動(dòng)物故事

動(dòng)物故事以動(dòng)物或主要以動(dòng)物為主體，或解釋動(dòng)物的形狀、特點(diǎn)，或賦予動(dòng)物以人性的特點(diǎn)，以動(dòng)物與動(dòng)物之間的關(guān)系來比擬人類社會種種復(fù)雜的社會關(guān)系。這些動(dòng)物故事結(jié)構(gòu)單純，形式短小，妙趣橫生，耐人尋味。它們不僅反映了不同歷史階段的人民對于動(dòng)物的理解與認(rèn)識，而且也凝結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧，曲折而又直接地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和強(qiáng)烈的思想感情。

動(dòng)物故事起源很早。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類受生產(chǎn)發(fā)展的制約，在生存上更多地依賴于動(dòng)物，狩獵是生活的重要物質(zhì)來源。加之那時(shí)人們還不大能夠把自己從自然界區(qū)分開來，認(rèn)為動(dòng)物也像人一樣，甚至有的動(dòng)物比人的本事還要大，這就為最早的動(dòng)物故事的產(chǎn)生打下了深厚的基礎(chǔ)。到了階級社會，生產(chǎn)能力提高了，但人與動(dòng)物的關(guān)系依然很密切，在馴養(yǎng)動(dòng)物、與動(dòng)物對抗的過程中，人類積累了不少關(guān)于動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)，掌握了不同動(dòng)物的行蹤和習(xí)性。并且人們在日益復(fù)雜的社會生活中，認(rèn)識到人類的某些性格特征與動(dòng)物的性格特征很相似，如獅子的兇猛，狼的狡猾，羊的溫順，狗的忠誠……動(dòng)物故事也越來越和人類的生活相接近。

動(dòng)物故事的內(nèi)容與形式也是多種多樣的，大致可以分為解釋性動(dòng)物故事和寓意性動(dòng)物故事。

解釋性動(dòng)物故事。這類動(dòng)物故事的產(chǎn)生比寓意性動(dòng)物故事要早，它用于解釋動(dòng)物的形狀、特性。原始人因受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平的限制，對許多自然現(xiàn)象無法理解，于是就通過幻想來作出解釋，這就是解釋性動(dòng)物故事的由來。如解釋牛為什么只有一排牙齒，故事說，原來牛的牙齒是有兩排的，但因?yàn)樗粷M長時(shí)間的犁田，就對主人說再不回去主人的母親就要死了，主人急忙趕回家，發(fā)現(xiàn)老母親剛斷氣，主人認(rèn)為都是牛講的晦氣話造成的，一生氣就把牛的上牙打掉了。從此牛就只有一排牙齒了。解釋性動(dòng)物故事的產(chǎn)生還與人類的馴養(yǎng)、狩獵活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)橹挥姓莆樟藙?dòng)物的習(xí)性，才能捕獲大量的動(dòng)物，這樣就需要把狩獵經(jīng)驗(yàn)一代一代傳下去，而動(dòng)物故事無疑是最形象化的教材。如老虎為什么不會爬樹，大雁飛時(shí)為什么成“一”字形或“人”字形；等等，動(dòng)物故事都給出了自己生動(dòng)而又豐富的解釋。這些解釋雖然不是科學(xué)的，但它介紹了動(dòng)物的某種特性，把經(jīng)驗(yàn)傳給了下一代人，而且包含了一定的思想內(nèi)容，還能起到教育、開發(fā)兒童智力的作用。像老虎為什么不會爬樹的故事，在故事中我們了解到老虎不會爬樹是因?yàn)槔匣⒌膸煾怠堅(jiān)诮汤匣⒈绢I(lǐng)的時(shí)候，觀察到老虎的不良居心，所以沒有把自己的本領(lǐng)全部教給老虎，而留了一手救命的本事——爬樹，因而在老虎以為學(xué)完了全部的本領(lǐng)要吃掉師傅時(shí)，貓爬到樹上得以逃命。這個(gè)故事一方面使聽故事的人了解了老虎不會爬樹的習(xí)性，一方面也在故事中教導(dǎo)人們不要像老虎那忘恩負(fù)義、狂妄自大。

寓意性動(dòng)物故事。這一類的動(dòng)物故事則多有擬人的特點(diǎn)，通過動(dòng)物的故事來反映人類的社會生活，其中包含著人生哲理、道德情操、生活經(jīng)驗(yàn)等深刻寓意。這類故事主要在總結(jié)生活教訓(xùn)，各民族勞動(dòng)人民往往通過對動(dòng)物世界的細(xì)致觀察，用巧妙的構(gòu)思，生動(dòng)的情節(jié)，準(zhǔn)確地表達(dá)他們的愿望以及愛憎情感。如流傳在廣西武宜縣桐嶺鄉(xiāng)人和村一帶的壯族動(dòng)物故事《小泥鰍》講：春天到了，鳳凰山上百花爭艷，山邊的池塘水清如鏡。有只小泥鰍也隨同魚兒們跳起浮泥舞來。正當(dāng)它們玩得高興時(shí)，突然一條大花魚朝它們沖過來，直奔小泥鰍。小泥鰍尾巴一甩就鉆進(jìn)泥里去了。正當(dāng)大花魚大失所望的時(shí)候，它卻慢條斯理地從泥里伸出頭，告訴大花魚在池塘東頭有大把好吃的東西，并自告奮勇帶大花魚去。聰明勇敢的小泥鰍帶著大花魚到池塘東頭撒有花生的地方去了。結(jié)果可想而知，大花魚吃得正香時(shí)一張大網(wǎng)鋪天蓋地罩了下來。大花魚被漁人拉上岸時(shí)，小泥鰍卻輕輕搖身一擺，就從網(wǎng)孔里鉆出去了，大花魚只能乖乖就擒。正當(dāng)小泥鰍幸災(zāi)樂禍的時(shí)候，忽地被空中的一只翡翠鳥沖下來叼走了。小泥鰍臨危不亂，懇求道：“鳥大哥，我知道你肚子很餓了，可我一身沙土，若不洗凈就把我吃了，肚子一定絞痛，甚至?xí)λ滥隳兀　濒浯澍B一聽說得有理，便把自己的喙插入水里左右擺動(dòng)，小泥鰍一沾上水便“吱”的一聲掙脫出喙，沖進(jìn)河心去了，翡翠鳥后悔也來不及了。這里所描述的小泥鰍，分明是個(gè)機(jī)智、沉著而又有點(diǎn)淘氣、大意的農(nóng)村少年的形象。而把大花魚和翡翠鳥換成是地主或農(nóng)村的一些無賴也未嘗不可。故事抓住泥鰍“滑”這個(gè)特性，用它來比擬生活中比較機(jī)敏、靈活的人，贊揚(yáng)小泥鰍的機(jī)警，嘲諷大花魚和翡翠鳥的貪婪和愚蠢，形象、生動(dòng)又有趣。再如苗族動(dòng)物故事《為媽媽報(bào)仇》，則是說明了“弱者只要團(tuán)結(jié)起來定能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵”的道理。故事構(gòu)思巧妙，擬人手法運(yùn)用相當(dāng)成功。故事中不僅有動(dòng)物、植物，甚至還有無生物如牛屎、棒槌、縫衣針被賦予了人的思想感情、行為和語言，并把擬人化和其自身的特點(diǎn)結(jié)合起來，在戰(zhàn)斗崗位上發(fā)揮各自特有的作用。使得故事中的角色個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明突出，形象生動(dòng)逼真。同時(shí)寓意性的動(dòng)物故事事實(shí)上也起到了傳授有關(guān)動(dòng)物知識的作用。像所述的小泥鰍的故事，聽完故事后也就了解了泥鰍這種動(dòng)物的一個(gè)特性，那就是“滑”。而《為媽媽報(bào)仇》更是根據(jù)各種動(dòng)物或物品的特性，而為它們設(shè)計(jì)了各自不同的崗位，每個(gè)崗位任務(wù)的完成與它們各自的特性是密不可分的。如：毛栗被火一燒就炸開，所以炸開的火花、熱灰才把野貓的眼睛迷住；野貓找水來洗眼睛，螃蟹鉗住它的爪子；摸到板凳上坐下，縫衣針刺進(jìn)了它的腸子里……從這里我們了解了毛栗一燒就炸的特性，螃蟹的鉗子有力而善于鉗東西的特性，以及縫衣針尖利的特性等等，于無形之中就把生活中的常識傳給了下一代。

總之，動(dòng)物故事是人類在與動(dòng)物的親密接觸中產(chǎn)生的。人們在與動(dòng)物相處的過程中漸漸了解、熟悉了動(dòng)物，動(dòng)物故事就是為了傳授有關(guān)動(dòng)物的知識、表達(dá)勞動(dòng)人民對現(xiàn)實(shí)生活以及人生的明確態(tài)度而講述的。故事中每一個(gè)巧妙的描述，都表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的智慧，滲透著勞動(dòng)人民的情感，曲折地反映出人與人的社會關(guān)系和思想感情。

神奇故事

神奇故事，有人稱為魔法故事、幻想故事或民間童話。這是因?yàn)檫@一類故事，常出現(xiàn)神仙、精靈、寶物、法術(shù)等魔法事象，有強(qiáng)烈的幻想性特征。而魔法故事范圍較窄，有些神奇故事中并未出現(xiàn)魔法；用幻想故事則范圍過寬，易與神話混淆；用民間童話，又容易被人誤認(rèn)為是專門為兒童創(chuàng)作的故事。而用神奇故事這個(gè)名稱，則能避免上述名稱易產(chǎn)生的誤解與混淆。

神奇故事是一種運(yùn)用奇異的想象和幻想，以夸張擬人化的手法創(chuàng)作的幻想性較強(qiáng)的民間故事。它產(chǎn)生于原始社會，到階級社會又繼續(xù)發(fā)展。在原始社會，它與原始宗教的圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系，主要反映了原始社會人們的生活信仰和風(fēng)俗，其中保留著古老的思想成分。如故事中的如意棒、魔杖等寶物是同原始人的法術(shù)觀念相聯(lián)系的。進(jìn)入階級社會后，神奇故事開始廣泛地反映階級社會人民的生活和思想，內(nèi)容大都是反映現(xiàn)實(shí)生活的，是階級社會勞動(dòng)人民心聲的表達(dá)方式。當(dāng)然它不是現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是通過超現(xiàn)實(shí)的幻想和離奇的情節(jié)，通過幻想來表達(dá)各民族人民在現(xiàn)實(shí)生活中不可實(shí)現(xiàn)的理想，這使得神奇故事在離奇的表象下具有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

神奇故事的藝術(shù)特征

神奇故事的最突出的特點(diǎn)就是它的幻想性較強(qiáng)。神奇故事是最具幻想性的民間故事。幻想是神奇故事的生命，在其中占有很重要的地位。幻想是人類一種特殊的心理活動(dòng)。它是在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足時(shí)，而對理想生活的一種美好想象，是勞動(dòng)人民生活愿望的一種反映。在漫長的歷史中，在艱苦的環(huán)境里，人們的理想愿望，只能通過幻想的形式，以神奇故事表現(xiàn)出來。如壯族的《一幅壯錦》，是體現(xiàn)神奇故事幻想性特性的典型代表：古時(shí)候，有一位壯族婦女妲布（壯話，即老婦人），用自己三年的血汗和淚水織成了一幅美麗的壯錦，錦上織有高大的房子，藍(lán)的瓦，青的墻，紅柱子，黃大門。門前是一座大花園，開著鮮艷的花朵。花園里有魚塘，金魚在池塘里擺著尾巴。房子左邊是一座果園，果樹結(jié)滿紅紅的果子。果樹上還有各種各樣的飛鳥。房子右邊是一座菜園，園里滿是青青的菜，黃黃的瓜。房子后面是一大片草地。草地上有牛羊棚，雞鴨籠。牛羊在草地上吃草，雞鴨在草地上啄蟲。離房子不遠(yuǎn)的山腳下，有一大片田地，田地里滿是金黃的玉米和稻谷。清清的河水在村前流過，紅紅的太陽從天空照下來。后來這漂亮的壯錦卻被愛慕的仙女偷偷要去了。妲布叫她的兒子們先后去找。老大、老二聽說要騎石馬穿過火山，涉過汪洋大海，就害怕了，要了白發(fā)奶奶的一盒金子，就自己到城市享受去了。老三則沖破重重險(xiǎn)阻要回了壯錦。到家里和母親一起打開，這幅壯錦不斷伸展，畫上的東西變成了現(xiàn)實(shí)，畫上還多了一位紅衣女子，原來是太陽山的一位仙婦羨慕這幅壯錦上的生活，把自己的像繡在錦上，也被帶回來了。妲布向往的美好生活實(shí)現(xiàn)了。”當(dāng)然這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的，但在壯族人民過著衣不蔽體、食不果腹的生活中，它充分表達(dá)了壯族人民的理想和愿望，那幻想中的美麗家園給他們的生活帶來了無限的希望和信心。

值得注意的是，神奇故事中的幻想?yún)s不等同于阿Q式的空想，它是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上對美好生活的一種向往，對美好愛情生活的向往，對勤勞的人能得到幸福生活的向往，對善良者總能得到好報(bào)而施惡者總沒有好下場的向往……雖然在階級社會中這一切常常不能如勞動(dòng)人民的愿望，但在神奇故事中，人們找到了自己的理想生活。在這個(gè)善良勤勞者的樂園，現(xiàn)實(shí)生活中弱小受欺凌的勞動(dòng)人民成了具有超人間能力的，能夠隨意懲罰現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)大的、兇惡的剝削階級及一切惡人的勝利者。同時(shí)，在神奇故事中常常出現(xiàn)的幫助主人公的寶物，如：如意棒、金雞、神斧等，但到了壓迫者、壞人手里，就失去了它神奇的性能，而且往往給他們帶來懲罰。這奇異的寶物，實(shí)際上是人類知識和技能的物質(zhì)化。總之，神奇故事中的幻想是立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的幻想，更多地體現(xiàn)了一種對超現(xiàn)階段的理想的追求，它使神奇故事在幻想性較強(qiáng)的情況下，閃爍著一種現(xiàn)實(shí)主義的光芒。正如高爾基所說：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用活水向死人洗一下，就會使他復(fù)活，一夜之間會把宮殿筑好。總之，故事在我們面前展開了一場對另一種生活的希望之光，在那種生活里，有一種自由的、無畏的力量在活動(dòng)著，幻想著更美好的生活。””

民間故事的第二個(gè)特點(diǎn)是它的故事完整，情節(jié)奇特，引人入勝。神奇故事敘述主人公的活動(dòng)通常是有頭有尾的，而不是片斷或插曲式的，事情的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局都有完整的描述。同時(shí)，由于神奇故事的幻想性較強(qiáng)，所以它的情節(jié)往往不同于我們平常的生活，充滿了一種浪漫主義的色彩，在經(jīng)過多年講述者的琢磨、錘煉之后，通常曲折跌宕、引人人勝，具有一種奇特的藝術(shù)魅力。如壯族著名的神奇故事《達(dá)稼和達(dá)侖》：達(dá)稼小小死了娘，父親娶了后娘，生了妹妹達(dá)侖。后娘經(jīng)常打罵達(dá)稼，令達(dá)稼干重活臟活，蓬頭垢面。一次，達(dá)稼想隨后娘和達(dá)侖到鄰莊喝喜酒，后娘故意刁難，叫她去撿黃豆芝麻，叫她用漏桶挑水。達(dá)稼在神鴉（系親生母親靈魂所幻化）指點(diǎn)下做好了這些事，并從樹下取出新衣鞋穿上即忽忙趕路，過橋時(shí)聽到馬的嘶鳴而發(fā)驚，一只金花鞋掉落橋下，少爺拾得了這只鞋。少爺決意娶鞋主為妻，四處尋找鞋主，最終與達(dá)稼結(jié)為伴侶。數(shù)年后，達(dá)稼攜兒子回娘家探親，后娘和達(dá)侖合謀把達(dá)稼推落水井，達(dá)侖喬裝打扮背起孩子回到少爺家。少爺雖有疑心，但經(jīng)過達(dá)侖“解釋”也就了事。后來達(dá)稼化作斑鳩，來給丈夫報(bào)信，達(dá)侖又殺了斑鳩，斑鳩又變成竹子、繞線筒，變成一個(gè)姑娘。大娘問清了姑娘的心愿，便叫少爺把達(dá)稼接回家。達(dá)侖見姐姐長得白，也想要自己長得白，于是用舂堆來舂，結(jié)果一命嗚呼。整個(gè)故事情節(jié)曲折，扣人心弦，但線索和結(jié)構(gòu)卻很單純、簡潔，常常安排三次考驗(yàn)、三次冒險(xiǎn)的套式（母題），使人物形象突出，主題鮮明，語言充滿詩意。

神奇故事的第三個(gè)特點(diǎn)是故事中的人物性格鮮明、單一。神奇故事中人物的性格是非常鮮明的，故事里的人物常常可以用好人或壞人來區(qū)分。好人的身上集中了人類的一切優(yōu)點(diǎn)和美德——美麗、勤勞、善良、勇敢……壞人往往則是一無是處——貪婪、毒辣、懶惰……神奇故事還常常運(yùn)用夸張和對比的手法來突出人物性格，如蛇郎故事中妹妹的勤勞、善良、美麗與姐姐的陰險(xiǎn)、好吃、懶做及面貌丑惡的對比。取寶故事中老大、老二的貪心膽小和老三的勇敢無畏、大公無私的對比等都是非常鮮明的。美與丑，善與惡，勤勞與懶惰，勇敢與怯懦等性格始終是作為對立面而存在的。神奇故事中不可能存在也不會存在作家文學(xué)中那種具有多種性格或雙重性格的人物，神奇故事中的主人公要么是美的，要么是丑的，要么是善的，要么是惡的。而且，不同性格的人物結(jié)局也特別鮮明，好人得到幸福，壞人受到懲罰，人們正是通過這種極度夸張的類比，表明自己對生活的美好評價(jià)，對是非善惡的鮮明態(tài)度，對真，善，美的執(zhí)著追求。這是民間口頭文學(xué)中獨(dú)特的構(gòu)思方式、表現(xiàn)方法在神奇故事中的重要體現(xiàn)。

主要內(nèi)容

神奇故事內(nèi)容十分廣泛，有反映人類與自然界斗爭的，如《長發(fā)妹》；有反映階級關(guān)系、階級斗爭的；也有反映勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)道德觀念的。這里我們從人物主角出發(fā)，把其內(nèi)容分為三類：

精靈類。故事的主人仍是各種變幻成人形的精靈，有植物精靈也有動(dòng)物精靈，還包括下凡的仙女。這些精靈有好有壞。好的精靈常常知恩圖報(bào)，為報(bào)施思于它的恩人而與恩人結(jié)為夫妻，或暗中幫助恩人；或是愛慕人類的勤勞、善良而大膽追求愛情。如蛇郎、田螺姑娘、龍女公主等。這類故事的產(chǎn)生與古老的圖騰崇拜觀念是分不開的。但人與異類通婚、異類報(bào)恩并不是這類故事所要表現(xiàn)的主題，通常是借助于這一情節(jié)推動(dòng)故事的發(fā)展，主要的思想內(nèi)容常常是勸惡揚(yáng)善，贊揚(yáng)勤勞、善良、勇敢等傳統(tǒng)的美好品德，而勸誡、批評那些懶惰、貪婪、膽小的人。如在唐代就有記載的中國的灰姑娘型故事《葉限》：后母虐待和迫害葉限，而勤勞、善良的葉限卻從善待一條從泉水中帶回的金魚中得到了快樂。后母連這惟一的一點(diǎn)歡樂也不肯給葉限，所以就趁葉限不在家的時(shí)候殺了金魚。葉限把金魚的骨頭藏在自己的房中。后來得到魚骨的幫助有了美麗的新衣、新鞋參加洞節(jié)。遺失在洞節(jié)上的一只鞋子被一個(gè)商人賣到陀汗國，其國王愛上穿這只鞋子的主人，遂命高人回洞里尋找，于是葉限嫁給國王作了王后。而她的后母和其親生女卻被亂石擊死。從作品的主題到內(nèi)容情節(jié)，我們可以看出《葉限》主要是為了表現(xiàn)出一種人們的倫理觀和審美觀，也就是我們常說的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。

另有一類精靈往往是惡的化身。最典型的莫過于《狼外婆》的故事。狼雖化成外婆的形狀，卻不能改變它兇惡的本性，企圖吞食可愛的外孫女，最終露出狼尾巴，被孩子們用計(jì)摔死或被聞聲趕來的獵人打死。這類故事在各地流傳很廣，也有的叫熊外婆、老虎外婆等，主要是教育人們要機(jī)智勇敢，善于識破敵人的兇惡本質(zhì)并與之進(jìn)行斗爭。

寶物類。這類故事中有一樣起到關(guān)鍵作用的東西，就是具有魔法作用的寶貝。當(dāng)然，這個(gè)寶貝并非是什么珍稀物品，相反常常是勞動(dòng)人民的勞動(dòng)工具或日常生活用品如水缸、手杖等。這類故事中寶物通常具有一種特性，就是它的魔法在不同的人物手中作用不同。所以寶物故事的主題通常是借寶物來反映勞動(dòng)人民的善惡觀，勸惡揚(yáng)善，同時(shí)也常常反映階級關(guān)系與階級斗爭。因此寶物在善良、勤勞的人手中常常能幫助人們做很多事，而在貪婪、懶惰或剝削階級手中卻常常使這些人受到懲罰。如新疆維吾爾族《紅桑葚》中說，一棵大桑樹上結(jié)的桑葚，有人吃一顆就活了二百五十歲，有個(gè)漁夫吃了一顆，每天就能打三百斤魚。還有人吃了一顆，就有了一個(gè)豐富的果園。……有個(gè)大臣知道了這樹，就想得到一顆桑葚去獻(xiàn)給皇帝。他等了三年，好不容易才見結(jié)了一顆，便摘下來獻(xiàn)給了皇帝。皇帝咬不開，用寶刀來劈，也劈不開。后來從桑葚里跳出一個(gè)胖娃娃，他說這桑葚不能一個(gè)人獨(dú)占，要用大鍋來煮，全國的人每人喝一勺，皇帝只好照辦了。最后老百姓喝了桑葚水，正直善良的都得到了幸福，狡猾奸詐的都和皇帝以及那個(gè)專會逢迎的大臣一樣發(fā)瘋死了。寶物故事中的“寶”，是人民大眾按照傳統(tǒng)的道德觀和審美觀所賜予的，不必?fù)?dān)心寶物會使得到它的人變得懶惰、貪心。事實(shí)上，這些寶物都是勞動(dòng)人民依靠正直、善良、勤勞而得到的，一旦得到寶物的人變得貪心、懶惰，寶物也就漸漸失去了它的魔法。所以在寶物故事中，這是一種積極浪漫主義的幻想，它鼓舞著人們做正直、善良、勤勞的人。

神奇人物類。這類故事的主角是人類，但這些人或是有奇異的功能，如：淹不死、燒不死、殺不死，或長手、長腳、順風(fēng)耳，或是巨大、矮小、能變形的人等，如蛤蟆仔、青蛙仔等各種怪孩子的故事。神奇人物故事常常反映的是階級斗爭的方方面面。人們通過這類幻想故事，或教育人們要團(tuán)結(jié)一致與惡勢力作斗爭，或通過這類故事反映勞動(dòng)人民與剝削階級斗爭時(shí)的機(jī)智勇敢。如《十兄弟》故事：十兄弟各有各的特長，秦始皇是怎么也殺不死他們，順風(fēng)耳、千里眼、有氣力、鋼腦袋、大腳、大嘴、大眼。十兄弟象征著人民無窮無敵的力量，最后老十大眼一流出眼淚，立即就發(fā)了大水，把長城也沖垮了。再像《棗孩兒》、《青蛙騎手》等怪孩子的故事中，受官吏剝削或魔鬼欺負(fù)的老夫妻在怪孩子的幫助下，終于擺脫了壓迫和貧困，過上了幸福的生活。神奇人物故事由于以人類為主角，所以較之前種故事更為親切、生動(dòng)，同時(shí)又帶有寓言性，具有教訓(xùn)意味。

民間笑話

民間笑話是人民大眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的、引人發(fā)笑具有強(qiáng)烈喜劇性的民間小故事。又稱“民間趣事”或“滑稽故事”。它的敘述是在滑稽的情趣中展開，情節(jié)單純，基本上是精短的插曲式的斷片，多數(shù)笑話甚至沒有故事情節(jié)，只是引人發(fā)笑的話，所以過去又叫諧語、諧辭。

民間笑話的分類

從不同的角度，笑話可以分為不同的類別。按內(nèi)容性質(zhì)可分為政治笑話、斗爭笑話、生活笑話……我們這里按社會作用將笑話分為嘲諷笑話、幽默笑話、詼諧笑話三類。

嘲諷笑話。多為揭露貪官污吏、財(cái)主軍閥的丑惡嘴臉，戳穿他們的反動(dòng)本質(zhì)。它往往以寥寥數(shù)筆，便勾畫出剝削階級的丑態(tài)，形象生動(dòng)，一針見血。如有一個(gè)笑話嘲諷地主的貪婪、吝嗇，臨終時(shí)哀求妻子：“我一生苦心貪吝，斷絕六親，今得富足，死后可剝皮賣與皮匠，割肉賣與屠夫。”一定要妻子聽從，然后才斷氣。死后半日，又醒了過來，叮囑妻子說：“當(dāng)今世情淺薄，切不可賒與他。”這個(gè)笑話中，財(cái)主連自己的骨頭都刮了賣錢，對窮人就可想而知了。而其死后復(fù)醒的情節(jié)雖屬幻想，但卻更深一層揭露了財(cái)主的貪吝，產(chǎn)生了出人意外的喜劇效果。又如《笑林廣記》卷一所載《屬牛》一篇，也尖銳地揭露了縣官貪得無厭的心理。他過生日時(shí)屬下合送一只金老鼠，因?yàn)樗菍偈蟮摹Ｋ謱C(jī)對人說：“明年是我賤內(nèi)整壽，她是屬牛的。”言外之意要人送一個(gè)金牛。魯迅說：如果有屬象的，怕他的姨太太就要屬象了。

幽默笑話。是諷刺社會不良習(xí)氣和群眾中落后思想行為的笑話。它與嘲諷笑話不同，它的諷刺是善意的批評，誠懇的開導(dǎo)，目的在于教育人們改正自身的缺點(diǎn)。如《一厚一薄》說：有人穿錯(cuò)了靴子，一只底厚，一只底薄，走起路來一高一低。他奇怪地對鄰居說：“今天我的腿為什么一長一短呢？如果不是我腿有毛病，就是這地不平的緣故吧？”鄰居打量了他一下說：“你穿錯(cuò)了靴子，快回家換一下！”他趕緊回家，一會兒又回來說：“換也沒用，家里的兩只也是一厚一薄。”這是針對思想方法上的缺點(diǎn)的。再如維吾爾族笑話《四個(gè)朋友》說，從前有四個(gè)朋友，一個(gè)比一個(gè)懶惰。他們整天東游西蕩，游手好閑。一天他們又混在一起玩。玩了一陣兒，肚子餓了，口也渴了，便坐在一棵大樹下歇息。恰好他們中間的一個(gè)今天出來時(shí)，提了一小罐牛奶。但這一小罐牛奶，四個(gè)人不夠吃。于是，他們商量到泉邊去提些水來，摻在牛奶里，這樣就夠四個(gè)人喝了。可是誰去提水呢？爭了半天，誰也不肯去提水。最后決定，誰先開口說話，誰就去提水。這時(shí)有個(gè)獵人路過，看到四個(gè)人躺在地上睡覺，便上前去問好，但誰也不答。獵人很奇怪，上前去拉一個(gè)人的衣服，那人也只是翻動(dòng)了一下眼睛，連嘴也沒張一下。獵人發(fā)現(xiàn)了那一罐子牛奶，便提起來大口大口地喝了。四個(gè)懶漢看到這一切，卻誰也不吭一聲。獵人走后，一只獵狗走了過來，也找到那只牛奶罐子，把獵人喝剩下的牛奶舔得干干凈凈。然后來到一個(gè)懶漢身邊，用舌頭舔他的嘴巴。那人被獵狗舔急了，一躍身起來，吼道：“滾開！”其他三個(gè)懶漢一聽到有人說了話，也一咕嚕從地上爬了起來，齊聲說：“你先說話了，快去提水吧！”可是那個(gè)懶漢指著罐子說：“牛奶都被喝光了，還提水干什么？”這又是針對思想意識上的缺點(diǎn)的。蘇聯(lián)文藝家杜雷林說過：“當(dāng)農(nóng)民在故事和諺語中講到自己本身的時(shí)候，那就是一種對生活上的缺陷在自己缺點(diǎn)所發(fā)出的柔和的打趣與俊雅的嘲笑。”（見《克雷諾夫評傳》）

詼諧笑話。這類笑話沒有明顯的諷刺和教育意義，但它是人民生活中不可少的娛樂形式。使大家可以盡情地發(fā)笑、得到休息，同時(shí)也啟發(fā)人的想象力。如《過了三年一樣大》這則笑話說：丈夫從外面抱來一個(gè)三歲的女孩給六歲的兒子做童養(yǎng)媳。妻子埋怨丈夫做了一件蠢事：“一年大三歲，十年就大三十歲，怎么能白頭偕老？”丈夫罵妻子：“你才是傻瓜，再過三年，兩個(gè)孩子不就一樣大了嗎？”這則笑話很難說清是嘲諷什么，不過是妙語驚人，令人捧腹而已。

民間笑話的特征

短小的形式，精妙的情節(jié)。民間笑話人物極少，甚至只有一個(gè)人，情節(jié)也極為簡單，通常不用交代過去和結(jié)局，只有幾句話、幾十個(gè)字便構(gòu)成了一篇笑話。笑話不著重刻畫人物，不敘述故事，而重情節(jié)的精妙。笑話敘述故事常常突兀而起，并以一句出人意外的話結(jié)尾，戛然而止、意味深長。如《射虎》：“一人為虎銜去，其子執(zhí)弓逐之，引滿欲射。父從虎口遙謂其子曰：‘汝須是著腳射來，不要射壞了虎皮。”這則笑話連標(biāo)點(diǎn)符號在內(nèi)，不過五十字，但卻有人物、有情節(jié)、有描寫，把個(gè)要錢不要命的守財(cái)奴刻畫的有聲有色、引人發(fā)笑。

夸張的手法。笑話中的許多情節(jié)，出自現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面和消極面，如懶惰、怯懦、貪婪、虛偽等，勞動(dòng)人民抓住了事物的一個(gè)特質(zhì)，有意夸大、突出這一特征，就能到達(dá)引人發(fā)笑、辛辣嘲諷的程度，使人們在笑聲中清晰地認(rèn)識其原貌和本質(zhì)。如《懶婆娘》中那個(gè)懶婦女。丈夫外出時(shí)，替她做好一塊大餅套在頭上，幾天后回來一看她還是餓死了。大餅只吃了面前的一塊，其余的還套在她頭上。原來她懶到這種程度，連伸手挪挪大餅也不肯。這種現(xiàn)實(shí)中雖不可能出現(xiàn)但合乎邏輯的夸張，使其懶惰的本性更為露骨地顯露出來，也教育人們不要過于懶惰，否則只能死路一條。

喜劇的風(fēng)格 是笑話的主要特征之一，強(qiáng)烈的喜劇效果也是笑話受人喜愛的最主要原因。美學(xué)上認(rèn)為，丑是滑稽的根源和本質(zhì)。當(dāng)丑惡的東西被揭開了它偽裝的外表，人們便看到了它那不協(xié)調(diào)的丑惡的本質(zhì)，這時(shí)人們便感到一種不自量力、裝模作樣的可笑，從而產(chǎn)生喜劇效果，在笑聲中給予嘲諷、抨擊。如前述的《屬牛》、《死后不賒》中，都是通過揭示貪婪、吝嗇的真面目，而產(chǎn)生了極強(qiáng)的喜劇效果。但民間笑話中，產(chǎn)生這種喜劇效果的也并不都是反面人物、丑惡的現(xiàn)象。像笑話中的許多機(jī)智人物，只是人們閑遐打趣的對象。由他們而引起的笑，更多的是出自人們對他們的喜愛，他們身上更多的是表現(xiàn)出一種人民特有的詼諧和幽默，體現(xiàn)了人民群眾的審美情趣。在他們身上，已突破了古老的喜劇概念。從中也可以看出，勞動(dòng)人民在制造笑話喜劇效果時(shí)運(yùn)用的手法也是豐富多彩、多種多樣的。