卷四

周禮

漢河間獻王得《周官》，而武帝謂“末世瀆亂不驗之書”，唯唐太宗夜讀之，以為“真圣作”，曰：“不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。”人君知此經(jīng)者，太宗而已。劉歆始用之，蘇綽再用之，王安石三用之，經(jīng)之蠹也。唯文中子曰：“如有用我，執(zhí)此以往。”程伯子曰：“必有《關(guān)雎》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度。”儒者知此經(jīng)者，王、程二子而已。

《漢志》謂之《周官經(jīng)》，《序錄》云：“劉歆始建立《周官經(jīng)》，以為《周禮》。”意者《周禮》之名昉此乎？然《后漢書》云：“鄭眾傳《周官經(jīng)》，后馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。”猶未以《周禮》名也。《隋志》自馬融注已下始曰《周官禮》。《隋志》：“《三禮目錄》一卷，鄭玄撰。”今見于《釋文》。

五峰胡氏云：“《周官》司徒掌邦教，敷五典，司空掌邦土，居四民。世傳《周禮》闕《冬官》，未嘗闕也，乃冬官事屬之地官。”程泰之云：“五官各有羨數(shù)，天官六十三，地官七十八，春官七十，夏官六十九，秋官六十六，蓋斷簡失次。取羨數(shù)，凡百工之事歸之冬官，其數(shù)乃周。”俞庭椿為《復(fù)古編》，亦云：“《司空》之篇，雜出于五官之屬。”九峰蔡氏云：“周公方條治事之官，而未及師保之職，《冬官》亦闕，首末未備，周公未成之書也。”

《考工記》，或以為先秦書，而《禮記正義》云：“孝文時求得《周官》，不見《冬官》一篇，乃使博士作《考工記》補之。”馬融云：“孝武開獻書之路，《周官》出于山巖屋壁。”《漢書》謂河間獻王得之，非孝文時也。《序錄》云：“李氏上五篇，失《事官》一篇，取《考工記》補之。”《六藝論》云：“壁中得六篇，誤矣。齊文惠太子鎮(zhèn)雍州，有盜發(fā)楚王冢，獲竹簡書，青絲編簡，廣數(shù)分，長二尺。有得十余簡以示王僧虔，僧虔曰：‘是科斗書《考工記》，《周官》所闕文也。’”漢時科斗書已廢，則《記》非博士所作也。易氏云：“《考工記》非周書也。言周人上輿，而有梓匠之制；言周人明堂，而有世室、重屋之制；言溝洫澮川，非遂人之制；言旂旗旟旐，非大司馬、司常、巾車之制，眂周典大不類。”

《禮器》“經(jīng)禮三百”，鄭氏注謂：“即《周禮》三百六十官。”《漢·志》“禮經(jīng)三百”，臣瓚注云：“《周禮》三百，是官名也。禮經(jīng)謂冠、昏、吉、兇。”蓋以《儀禮》為經(jīng)禮也。朱子從瓚說，謂《周禮》乃設(shè)官分職之書，禮典在其中，而非專為禮設(shè)也。

鄭康成釋經(jīng)，以緯書亂之，以臆說汨之，而圣人之微指晦焉。徐氏《微言》謂：“鄭注誤有三。《王制》，漢儒之書，今以釋《周禮》，其誤一。《司馬法》，兵制也，今以證田制，其誤二。漢官制皆襲秦，今引漢官以比周官，小宰乃漢御史大夫之職，謂小宰如今御史中丞，如此之類，其誤三。”鶴山謂：“以末世弊法釋三代令典，如以漢算擬邦賦，以莽制擬國服。”止齋謂：“以《周禮》為非圣人之書者，以說之者之過也。”

張禹以《論語》文其諛，劉歆以《周官》文其奸，猶以《詩》《禮》發(fā)冢也。禹不足以玷《論語》，而以歆訾《周禮》，可乎？西山曰：“歆之王田，安石之泉府，直竊其一二以自蓋爾。”

易氏《總義》云：“府史胥徒，《通典》總言其為六萬三千六百七十五人。”愚考之《通典》，周六萬三千六百七十五員，內(nèi)二千六百四十三人，外諸侯國官六萬一千三十二人。此乃官數(shù)，非謂府史胥徒也。

嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄，皆領(lǐng)于冢宰；冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆領(lǐng)于宗伯。此周公相成王，格心輔德之法。周之興也，滕侯為卜正，呂伋為虎賁氏，侍御仆從，罔非正人，左右攜仆，庶常吉士。及其衰也，昏椓靡共，婦寺階亂，膳夫內(nèi)史，趣馬師氏，締交于嬖寵，瑣瑣姻亞，私人之子，竊位于王朝。至秦而大臣不得議近臣矣，至漢而中朝得以詘外朝矣，至唐而北司是信、南司無用矣，由周公之典廢也。間有詰責(zé)幸臣如申屠嘉，奏劾常侍如楊秉，宮中府中為一體如諸葛武侯，可謂知宰相之職者。唐太宗責(zé)房玄齡以“北門營繕，何預(yù)君事”，豈善讀《周禮》者哉！我朝趙普于一熏籠之造，亦制以有司之法；李沆于后宮之立，奏以臣沆不可；趙鼎于內(nèi)苑移竹，責(zé)宦者罷其役，庶幾古大臣之風(fēng)矣。五峰乃謂周公不當(dāng)治成王燕私之事，殆未之思也。

李泰伯曰：“內(nèi)宰用大夫、士、世婦。每宮卿二人，皆分命賢臣，以參檢內(nèi)事。”漢世皇后詹事，以二千石為之，猶有成周遺意。

《漢·食貨志》：“太公為周立九府圜法。”顏師古注：“《周官》太府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣，皆掌財幣之官，故曰九府。”愚按《爾雅》“醫(yī)無閭之珣玗琪，會稽之竹箭，梁山之犀象，華山之金石，霍山之珠玉，昆侖之璆琳瑯玕，幽都之筋角，斥山之文皮，岱岳之五谷魚鹽，是謂九府”。五峰胡氏《皇王大紀(jì)》所述與《爾雅》同，而繼之曰：“尚父立圜法，輕重以銖，通九府之貨。”又按《史記》列傳“吾讀管氏《輕重》、《九府》”，劉向《別錄》曰“《九府書》，民間無有”，《索隱》謂其書論鑄錢之輕重，《鹽鐵論》文學(xué)曰“管仲設(shè)九府，徼山海”，《通典》亦云“太公立九府之貨”。然則九府，太公立之，管仲設(shè)之，其名列于《爾雅》，蓋即管氏書也。《大紀(jì)》之說得之，顏注恐非。《曲禮》“天子之六府”，亦與《大禹謨》之“六府”異。

“九嬪”注引孔子曰“日者天之明，月者地之理”，《孝經(jīng)援神契》之言也。何休《公羊傳序》引孔子有云“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，《孝經(jīng)鉤命決》之言也。漢儒以緯書孔子所作。康成注《中庸》亦引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”

“宮伯掌王宮之士、庶子。”漢諸侯子入宿衛(wèi)，齊王之弟章是也；入京師受業(yè)，楚王之子郢客是也。其制猶古。

奄止于上士，抑其權(quán)也。唐太宗詔內(nèi)侍省不立三品官，不任以事，然內(nèi)侍并列于六省，開奄尹與政之階，與周典統(tǒng)于冢宰異矣。

“八則”，“禮俗以馭其民”。呂微仲謂“庶民可參之以俗，士以上專用禮”，此說非也。《大傳》：“百志成，故禮俗刑。”呂成公謂：“禮、俗不可分為兩事，制而用之謂之禮，習(xí)而安之謂之俗。若禮自禮，俗自俗，不可謂之禮俗。”

王之膳服雖不會，而九式有羞服之式，冢宰所均節(jié)也。待王之膳服，不過以關(guān)市之賦，則其用簡矣。

司徒掌教不言財，司馬掌政不言兵。鄉(xiāng)遂、九畿，兵、財在其中。井田、封建，足食、足兵之本也。《周官》之法不行，無善教善政，于是憂財用、畏夷狄矣。

鄉(xiāng)有軍制，無田制；遂有田制，無軍制。疏云：“鄭注互見其義。”

大司徒“建邦國，以土圭土其地”。匠人建國，“晝參諸日中之景，夜考之極星”。《詩·定之方中》傳云：“度日出日入，以知東西；南視定，北準(zhǔn)極，以正南北。”愚按《晏子春秋》：“景公新成柏寢之室，使師開鼓琴。師開左撫宮，右彈商，曰：‘室夕，東方之聲薄，西方之聲揚。’公召大匠曰：‘室何為夕？’大匠曰：‘立室以宮矩為之。’于是召司空，曰：‘立宮以城矩為之。’明日，晏子朝，公曰：‘先君太公立宮，何為夕？’對曰：‘古之立國，南望南斗，北戴樞星，彼安有朝夕哉？而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也。’公曰：‘古之臣乎！’”樞星即極星也。公劉居豳，“既景乃岡”，然則尚矣。

蔡邕《明堂論》曰：“王居明堂之禮，南門稱門，西門稱闈。故《周官》有門闈之學(xué)，師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居?xùn)|門、南門，保氏居西門、北門也。”朱子《大學(xué)章句序》“王宮有學(xué)”，蓋謂此。魯孝公之為公子，嘗入京師為國子，人稱其孝，宣王命之導(dǎo)訓(xùn)諸侯。他書言國子者，唯《周語》焉。

《師氏》“三德”，朱子曰：“至德以為道本，明道先生以之。敏德以為行本，司馬溫公以之。孝德以知逆惡，趙無愧、徐仲車之徒以之。”

《牧誓》、《顧命》皆言“師氏”。《云漢》之傳曰：“年谷不登，則師氏弛其兵。”《文王世子》“大司成”，注以為師氏。而“楀維師氏”，以刺匪其人。“九兩”，“師以賢得民”，注謂“諸侯師氏”，言賢者以身教也。后妃亦有之，《葛覃》云：“言告師氏。”

《保氏》“九數(shù)”，鄭司農(nóng)云：“今有重差、夕桀、句股。”《釋文》：“夕音的。此二字非鄭注。”愚按“少儀”正義引鄭司農(nóng)云：“今有重差、句股。”馬融、干寶等更云：“今有夕桀，各為二篇，未知所出。”則“夕桀”二字，后人附益，非鄭注信矣。劉徽《九章算經(jīng)序》云：“包犧氏始畫八卦，作九九之術(shù)，以合六爻之變。黃帝建《歷紀(jì)》，協(xié)律呂。隸首作數(shù)。周公制禮有九數(shù)。九數(shù)之流，則《九章》是矣。漢張蒼、耿壽昌皆善算，因舊文刪補，故校其目，與古或異，而所論多近語。”

里宰“以歲時合耦于耡”，注云：“耡者，里宰治處也。若今街彈之室，于此合耦，使相佐助。”疏謂“漢時在街置室，檢彈一里之民”。《金石錄》有中平二年正月《都鄉(xiāng)正街彈碑》，在昆陽城中。趙明誠失于考《禮》注，而酈氏注《水經(jīng)》，洪氏《隸釋》皆以“街”為“衛(wèi)”，又誤矣。《漢·食貨志》言古制云：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之。”里胥之“塾”，其即里宰所謂“耡”者歟？

“庖人”注：“青州之蟹胥。”《釋文》“胥，息徐反”，劉音素《字林》：“先於反。蟹醬也。”《集韻》：“蝑、蟹醢，四夜切。”當(dāng)從《集韻》。“籩人”《天官》。注：“鱐者，析乾之，出東海。”陸廣微《吳地記》云：“闔閭思海魚，而難于生致，治生魚，鹽漬而日干之，故名為鲞。”讀如想。

《管子·地員篇》：“九州之土，為九十物。每土有常，而物有次。群土之長，是唯五粟。次曰五沃，次曰五位，次曰五蘟，次曰五壤，次曰五浮，凡上土三十物，種十二物。中土曰五怸，次曰五纑，次曰五壏，次曰五剽，次曰五沙，次曰五塥，凡中土三十物，種十二物。下土曰五猶，次曰五，次曰五殖，次曰五觳，次曰五鳧，次曰五桀，凡下土三十物，種十二物。凡土物九十，其種三十六。”按《大司徒》：“以土?xí)ǎ嫖宓刂锷灰酝烈酥ǎ媸乐锒浞N。”此篇亦古制之存者。《河圖》謂：“東南神州曰晨土，正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。”

《地員篇》：“凡草土之道，各有谷造。或高或下，各有草土。葉下于，下于莧，莧下于蒲，蒲下于葦，葦下于雚，雚下于蔞，蔞下于荓，荓下于蕭，蕭下于薜，薜下于萑，萑下于茅。凡彼草物，有十二衰。”，即“郁”也。衰，謂草上下相重次也。按《周官》有“草人”，此豈其遺制歟？

土圭度地之法：景一寸，地差千里；一分，地差百里。王畿千里，以寸為法；五等諸侯之地，以分為法。尺有五寸者，一萬五千里之景也。天地相去三萬里。嘗考《隋》、《唐志》：“宋元嘉十九年，測于交州，何承天謂六百里差一寸。后魏永平元年，測于洛陽，信都芳謂二百五十里差一寸。”然宋之于陽城，魏之于金陵，皆隃度，未可據(jù)也。唐開元十二年，植表浚儀，大率五百二十六里二百七十步差二寸余，遂以舊說千里一寸為妄。王樸曰：“陽城乃在洛之東偏，開元得浚儀之岳臺，應(yīng)南北弦，居地之中。”司馬公《日景圖》云：“日行黃道，每歲有差，地中當(dāng)隨而轉(zhuǎn)移。故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。”潏水李氏云：“周于陽城測景，說者謂地形西北高，東南下。極星在北，斗亦在北。極星乃天之中也，天之中則地之中。”

“諸公之地，方五百里”，與《武成》、《孟子》之言不合。子產(chǎn)曰“列國一同”，《孟子》亦曰“魯方百里”，《明堂位》乃云“魯方七百里”。或謂《周官》、《明堂位》兼附庸而言。《職方氏》疏云：“無功，縱是公爵，惟守百里地，謂若虞公、虢公，舊是殷之公，至周仍守百里國，以無功故也。”愚按《左氏傳》“虞仲，大王之昭也；虢仲、虢叔，王季之穆也”，皆周所封，謂“舊是殷之公”，誤矣。

“歲終，正治而致事”，注：“上其計簿。”疏云：“漢時考吏，謂之計吏。”今按《說苑》“晏子治東阿，三年，景公召而數(shù)之。明年上計，景公迎而賀之”，《韓子·外儲說》“西門豹為鄴令，居期年上計，君收其璽”，《新序》“魏文侯東陽上計，錢布十倍”，《史記》“秦昭王召王稽，拜為河?xùn)|守，三歲不上計”，然則春秋、戰(zhàn)國時已有上計，非始于漢。

朱文公曰：“讀曹公、杜牧《孫子》，見其所論車乘人數(shù)，諸儒皆所未言。唯蔡季通每論此事，以考《周禮》軍制皆合。”愚按《孫子·作戰(zhàn)篇》“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬”，曹公注：“馳車，輕車也。”杜牧注：“輕車，戰(zhàn)車也。古者車戰(zhàn)，革車、輜車，重車也，載器械財貨衣裝。《司馬法》曰：‘一車甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣裝五人，廐養(yǎng)五人，樵汲五人。輕車七十五人，重車二十五人。’故二乘兼一百人為一隊。舉十萬之眾，革車千乘。校其費用支計，則百萬之眾，皆可知也。”《左氏傳》：“乙卯，楚師軍于邲。丙辰，楚重至于邲。”呂成公謂：“凡戰(zhàn)，兵車在前，輜重常在兵車之后。楚重次日乃至，后一日，故無鈔擊之患。”唐說齋云：“儒者謂甸出七十五人，不知實出百人，其七十五人戰(zhàn)車也，其二十五人重車也。”

古者步百為畝，古之百畝，為今四十一畝一百六十步，古之一井，為今三百七十五畝。竇儼曰：“小畝步百，周之制也。中畝二百四十，漢之制也。大畝三百六十，齊之制也。今所用者，之中畝。”《鹽鐵論》御史曰：“古者制田，百步為畝。先帝哀憐百姓，制田二百四十步而一畝。”《通典》謂：“商鞅佐秦，以為地利不盡，更以二百四十步為畝。”二說不同。

《禹貢》之田九等，蔿掩別楚地亦九等，《孟子》、《王制》為五等，而《周官》止三等。解者謂《大司徒》不易、一易、再易三等，都鄙之制也；《小司徒》上、下、中地三等，六鄉(xiāng)之制也；《遂人》上、中、下地三等，有萊者，六遂之制也；《大司馬》上、中、下地三等，諸侯之制也。

《遂人》“治野”，乃鄉(xiāng)遂公邑之制；《匠人》“溝洫”，乃采地之制。鄭康成云：“周制，畿內(nèi)用夏之貢法，稅夫無公田；邦國用殷之助法，制公田不稅夫。”朱文公亦云：“溝洫以十為數(shù)，井田以九為數(shù)，井田、溝洫決不可合。而永嘉諸儒欲混為一。康成注分為二，是也。”愚按李泰伯《平土?xí)吩疲骸爸茜軆?nèi)及天下諸侯一用貢法。”蓋泰伯已與康成異矣，非始于永嘉諸儒也。劉氏《中義》以《匠人》溝洫求合乎《遂人》治野之制，謂《遂人》言積數(shù)，《匠人》言方法，然《周禮》、《考工》各為一書。易氏謂：“《匠人》，前代之制。”

禹“盡力乎溝洫”，“濬畎澮，距川”。《遂人》五溝五涂之制，因于古也。以水佐耕者豐，稻人掌之；以水佐守者固，司險掌之。自鄉(xiāng)遂之法弛，子駟為田洫而喪田者以為怨，子產(chǎn)作封洫而伍田疇以為謗。晉欲使齊盡東其畝，而戎車是利，甚而兩周爭東西之流。至商鞅決裂阡陌，呂政決通川防，古制蕩然矣。古者內(nèi)為田廬，外為溝洫，在《易》之《師》。寓兵于農(nóng)，伏險于順，取下《坎》上《坤》之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力；溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂：“井田壞而戎馬入中國，如入無人之境。”悲夫！

人耦、牛耦，鄭氏注“合耦”并言之。疏謂：“周時未有牛耦耕，至漢趙過始教民牛耕。”今考《山海經(jīng)》：“后稷之孫叔均始作牛耕。”周益公云：“孔子有‘犁牛’之言，冉耕亦字伯牛，《賈誼書》、《新序》載鄒穆公曰‘百姓飽牛而耕’，《月令》季冬‘出土牛’，示農(nóng)耕早晩，何待趙過？過特教人耦犁，費省而功倍爾。”

盬鹽，引池而化，《山海經(jīng)》“盬販之澤”，《穆天子傳》“至于盬”，晉郇瑕氏之地，而猗頓用是起者也。散鹽，煮水而成，《夏書》青州之貢，《職方》幽州之利，齊之渠展，燕之遼東，而宿沙初作者也。形鹽，物地以出之，周公閱所云“鹽虎形”也。飴鹽，于戎以取之，伊尹所云“和之美”者，大夏之鹽也。后周四鹽之政仿此。古者川澤之饒，與民共之，自《海王》之篇，祈望之守，作俑于齊，至漢二十倍于古。考之《漢志》，鹽官三十有五，唐有鹽之縣一百五。本朝鹽所出者十二路，為池二，為監(jiān)七，為場二十二，為井六百有九，法益詳而利無遺矣。

“玩物喪志”，召公以為戒。凡式貢之余財，以共玩好之用，恐非周公之典。《無逸》曰：“惟正之供。”

《外府》注：“泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品。”韋昭注《周語》曰：“單穆公云：‘古者有母平子、子權(quán)母而行。’然則二品之來，古而然矣。”

古者以射、御為藝。孔子曰：“執(zhí)射乎？執(zhí)御乎？”《詩》曰：“叔善射忌，又良御忌。”“四黃既駕，兩驂不猗”，御之善也；“不失其馳，舍矢如破”，射之善也。學(xué)射者多矣。造父之師泰豆氏，尹需之習(xí)秋駕，皆學(xué)御者也。《說苑》謂“御者使人恭，射者使人端”，亦正心修身之法。

“貨賄用璽節(jié)”，注：“今之印章也。”《司市》注云：“如今斗檢封。”《職金》云：“楬而璽之。”《左傳》：“季武子使公冶問璽書，追而與之。”《戰(zhàn)國策》：“欲璽者段干子也。”蔡邕《獨斷》云：“古者尊卑共用之。”衛(wèi)宏云：“秦以來天子為璽，又獨以玉為之，臣下莫敢用。”唐又改璽為寶。《五代史》臣曰：“國以玉璽為傳授神器，遂古無聞。”《運斗樞》曰：“舜為天子，黃龍負璽。”《世本》曰：“魯昭公始作璽。”

《司門》“正其貨賄”，正者，禁其淫侈而歸于正也。注讀為“征”，非是。

跡人，春秋末，宋猶有是官。《左氏》哀十四年《傳》：“跡人來告曰：‘逢澤有介麇焉。’”

“司祿闕。”《孟子》云：“諸侯惡其害己也，而皆去其籍。”趙氏注：“今《周禮》司祿之官無其職，是諸侯皆去之，故不復(fù)存。”

《槁人》注：“今司徒府中有百官朝會之殿。”后漢《蔡邕集》所載“百官會府公殿下”者也。古天子之堂未名曰殿。《說苑》：“魏文侯御廩災(zāi)，素服辟正殿五日。”《莊子·說劍》云：“入殿門不趨。”蓋戰(zhàn)國始有是名。《燕禮》注：“當(dāng)東霤者，人君為殿屋也。”疏謂“漢時殿屋四向流水”，舉漢以況周。然《漢·黃霸傳》“先上殿”，注謂“丞相所坐屋”。古者屋之高嚴(yán)，通呼為殿，不必宮中也。

《大宗伯》疏：《星備》云：“五星初起牽牛。歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。熒惑日行三十三分度之一，三十三歲而周天。鎮(zhèn)星日行二十八分度之一，二十八歲而周天。太白日行八分度之一，八歲而周天。辰星日行一度，一歲而周天。”《馮相氏》疏：《星備》云：“明王在上，則日月五星皆乘黃道。”《保章氏》疏：《星備》云：“五星更王相休廢，其色不同。王則光芒，相則內(nèi)實，休則光芒無角，不動揺，廢則少光，色順?biāo)臅r，其國皆當(dāng)也。”《星備》之書，僅見于此。《隋》、《唐志》皆不著錄。

周五禮之別三十有六，唐五禮之儀一百五十有二。《唐志》云：“自梁以來，始以當(dāng)時所行，傅于《周官》五禮之名，各立一家之學(xué)。”

“九之舞”注云：“當(dāng)為大。”愚謂九之名尚矣，不必改字。按《說苑》，“孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：‘趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，韶樂方作。’孔子至彼，聞韶，三月不知肉味。”齊景公作《徵招》、《角招》，蓋舜樂之存者。劉原父云：“《九招》者九名，予識其三焉，祈、徵、角之謂也。”《山海經(jīng)》：“夏后開得《九辯》、《九歌》以下，始歌《九招》于大穆之野。”《帝王世紀(jì)》：“啟升后十年舞《九韶》。”《竹書》曰：“夏后開儛《九招》。”《史記》：“禹乃興《九招》之樂。”《索隱》曰：“即舜樂《簫韶》九成。”艾軒謂：“‘勸之以九歌’，即《九招》之樂。”《呂氏春秋》：“帝嚳命咸黑作為舞聲，歌《九招》、《六列》、《六英》。帝舜令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”然則《九招》作于帝嚳之時，舜修而用之。秦唯《韶》、《武》二樂存。

班固《律歷志》述劉歆之言，以律為下生，呂為上生。鄭康成以黃鐘三律為下生，以蕤賓三律為上生。梁武帝《鐘律緯》謂：“班固夾鐘、中呂過于無調(diào)，鄭康成有升陽而無降陽。”陳用之《禮書》謂“自子午以左皆上生，子午以右皆下生”，以鄭說為是。張文饒《翼玄》曰：“十二月之律以候月，六十日之律以候日。月律當(dāng)一下一上，依次而生；日律當(dāng)用蕤賓重上生。司馬遷、劉歆之法，月律也；呂不韋、淮南、京房之法，日律也。《晉志》取司馬而非淮南，梁武是京房而非班固，皆非通論。

大卜“三兆”，“其頌皆千有二百”。夏后鑄鼎，繇曰：“逢逢白云，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷于三國。”懿氏占曰：“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之后，將育于姜。”成季卜曰：“間于兩社，為公室輔。”驪姬繇曰：“專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭。”衛(wèi)侯繇曰：“如魚窺尾，衡流而方羊裔焉。”漢文兆曰：“大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。”皆龜繇也。

卜師“四兆”，鄭氏鍔以理推之，謂：“方兆，占四方之事也，漢武帝發(fā)易占，知神馬從西北來；功兆，占立功之事也，楚司馬子魚卜戰(zhàn)令龜；義兆，占行義之事也，惠伯曰‘忠信之事則可’；弓兆，有射意，后世有覆射之法。”

龜人“六龜”，《易》“十朋之龜”，《爾雅》十“龜”。《唐六典》辨龜九類五色，依四時用之。

《列子》“夢有六候”，與《占夢》同，“噩”作“蘁”。東坡曰：“高宗言夢，文王、武王言夢，孔子亦言夢。其情性治，其夢不亂。”西山曰：“正夢不緣感而得，余皆感也。”

大祝“九祭”，“九曰共祭”，注云：“共猶授也，王祭食，宰夫授祭。《孝經(jīng)說》曰：‘共綏執(zhí)授。’”疏云：“《孝經(jīng)說》，《孝經(jīng)緯》文。共綏執(zhí)授，謂將綏祭之時，共此綏祭以授尸。”愚謂：疏謂綏祭，非也。《后漢·禮儀志》注：“《孝經(jīng)援神契》曰：‘尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執(zhí)授。’宋均曰：‘供綏，三老就車，天子親執(zhí)綏授之。’”永平二年養(yǎng)老詔亦有“安車軟輪，供綏執(zhí)授”之語，蓋取《孝經(jīng)緯》。

鄭司農(nóng)注“肅”：“但俯下手，今時撎是也。”項氏云：“古之拜如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。其儀特斂手向身，微作曲勢，此正今時婦人揖禮也。漢時婦人之拜不過如此。”或謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，誤矣。周天元令婦人拜天臺，作男子拜，則雖虜俗，婦人亦不作男子拜也。《內(nèi)則》尚右手者，言斂手右向，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。今考太祖問趙普拜禮：“何以男子跪而婦人不跪？”普問王貽孫，對曰：“古詩‘長跪問故夫’，婦人亦跪也。唐武后時婦人始拜而不跪。”普問所出，對曰：“唐張建章《渤海記》備言之。”

“眂祲掌十煇之法”，占日旁之氣也。二鄭解，其同者六，其異者四。“太卜掌三夢之法”，“其經(jīng)運十，其別九十”，謂占夢之正法有十也，一運而九變，十運而九十變。注以“經(jīng)運”為“十煇”。先儒謂日之煇光。夢之變通，其占不同，不當(dāng)改“運”為“煇”。

太史“正歲年以序事”，注：“中數(shù)曰歲，朔數(shù)曰年。”中數(shù)三百六十五日四分日之一，朔數(shù)三百五十四日。《漢·歷志》曰：“閏所以正中朔也。”或謂周以建子為正，而四時之事有用夏正建寅者。用建寅則謂之歲，用建子則謂之年。《洪范》正義：從冬至及明年冬至為一歲。

馮相氏“致日”、“致月”，注：“冬至，日在牽牛，景丈三尺。夏至，日在東井，景尺五寸。此長短之極。春分日在婁，秋分日在角，而月弦于牽牛、東井。”《左氏傳》：“日月之行，分同道也，至相過也。”正義云：“春分，朔則日在婁，望則月在角。秋分，朔在角，望在婁。婁、角天之中道，故晝夜等。冬至，朔則日在斗，望則月在井。夏至，朔在井，望在斗。斗、井南北，故晝夜長短極。”冬至，古日在牽牛，今在斗。鄭注與孔疏異，歷法歲差也。

《保章氏》“星土”，按《乙巳占》論十二次云：“北方之宿主吳、越，火午之辰在周邦。”天度均列而分野殊別，一次所主，或亙?nèi)f里，跨數(shù)州，或于寰內(nèi)不布一郡。《國語》“歲在鶉火，有周之分野”，今豐鄗當(dāng)秦宿，而周分隸豫州，理實難詳。至如熒惑守心，宋景禳其咎；實沈為祟，晉侯受其殃，事驗時有相應(yīng)。賈公彥謂：“吳、越在南，齊、魯在東，今歲星或北或西，不依國地所在，此受封之日，歲星所在之辰，國屬焉故也。”或云十二次可言者一，其惟析木乎？尾、箕艮維燕，可以言東北。

“十有二歲”，注：“歲星為陽，右行于天，太歲為陰，左行于地，十二歲而小周。”潏水云：“歲星在天，歲陰在地。《天官書》曰：‘歲陰在攝提格，歲星在星紀(jì)；歲陰在單閼，歲星在玄枵。’自嘉祐丁酉，驗之多差，近年尤甚。歲星常先月余，近年以來常先一百二十余日。”愚考《大衍歷議》曰：“歲星自商、周迄春秋之季，率百二十余年而超一次。戰(zhàn)國后其行寖急，至漢尚微差，及哀、平間余勢乃盡，更八十四年而超一次。”三山陳氏謂：“如《左氏》之說，則寅而在卯，午而在亥。如《史記》之說，則寅而在丑，辰而在亥。以次推之，皆不同。”《汲冢·師春》謂：“歲星每歲而成一分，積百四十四年而滿本數(shù)，則為超辰之限。”

外史“達書名”，鄭康成謂：“古曰名，今曰字。”字者，滋也。《聘禮》記云：“百名以上書于策，不及百名書于方。”王文公云：“文者，奇偶剛?cè)幔s比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始于一而生于無窮，如母之字子，故謂之字。”夾漈謂：“獨體為文，合體為字。主類為母，從類為子。六書：象形、指事，文也；會意、諧聲、轉(zhuǎn)注，字也；假借者，文與字也。”“諧聲與五書同出，五書尚義，諧聲尚聲。”“《說文》形也，以母統(tǒng)子；《廣韻》聲也，以子該母。”“字書，眼學(xué)；韻書，耳學(xué)。”《中庸或問》曰：“司徒教民，書居其一。外史達書名于四方，大行人又九歲一諭焉。其制度之詳如此。秦以小篆、隸書為法，而周制始改。”

《鎛師》注引《春秋傳》“賓將趨”，今《左傳》作“掫”。《環(huán)人》注引“御下掚馬”，今作“兩”。《職方氏》注引《國語》“閩羋蠻矣”，今作“蠻羋”。

“司爟”，鄭司農(nóng)引《鄹子》，與《論語》馬融引《周書·月令》同。春取榆柳之火，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。王劭曰：“《周官》四時變火以救時疾，火不數(shù)變，疾必興。圣人作法，豈徒然也。晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續(xù)不滅，火色變青。”《東漢·禮儀志》：“日夏至，浚井改水；日冬至，鉆燧改火。”改水唯見于此。

水有疏導(dǎo)，火有出納，山林金錫之地，皆為之厲禁，時而用之，先王財成輔相之妙也。《鹽鐵論》大夫曰：“五行東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無、通萬物也。”《管子》：“出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。”《唐六典》：“天下水泉三億三萬三千五百五十有九。”

漏刻之法，晝夜百刻。易氏云：“十二時，每時八刻二十分，每刻六十分。”王昭禹云：“寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八時，各八刻；辰、戌、丑、未四時，各九刻。”愚謂易氏之說與古法合。《司寤氏》“掌夜時”，注謂“夜晩早，若今甲、乙至戊”，疏云“甲、乙則早時，戌、亥則晩時”。愚按，衛(wèi)宏《漢舊儀》“中黃門持五夜，甲、乙、丙、丁、戊夜，今謂之五更”，疏以“戊”為“戌”，誤矣。馬融以昏明為限，鄭康成以日出入為限，有五刻之差。蔡邕以星見為夜，日入后三刻，日出前三刻，皆屬晝。鄭與蔡校一刻。王伯照云：“晝夜長短，以岳臺為定。九服之地，與岳臺不同，則易箭之日，亦皆少差。”

“職方氏”，漢樊毅《修西岳廟記》作“識方氏”。《史通》云：“《周書·職方》之言，與《周官》無異。”

“兗州，其浸盧維”，注云：“當(dāng)為雷雍，字誤也。”顏師古曰：“盧水在濟北盧縣。”《說文》：“濰水出瑯邪箕屋山，東入海，徐州浸。”《夏書》：“濰、淄其道。”鄭讀非也。

王有三朝，一曰治朝，在路門之外，宰夫、司士掌之；二曰燕朝，在路門之內(nèi)，大仆掌之；三曰外朝，在皋門之內(nèi)，庫門之外，朝士掌之。內(nèi)朝二，外朝一。《唐六典》：“承天門，古之外朝；太極殿，古之中朝；兩儀殿，古之內(nèi)朝。”

鄭康成因《左氏》“三辰旂旗”之文，謂王與公同服九章之袞。考之經(jīng)，無所見。《司服》云：“公自袞冕而下，如王之服。”則袞冕而上之章，日月星辰也。冕十二旒，取法天數(shù)，豈“同服九章”，無君臣之別哉！《郊特牲》“王被袞以象天”，注謂“有日月星辰之章”，此魯禮也，豈有周服九章而魯乃服十二章者乎？漢明帝采《周官》、《禮記》、《尚書·皋陶篇》，乘輿服從歐陽氏說，備十二章，得古制矣。

“五刑之法”，疏謂宮刑至隋乃赦。崔浩《漢律序》：“文帝除肉刑，而宮不易。”《書》正義：“隋開皇之初，始除宮刑。”按《通鑒》西魏大統(tǒng)十三年“三月，除宮刑”，非隋也。

孫君孚《談圃》謂：“《周官》贊牛耳。荊公言取其順聽，不知牛有耳而無竅，本以鼻聽。有人引一牛與荊公辯。”今按《周禮義》云：“牛耳，尸盟者所執(zhí)。”無順聽之說，蓋荊公聞而知之。

《萍氏》“幾酒”，猶妹土之誥也，禹惡旨酒。《易·未濟》之終，以“濡首”為戒，曷嘗導(dǎo)民以飲而罔其利哉！初榷酒酤，書于《漢武紀(jì)》，其流害萬世，甚于魯之“初稅畝”。

《大戴記·朝事篇》取《周官·典命》、《大行人》。朱子《儀禮經(jīng)傳》以為《朝事》義。

《考工記》“貉逾汶則死”，先儒以汶為魯之汶水。《列子釋文》云：“按《史記》汶與同，謂汶江也。今江邊人云‘狐不渡江’。《說文》：‘貉，狐類也。’逾越大水，則傷本性。”

“有虞氏上陶。”舜陶河濱，器不苦窳。周陶正猶以虞閼父為之。

“周人上輿”。《中庸或問》：“軌者車之轍跡，輿之廣六尺六寸，其轍跡在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同。至秦，然后車以六尺為度。”

《輪人》注：“揱，讀為‘紛容揱參’之‘揱’。”疏云：“今檢未得。”愚謂即《上林賦》“紛溶箾蔘”。

《冶氏》注：“鋌，讀如‘麥秀鋌’之‘鋌’。”《表記》注：“移，讀如‘禾汜移’之‘移’。”六字未知出何書，疏不釋其義，或者《農(nóng)書》所載歟？移，昌氏反。

潏水云：“氏為量。鄭玄以‘方尺積千寸’，此乃《九章》米粟法。”某家舊有一古銅敦，乃周成王時物。甘人侵扈，命正人出師復(fù)扈邦，賜有功師氏，而數(shù)亦皆備。

嘉量之銘，祭侯之辭，皆極文章之妙。而《梓人》筍虡之制，文法奇古，有飛動之狀。蓋精于道者，兼物物而后能制器。《莊子》謂梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神，以天合天，道與藝俱化，豈物物刻雕之哉！

《大戴記·投壺篇》云：“嗟爾不定侯，為爾不朝于王所。故亢而射，女強食。食爾曾孫侯氏百福。”此祭侯之辭也，與《梓人》同而略異。萇弘設(shè)射不來。不來者，諸侯之不來朝者也。侯者，射垛也，因祭寓意，以為諸侯之戒。

《司儀》“問君”，“君問大夫”，“君勞客”，注云：“問君曰：‘君不恙乎？’對曰：‘使臣之來，寡君命臣于庭。’問大夫曰：‘二三子不恙乎？’對曰：‘寡君命使臣于庭，二三子皆在。’勞客曰：‘道路悠遠，客甚勞。’勞介則曰：‘二三子甚勞。’”疏云：“未知所出何文，或云是孔子聘問之辭，亦未得其實。”愚按《說苑》：“魏太子擊封中山，遣倉唐使于文侯。文侯召倉唐，見之曰：‘擊無恙乎？’倉唐曰：‘唯唯。’如是者三，乃曰：‘君出太子而封之國，君名之，非禮也。’文侯怵然變?nèi)荩瑔栐唬骸又裏o恙乎？’倉唐曰：‘臣來時拜送書于庭。’”鄭氏所述，蓋古禮也。《大行人》注亦云“問不恙”。

《周禮》，劉向未校之前有古文，校后為今文。古、今不同。鄭據(jù)今文注，故云“故書”。朱子曰：“八法、八則、三易、三兆之類，各有書。‘屬民讀法’，其法不可知，‘如戰(zhàn)之陳’，其陳法不可見矣。”

《冥氏》注，鄭司農(nóng)云：“讀為‘冥氏《春秋》’之‘冥’。”按《儒林傳》，“冥都傳顏氏《春秋》之學(xué)”。疏謂“若《晏子》、《呂氏》之類”，非也。

王肅《圣證論》譏短鄭康成，謂：“天體無二，郊、丘為一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毀之名，非配食明堂。”皆有功于禮學(xué)，先儒韙之。《圣證論》今不傳，正義僅見一二。《唐·禮志》曰：“讖緯亂經(jīng)，鄭玄主其說。‘以禋祀祀昊天上帝’，此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。‘兆五帝于四郊’，此五行精氣之神也，玄以為靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)者，五天也。由是有六天之說。顯慶二年，禮官議：‘六天出緯書。南郊、圜丘一也，玄以為二。郊及明堂祭天，而玄以為祭太微五帝。“啟蟄而郊，郊而后耕”，而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈谷。皆繆論也。’”

古未有筆，以書刀刻字于方策，謂之削。魯為詩書之國，故《考工記》以魯之削為良。

沙隨程氏曰：“《禹貢》冀州之北，不可畫五服之地。《周官》雍州之西，不可畫九畿之地。”

《師氏》：“使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。”《司隸》：“帥四翟之隸，使皆服其邦服，執(zhí)其邦兵，守王宮。”唐太宗擒頡利，其酋長帶刀宿衛(wèi)，亦古制也。然結(jié)社率之變，幾至危殆。蓋先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名，而不虞后患，《孟子》曰：“以力服人者，非心服也。”

《遂師》“抱磿”，音歷。《史記》樂毅書：“故鼎反乎磿室。”徐廣注：“磿，歷也。”《戰(zhàn)國策》、《新序》作“歷室”，蓋古字通用。

《太史》“大師抱天時”，注云：“大出師，則太史主抱式，以知天時。”《史記·日者傳》“旋式正棊”，《唐六典》“太卜令三式曰：雷公、太一、六壬。其局以楓木為天，棗心為地。”六壬之說，許叔重曰：“水者，準(zhǔn)也。”生數(shù)一，成數(shù)五，以水?dāng)?shù)配之，為六壬也。遁甲者，推六甲之陰而隱遁也，本黃帝、風(fēng)后之術(shù)。孤虛者，一畫為孤，無畫為虛，二畫為實，以六十甲子定四方，占其孤、虛、實而向背之。《吳越春秋》計曰：“孤、虛，謂天門地戶也。”

鄭剛忠《解義》，如“冕服九章”，“授田三等”，“治兵大閱，旗物之互建”，“六鄉(xiāng)六遂，師都之異名”，“陰陽之祀，有用牲之疑”，“九畿之國，有朝貢之惑”，“豆區(qū)鐘釡，有多少之差”，“世室重屋，非明堂之制”，皆辯明使有條理。

古者國有閑田，田有余夫，夫有閑民，民有羨卒，不盡其財力也。至秦而自實田，至漢而覈墾田，至隋而閱丁口，至唐而括逃戶隱田，于是財殫力盡，民無樂生之心矣。

取士之制，其途有三：諸侯三年一貢士，侯國之士也；鄉(xiāng)大夫興賢能，王畿之士也；大司樂教國子，國之貴游子弟也。

漆林之征，二十而五，漆以飾器用而已。舜造漆器，群臣咸諫，防奢靡之原也。種漆成林，重其征，所以抑末而返樸也。