卷五

儀禮

《三禮義宗》云：“《儀禮》十七篇，吉禮三，兇禮四，賓禮三，嘉禮七，軍禮皆亡。”《禮器》注：“《曲禮》，謂今禮也。”即指《儀禮》。而《儀禮》疏云：“亦名《曲禮》。”晉荀崧亦云。朱文公從《漢書》臣瓚注，謂《儀禮》乃經(jīng)禮也。《曲禮》皆微文小節(jié)，如今《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《玉藻》、《弟子職》，所謂‘威儀三千’也。《逸禮·中霤》在《月令》注疏。《奔喪》、《投壺》，《釋文》引鄭氏云：“實《曲禮》之正篇。”又《遷廟》、《釁廟》，見《大戴記》，可補《經(jīng)禮》之闕。

韓文公《讀儀禮》謂：“考于今，無所用。”愚謂天秩有禮，小大由之，冠昏喪祭，必于是稽焉。文公大儒，猶以為無所用，毋怪乎冠禮之行，不非鄭尹而怪孫子也。

《藝文志》謂之《禮古經(jīng)》，未有《儀禮》之名。張淳云：“疑后漢學(xué)者見十七篇中有儀有禮，遂合而名之。”孔壁古文多三十九篇，康成不注，遂無傳焉。注謂古文作某者，即十七篇古文也。《論衡》以為宣帝時河內(nèi)女子壞老屋得佚《禮》，恐非。《天子巡狩禮》、《朝貢禮》、《王居明堂禮》、《烝嘗禮》、《朝事儀》，見于《三禮注》，《學(xué)禮》，見于賈誼書，《古大明堂》之禮，見于蔡邕論，雖寂寥片言，斷圭碎璧，猶可寶也。

《六藝論》“五傳弟子”，謂高堂生之學(xué)，蕭奮、孟卿、后蒼、戴德、戴圣也。

《士冠禮》注：“今之未冠笄者，著卷幘，頍象之所生。滕、薛名蔮為頍。”蔮，古內(nèi)反。《續(xù)漢輿服志》：“蔮，簪珥。”《集韻》有簂、幗，無蔮字。疏云：“卷幘之類。”《隸釋·武榮碑》云“闕幘”。

“兄弟畢袗玄”，注：“袗，同也。古文袗為均。”疏云：“當(dāng)讀如《左傳》‘均服振振’。”按《后漢·輿服志》秦“郊祀之服皆以袀玄”，蓋“袀”字誤為“袗”。《釋文》之忍反，亦誤。

《士冠禮》有“醮用酒”，注以為“用舊俗”。《士喪禮》云“商祝、夏祝”，則禮之兼夏、殷者。

“二十為字，未呼伯仲，至五十乃加而呼之”，此《儀禮》賈疏也。“二十已有‘伯某甫’，仲、叔、季。雖云伯仲，皆配‘某甫’而言，至五十直呼伯仲”，此《禮記》孔疏也。朱文公曰：“疑孔疏是。石林謂五十為大夫，去‘某甫’，言伯仲而冠以氏，如南仲、榮叔、南季之類。然仲山甫、尹吉甫皆卿士，亦以字為重。”

冠辭“令月吉日”、“吉月令辰”，互見其言。《論語》“迅雷風(fēng)烈”，《九歌》“吉日兮辰良”，相錯成文。

《士昏禮·目錄》“日入三商為昏”，疏云：“商謂商量，是漏刻之名。故《三光靈曜》亦日入三刻為昏，不盡為明。按馬氏云：日未出、日沒后皆二刻半，前后共五刻。今云三商者，據(jù)整數(shù)而言，其實二刻半也。”《詩》正義云：“《尚書緯》謂刻為商。”夏文莊《蓮華漏銘》：“五夜持宵，三商定夕。”蓋取此。蘇子美亦云：“三商而眠，高舂而起。”

《鄉(xiāng)飲酒》疏曰：“鄉(xiāng)大夫飲酒，尚德也。黨正飲酒，尚齒也。”公是劉氏曰：“謀賓介于先生，尚德也。旅酬以齒，老者異秩，尚年也。大夫為僎，坐于賓東，尚爵也。”

《鄉(xiāng)射禮》“設(shè)豐”，《燕禮》“有豐”，注：“豐形似豆而卑。”《三禮圖》云：“罰爵，作人形。豐，國名也，坐酒亡國，戴盂戒酒。”崔駰《酒箴》：“豐侯沉酒，荷罌負(fù)缶，自戮于世，圖形戒后。”李尤《豐侯銘》：“豐侯醉亂，乃象其形。”

《燕禮》疏“四向流水曰東霤”，《考工記》之“四阿”，《上林賦》之“四注”也。兩下屋曰東榮，《檀弓》之夏屋也。《士冠禮》注：“周制自卿大夫以下，其室為夏屋。”

夏侯勝善說禮服，謂《禮》之喪服也。蕭望之以禮服授皇太子，則漢世不以喪服為諱也。唐之奸臣以兇事非臣子所宜言，去《國卹》一篇，而兇禮居五禮之末。五服如父在為母、叔嫂之類，率意輕改，皆不達(dá)禮意者。五服制度附于令，自后唐始。見《五代史·馬縞傳》。

《宋·何承天傳》云：“先是《禮論》有八百卷，承天刪減并合為三百卷。”又王儉別鈔《條目》為十三卷，梁孔子祛續(xù)一百五十卷，隋《江都集禮》亦撮《禮論》為之。朱文公謂：“六朝人多精于《禮》，當(dāng)時專門名家有此學(xué)，朝廷有禮事，用此等人議之。唐時猶有此意。”潘徽《江都集禮序》曰：“明堂曲臺之記，南宮東觀之說，鄭、王、徐、賀之答，崔、譙、何、庾之論，簡牒雖盈，菁華蓋鮮。”杜之松借王無功《家禮問》、《喪禮新義》，無功條答之。又借王儉《禮論》，則謂：“往于處士程融處曾見此本。觀其制作，動多自我，周、孔規(guī)模，十不存一。”今諸儒所著皆不傳，蓋禮學(xué)之廢久矣。

《禮》特牲不言牢。《楚語》“天子舉以太牢”注：“牛、羊、豕也。”“卿舉以少牢”注：“羊、豕。”《漢·昭紀(jì)》“祠以中牢”注：“中牢即少牢，謂羊、豕也。”唐《牛羊日歷》，牛僧孺、楊虞卿有“太牢筆，少牢口”之語。然太牢非止于牛，少牢非止于羊也。

歐陽公自云“平生何嘗讀《儀禮》”，而濮議為言者所詆。高抑崇于鄉(xiāng)飲考《儀禮》不詳，而朱文公譏之。禮學(xué)不可不講也。

“布八十縷為一升”，鄭謂：“升當(dāng)作登。登，成也。”吳仁杰曰：“今織具曰簆，以成之多少為布之精粗，大率四十齒為一成，而兩縷共一齒。”正合康成之說。衰三升，其粗者。緇布冠三十升，其細(xì)者。

《聘禮》注“君行一，臣行二”，疏謂出《齊語》。今按此晏子之言，見《韓詩外傳》：“衛(wèi)孫文子聘魯，公登亦登。叔孫穆子曰：‘子不后寡君一等。’”

“皮樹”，注云“獸名”。張鎰《三禮圖》云：“皮樹，人面獸形。”它書未見。

《詩》、《禮》相為表里。《賓之初筵》、《行葦》可以見《大射儀》；《楚茨》可以見《少牢饋食禮》。

《燕禮》：“公與客燕，曰：‘寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。使某也以請。’對曰：‘寡君，君之私也。君無所辱賜于使臣，臣敢辭？’”春秋辭命之美，有自來矣。

《覲禮》：“諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十二尋，深四尺，加方明于其上。”陳宣帝太建十年，立方明壇于婁湖，以始興王叔陵為王官伯，臨盟百官。此與蘇綽之“六官”、蘇威之“五教”何以異？《傳》曰：“不協(xié)而盟，無故而盟百官，不幾于戲乎！”

《士相見義》曰：“古者非其君不仕，非其師不學(xué)，非其人不友，非其大夫不見。”

“鄉(xiāng)先生”，謂父師、少師，教于閭塾也。古者仕焉而已者，歸教于閭里。《書大傳》謂之“父師”、“少師”，《白虎通》謂之“右?guī)煛薄ⅰ白髱煛薄?/p>

庠為鄉(xiāng)學(xué)，有堂有室。序為州學(xué)，有堂無室。有室則四分其堂，去一以為室，故淺。無室則全得其四分以為堂，故深。