四年而滿(mǎn)本數(shù)，則為超辰之限。”

外史“達(dá)書(shū)名”，鄭康成謂：“古曰名，今曰字。”字者，滋也?！镀付Y》記云：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方?！?/span>王文公云：“文者，奇偶剛?cè)?，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始于一而生于無(wú)窮，如母之字子，故謂之字?！眾A漈謂：“獨(dú)體為文，合體為字。主類(lèi)為母，從類(lèi)為子。六書(shū)：象形、指事，文也；會(huì)意、諧聲、轉(zhuǎn)注，字也；假借者，文與字也?！薄爸C聲與五書(shū)同出，五書(shū)尚義，諧聲尚聲。”“《說(shuō)文》形也，以母統(tǒng)子；《廣韻》聲也，以子該母。”“字書(shū)，眼學(xué)；韻書(shū)，耳學(xué)?！薄吨杏够騿?wèn)》曰：“司徒教民，書(shū)居其一。外史達(dá)書(shū)名于四方，大行人又九歲一諭焉。其制度之詳如此。秦以小篆、隸書(shū)為法，而周制始改。”

《鎛師》注引《春秋傳》“賓將趨”，今《左傳》作“掫”?！董h(huán)人》注引“御下掚馬”，今作“兩”?！堵毞绞稀纷⒁秶?guó)語(yǔ)》“閩羋蠻矣”，今作“蠻羋”。

“司爟”，鄭司農(nóng)引《鄹子》，與《論語(yǔ)》馬融引《周書(shū)·月令》同。春取榆柳之火，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。王劭曰：“《周官》四時(shí)變火以救時(shí)疾，火不數(shù)變，疾必興。圣人作法，豈徒然也。晉時(shí)有以洛陽(yáng)火度江者，代代事之，相續(xù)不滅，火色變青?！薄稏|漢·禮儀志》：“日夏至，浚井改水；日冬至，鉆燧改火?！?span id="p2lgmj8" class="font">改水唯見(jiàn)于此。

水有疏導(dǎo)，火有出納，山林金錫之地，皆為之厲禁，時(shí)而用之，先王財(cái)成輔相之妙也?！尔}鐵論》大夫曰：“五行東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無(wú)、通萬(wàn)物也?！薄豆茏印罚骸俺鲢~之山四百六十七，出鐵之山三千六百九?！薄短屏洹罚骸疤煜滤齼|三萬(wàn)三千五百五十有九?！?/p>

漏刻之法，晝夜百刻。易氏云：“十二時(shí)，每時(shí)八刻二十分，每刻六十分。”王昭禹云：“寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八時(shí)，各八刻；辰、戌、丑、未四時(shí)，各九刻。”愚謂易氏之說(shuō)與古法合?！端惧皇稀贰罢埔箷r(shí)”，注謂“夜晩早，若今甲、乙至戊”，疏云“甲、乙則早時(shí)，戌、亥則晩時(shí)”。愚按，衛(wèi)宏《漢舊儀》“中黃門(mén)持五夜，甲、乙、丙、丁、戊夜，今謂之五更”，疏以“戊”為“戌”，誤矣。馬融以昏明為限，鄭康成以日出入為限，有五刻之差。蔡邕以星見(jiàn)為夜，日入后三刻，日出前三刻，皆屬晝。鄭與蔡校一刻。王伯照云：“晝夜長(zhǎng)短，以岳臺(tái)為定。九服之地，與岳臺(tái)不同，則易箭之日，亦皆少差?！?/p>

“職方氏”，漢樊毅《修西岳廟記》作“識(shí)方氏”?！妒吠ā吩疲骸啊吨軙?shū)·職方》之言，與《周官》無(wú)異?！?/p>

“兗州，其浸盧維”，注云：“當(dāng)為雷雍，字誤也?！鳖亷煿旁唬骸氨R水在濟(jì)北盧縣?！薄墩f(shuō)文》：“濰水出瑯邪箕屋山，東入海，徐州浸。”《夏書(shū)》：“濰、淄其道?！编嵶x非也。

王有三朝，一曰治朝，在路門(mén)之外，宰夫、司士掌之；二曰燕朝，在路門(mén)之內(nèi)，大仆掌之；三曰外朝，在皋門(mén)之內(nèi)，庫(kù)門(mén)之外，朝士掌之。內(nèi)朝二，外朝一。《唐六典》：“承天門(mén)，古之外朝；太極殿，古之中朝；兩儀殿，古之內(nèi)朝?！?/p>

鄭康成因《左氏》“三辰旂旗”之文，謂王與公同服九章之袞。考之經(jīng)，無(wú)所見(jiàn)?！端痉吩疲骸肮孕柮岫?，如王之服?！眲t袞冕而上之章，日月星辰也。冕十二旒，取法天數(shù)，豈“同服九章”，無(wú)君臣之別哉！《郊特牲》“王被袞以象天”，注謂“有日月星辰之章”，此魯禮也，豈有周服九章而魯乃服十二章者乎？漢明帝采《周官》、《禮記》、《尚書(shū)·皋陶篇》，乘輿服從歐陽(yáng)氏說(shuō)，備十二章，得古制矣。

“五刑之法”，疏謂宮刑至隋乃赦。崔浩《漢律序》：“文帝除肉刑，而宮不易?！薄稌?shū)》正義：“隋開(kāi)皇之初，始除宮刑。”按《通鑒》西魏大統(tǒng)十三年“三月，除宮刑”，非隋也。

孫君孚《談圃》謂：“《周官》贊牛耳。荊公言取其順聽(tīng)，不知牛有耳而無(wú)竅，本以鼻聽(tīng)。有人引一牛與荊公辯?！苯癜础吨芏Y義》云：“牛耳，尸盟者所執(zhí)?！睙o(wú)順聽(tīng)之說(shuō)，蓋荊公聞而知之。

《萍氏》“幾酒”，猶妹土之誥也，禹惡旨酒?！兑住の礉?jì)》之終，以“濡首”為戒，曷嘗導(dǎo)民以飲而罔其利哉！初榷酒酤，書(shū)于《漢武紀(jì)》，其流害萬(wàn)世，甚于魯之“初稅畝”。

《大戴記·朝事篇》取《周官·典命》、《大行人》。朱子《儀禮經(jīng)傳》以為《朝事》義。

《考工記》“貉逾汶則死”，先儒以汶為魯之汶水?！读凶俞屛摹吩疲骸鞍础妒酚洝枫肱c同，謂汶江也。今江邊人云‘狐不渡江’?！墩f(shuō)文》：‘貉，狐類(lèi)也?！庠酱笏?，則傷本性。”

“有虞氏上陶。”舜陶河濱，器不苦窳。周陶正猶以虞閼父為之。

“周人上輿”。《中庸或問(wèn)》：“軌者車(chē)之轍跡，輿之廣六尺六寸，其轍跡在地者，相距之間，廣狹如一，無(wú)有遠(yuǎn)邇，莫不齊同。至秦，然后車(chē)以六尺為度?！?/p>

《輪人》注：“揱，讀為‘紛容揱參’之‘揱’。”疏云：“今檢未得。”愚謂即《上林賦》“紛溶箾蔘”。

《冶氏》注：“鋌，讀如‘麥秀鋌’之‘鋌’。”《表記》注：“移，讀如‘禾汜移’之‘移’?！绷治粗龊螘?shū)，疏不釋其義，或者《農(nóng)書(shū)》所載歟？移，昌氏反。

潏水云：“氏為量。鄭玄以‘方尺積千寸’，此乃《九章》米粟法。”某家舊有一古銅敦，乃周成王時(shí)物。甘人侵扈，命正人出師復(fù)扈邦，賜有功師氏，而數(shù)亦皆備。

嘉量之銘，祭侯之辭，皆極文章之妙。而《梓人》筍虡之制，文法奇古，有飛動(dòng)之狀。蓋精于道者，兼物物而后能制器?！肚f子》謂梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神，以天合天，道與藝俱化，豈物物刻雕之哉！

《大戴記·投壺篇》云：“嗟爾不定侯，為爾不朝于王所。故亢而射，女強(qiáng)食。食爾曾孫侯氏百福?！贝思篮钪o也，與《梓人》同而略異。萇弘設(shè)射不來(lái)。不來(lái)者，諸侯之不來(lái)朝者也。侯者，射垛也，因祭寓意，以為諸侯之戒。

《司儀》“問(wèn)君”，“君問(wèn)大夫”，“君勞客”，注云：“問(wèn)君曰：‘君不恙乎？’對(duì)曰：‘使臣之來(lái)，寡君命臣于庭。’問(wèn)大夫曰：‘二三子不恙乎？’對(duì)曰：‘寡君命使臣于庭，二三子皆在?！瘎诳驮唬骸缆酚七h(yuǎn)，客甚勞?！瘎诮閯t曰：‘二三子甚勞?！笔柙疲骸拔粗龊挝?，或云是孔子聘問(wèn)之辭，亦未得其實(shí)?！庇薨础墩f(shuō)苑》：“魏太子擊封中山，遣倉(cāng)唐使于文侯。文侯召倉(cāng)唐，見(jiàn)之曰：‘擊無(wú)恙乎？’倉(cāng)唐曰：‘唯唯?！缡钦呷?，乃曰：‘君出太子而封之國(guó)，君名之，非禮也。’文侯怵然變?nèi)?，?wèn)曰：‘子之君無(wú)恙乎？’倉(cāng)唐曰：‘臣來(lái)時(shí)拜送書(shū)于庭。’”鄭氏所述，蓋古禮也。《大行人》注亦云“問(wèn)不恙”。

《周禮》，劉向未校之前有古文，校后為今文。古、今不同。鄭據(jù)今文注，故云“故書(shū)”。朱子曰：“八法、八則、三易、三兆之類(lèi)，各有書(shū)?！畬倜褡x法’，其法不可知，‘如戰(zhàn)之陳’，其陳法不可見(jiàn)矣?！?/p>

《冥氏》注，鄭司農(nóng)云：“讀為‘冥氏《春秋》’之‘冥’?！卑础度辶謧鳌?，“冥都傳顏氏《春秋》之學(xué)”。疏謂“若《晏子》、《呂氏》之類(lèi)”，非也。

王肅《圣證論》譏短鄭康成，謂：“天體無(wú)二，郊、丘為一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毀之名，非配食明堂?！苯杂泄τ诙Y學(xué)，先儒韙之?！妒プC論》今不傳，正義僅見(jiàn)一二。《唐·禮志》曰：“讖緯亂經(jīng)，鄭玄主其說(shuō)?！缘氺腱腙惶焐系邸颂煲玻詾樘旎蚀蟮壅撸背揭菍氁??！孜宓塾谒慕肌?，此五行精氣之神也，玄以為靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)者，五天也。由是有六天之說(shuō)。顯慶二年，禮官議：‘六天出緯書(shū)。南郊、圜丘一也，玄以為二。郊及明堂祭天，而玄以為祭太微五帝。“啟蟄而郊，郊而后耕”，而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈谷。皆繆論也?！?/p>

古未有筆，以書(shū)刀刻字于方策，謂之削。魯為詩(shī)書(shū)之國(guó)，故《考工記》以魯之削為良。

沙隨程氏曰：“《禹貢》冀州之北，不可畫(huà)五服之地?！吨芄佟酚褐葜?，不可畫(huà)九畿之地?！?/p>

《師氏》：“使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門(mén)外?！薄端倦`》：“帥四翟之隸，使皆服其邦服，執(zhí)其邦兵，守王宮?！碧铺谇茴R利，其酋長(zhǎng)帶刀宿衛(wèi)，亦古制也。然結(jié)社率之變，幾至危殆。蓋先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名，而不虞后患，《孟子》曰：“以力服人者，非心服也。”

《遂師》“抱磿”，音歷?！妒酚洝窐?lè)毅書(shū)：“故鼎反乎磿室。”徐廣注：“磿，歷也?！薄稇?zhàn)國(guó)策》、《新序》作“歷室”，蓋古字通用。

《太史》“大師抱天時(shí)”，注云：“大出師，則太史主抱式，以知天時(shí)?！薄妒酚洝と照邆鳌贰靶秸龡帯?，《唐六典》“太卜令三式曰：雷公、太一、六壬。其局以楓木為天，棗心為地?！绷芍f(shuō)，許叔重曰：“水者，準(zhǔn)也?！鄙鷶?shù)一，成數(shù)五，以水?dāng)?shù)配之，為六壬也。遁甲者，推六甲之陰而隱遁也，本黃帝、風(fēng)后之術(shù)。孤虛者，一畫(huà)為孤，無(wú)畫(huà)為虛，二畫(huà)為實(shí)，以六十甲子定四方，占其孤、虛、實(shí)而向背之。《吳越春秋》計(jì)曰：“孤、虛，謂天門(mén)地戶(hù)也?！?/span>

鄭剛忠《解義》，如“冕服九章”，“授田三等”，“治兵大閱，旗物之互建”，“六鄉(xiāng)六遂，師都之異名”，“陰陽(yáng)之祀，有用牲之疑”，“九畿之國(guó)，有朝貢之惑”，“豆區(qū)鐘釡，有多少之差”，“世室重屋，非明堂之制”，皆辯明使有條理。

古者國(guó)有閑田，田有余夫，夫有閑民，民有羨卒，不盡其財(cái)力也。至秦而自實(shí)田，至漢而覈墾田，至隋而閱丁口，至唐而括逃戶(hù)隱田，于是財(cái)殫力盡，民無(wú)樂(lè)生之心矣。

取士之制，其途有三：諸侯三年一貢士，侯國(guó)之士也；鄉(xiāng)大夫興賢能，王畿之士也；大司樂(lè)教國(guó)子，國(guó)之貴游子弟也。

漆林之征，二十而五，漆以飾器用而已。舜造漆器，群臣咸諫，防奢靡之原也。種漆成林，重其征，所以抑末而返樸也。