第一 外交歷史

中外文化交流

位于亞洲大陸東部的中國，隨著社會經(jīng)濟政治的發(fā)展，逐漸由近及遠(yuǎn)地與別國接觸聯(lián)系，進行文化交流。它包括人員的往來，物產(chǎn)的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳播。交流的途徑多種多樣，如政府使節(jié)、留學(xué)學(xué)生、宗教、商業(yè)與商人、手工工匠等，甚至戰(zhàn)爭與俘虜，也曾為文化交流提供渠道。中國與各國之間文化交流的深度廣度各有不同，彼此所受對方影響深淺及產(chǎn)生的結(jié)果，也因國家與時代而異。但中國與各國之間文化交流是歷史的必然，而在與各國交光互影的漫長過程中，總的來看是中外雙方相互受益。

秦代及秦以前，和外國的接觸很少，文化交流今天所知者不多。相傳殷朝滅亡后箕子曾入朝鮮，傳播了中國的文化。統(tǒng)一的秦王朝聲名遠(yuǎn)播，古代印度稱中國為秦，至今西方許多國家的語言里，中國的名稱來源于秦字。漢朝國勢強盛，張騫、班超先后活躍于西域；絲綢之路的開通，使遠(yuǎn)在更西的各國與中國的文化交流成為可能。葡萄、石榴、胡麻、苜蓿等植物移植到中國，大宛（位于中亞費爾干納）的名馬得以引進，黎軒（當(dāng)時屬羅馬帝國的埃及亞歷山大里亞）的雜技魔術(shù)在漢武帝劉徹（前157～前87）朝廷上表演。中國的絲綢成為羅馬貴族衣著所用的奢侈品，備受珍視。當(dāng)時西方對中國的稱謂之一即來自絲字。中國的絲、紙和鋼傳入印度。印度的佛教在東漢時通過不同渠道傳入中國。有的學(xué)者認(rèn)為，江蘇孔望山摩崖石刻，是中國最早的佛教石刻。佛教在中國歷經(jīng)盛衰，延續(xù)至今兩千年。朝鮮北部和越南北部，在漢代都已不同程度地濡染了漢文化，奠定了以后與中國進一步交流的基礎(chǔ)。

魏晉南北朝是中國歷史上的分裂時期。各個政權(quán)需要鞏固與發(fā)展，海上及陸路交通條件也有改善，這四百年間與外國的文化交流遠(yuǎn)較秦漢時期發(fā)達(dá)，而佛教成為中國與許多外國文化交流的紐帶。佛教在中國南北廣泛傳播，鳩摩羅什、真諦（499～569）等印度、中亞、南亞的僧人來華并譯出許多重要經(jīng)典。法顯到印度求得經(jīng)律回國。道安（312～385）用中國目錄學(xué)方法，綜理編譯佛教經(jīng)典，提出初步的譯經(jīng)理論。隨著佛教的傳播，淵源于印度以至犍陀羅的開鑿石窟、繪制壁畫、雕塑佛像等佛教藝術(shù)，自西而東傳入，在新疆、甘肅、山西、河南等地逐漸與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相溶合，成為中國古代藝術(shù)的瑰寶。佛教從中國向東傳入高麗、百濟，由高句麗傳入新羅，又經(jīng)由百濟傳入日本。在朝鮮、日本流行千余年的佛教，許多方面都有中國烙印。大批自稱秦人、漢人后裔的中國人，經(jīng)過朝鮮移入日本，帶去了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的各項技術(shù)，促進了日本社會經(jīng)濟的發(fā)展。日本、朝鮮、越南長期使用漢文作為記錄工具，而日本這時開始用漢字表達(dá)日語的聲音，以后發(fā)展成沿用至今的兩套假名。孫吳致力于海外交通，遣使朱應(yīng)、康泰到扶南（今柬埔寨）。扶南僧人不斷攜帶佛經(jīng)佛像來到南朝。北朝經(jīng)陸路與經(jīng)濟文化繁榮的薩珊朝波斯相聯(lián)系，波斯人東來經(jīng)商，陜西、河南、山西、河北、青海、內(nèi)蒙古、新疆以及廣東等地，都曾發(fā)現(xiàn)不少薩珊錢幣。中國織錦采用了薩珊朝流行的聯(lián)珠圈內(nèi)對禽對獸圖案。波斯商人信仰的祆教，也傳入中國，建立寺廟。據(jù)傳波斯僧侶曾用空心竹杖把蠶卵偷運到東羅馬，從此蠶絲業(yè)傳入歐洲。朱應(yīng)、康泰和法顯留下了中國人關(guān)于海外國家的最早記錄。

經(jīng)過政治上的大分裂和各民族的大融合之后，隋和唐又建立起中央集權(quán)的統(tǒng)一的王朝。唐太宗李世民不僅對境內(nèi)諸少數(shù)族采取兼容并包政策，成為前代漢族帝王中所未有過的“天可汗”，而且對境外各國采取開放政策，極為有利于中外文化交流。有唐一代和外國在文化上的交流與相互影響，是中國歷史上罕見的，以至于首都長安成為國際性城市。唐朝接受不少外國青年來長安學(xué)習(xí)，他們回國后傳播唐文化，推動了本國各方面的發(fā)展，如日本的南淵請安、吉備真?zhèn)洌?93～775）等。有的學(xué)生長期留在中國，出仕朝廷，如日本的晁衡（698～770）、新羅的崔致遠(yuǎn)等。留居唐朝的外國人后裔，如印度人后代瞿曇氏一族供職于司天臺，大食人李彥升進士及第，四川“土生波斯”李珣以詞人著稱，作品被選入《花間集》，堪稱文化交流的璀璨明珠。來自緬甸的驃國樂舞，來自中亞石國、康國的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長安表演。唐代僧人所制三十六字母，畫家所用凹凸法，敦煌的壁畫，唐代興起的新文學(xué)體裁變文，以及其他許多方面，都看出印度的影響。印度醫(yī)藥著作和醫(yī)術(shù)，在唐代也頗為流行。唐代中外貿(mào)易空前繁榮，橫貫東西的陸上“絲綢之路”以外，海上“絲綢之路”也興起。廣州設(shè)有市舶司，不少波斯和大食商人聚集于廣州、泉州和江浙沿海港口，山東沿海一帶則多新羅商人活躍其間。宗教上的交流廣泛而深入，尤其體現(xiàn)唐代對外的開放性。有名的高僧玄奘和義凈到印度和南海諸國求法，翻譯攜回的經(jīng)典，從事傳播。他們的游方記錄，成為研究這些國家的重要史料。印度僧人不空（705～774）等傳入密宗，一度頗為興盛，其影響遺留在后來的西藏與蒙古的佛教中。唐以后，佛教開始出現(xiàn)中國化的各種宗派，號稱南朝時傳入而實為中國本土形成的禪宗，也在這時繁榮起來。唐代在長安、洛陽等地有供波斯及中亞商人祈福的襖祠，景教、摩尼教、伊斯蘭教等各種不同信仰，也在這一時期先后傳入中國。公元751年，高仙芝在怛邏斯戰(zhàn)役中為大食所敗，唐的戰(zhàn)俘把造紙術(shù)傳入撒馬爾罕，以后經(jīng)由大食傳入歐洲，廣泛流行，對世界文化的發(fā)展起了巨大作用。公元770年日本以雕版印刷佛教陀羅尼的作法，當(dāng)亦源于中國。印刷術(shù)是中華民族對世界文化的又一貢獻。中國的綾錦紡織技術(shù)，也于唐代傳入阿拉伯國家。在大食留居十年的杜環(huán)，返國后留下了中國人最早關(guān)于伊斯蘭教的記錄。

北宋政權(quán)的北面有遼，西北有西夏；南宋則北方先后有金及蒙古，中原與西域的絲綢之路交通不像唐代那樣暢通無阻。但宋代社會經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，海上貿(mào)易興盛，自印度支那半島、南洋群島，遠(yuǎn)及阿拉伯半島。廣州、泉州、明州、杭州、揚州等城市設(shè)市舶司，對進出口商船檢查抽稅，市舶所入在國庫所占比重很大。南宋偏安，對外貿(mào)易的興旺過于北宋。11世紀(jì)末，宋人航海已使用水針羅盤，可能不久即為阿拉伯航海家所仿效采用，又傳入歐洲。以后日本制旱針盤，16世紀(jì)其法傳進中國。有宋一代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，瓷器繼絲織品之后成為對外貿(mào)易交流的主要商品，越南、緬甸、印度尼西亞、馬來西亞都曾有許多地方出土過南宋瓷器殘片，印度、波斯灣沿岸，遠(yuǎn)至非洲的埃及、索馬里海岸，也都出土過宋瓷，11世紀(jì)埃及工匠還曾仿制中國瓷器。宋代印刷術(shù)已大為發(fā)達(dá)，印本書籍廣泛行銷于使用漢文的日本、朝鮮、越南。北宋時，中國畢昇發(fā)明木活字，受其啟發(fā)影響，到南宋時，朝鮮開始制造金屬活字。宋朝的銅錢，在日本、印度尼西亞等地流通。海外輸入的貨物，以香料、象牙、犀角、珠寶等為主。日本的木材頗受歡迎。越南的占城稻耐旱易長，在宋代中國由南而北從福建到河南得到推廣。這時番商以大食人為多，他們之中有的久居中國，廣州、泉州、揚州都建有清真寺，泉州還有大食人公墓。宋代有僧人赴印度求法，也有印度僧人來華，但當(dāng)時所譯經(jīng)典國內(nèi)外影響都不大。宋代流行的禪宗與理學(xué)，對外發(fā)生了重大影響。南宋僧人東流日本，傳播了禪宗，以后在日本興盛起來。程朱理學(xué)也于宋代傳入朝鮮，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朝鮮還在五代末接受中國科舉制，以選拔官吏。

元代中外文化交流呈現(xiàn)出新局面。大蒙古國地跨歐亞，不僅經(jīng)過中亞通往波斯、阿拉伯各地的陸路交通得到恢復(fù)，來往更頻繁，而且范圍更加擴大，向西直達(dá)歐洲。聯(lián)系南海及印度洋沿岸各國的海上絲綢之路，也在宋代基礎(chǔ)上更繁榮活躍起來。蒙古國及元朝統(tǒng)治者對于宗教只求其為大汗降福，采取兼收并蓄政策。教皇為防止蒙古向西侵略，又想聯(lián)合蒙古抗擊伊斯蘭勢力，1245～1342年，近一百年中多次派遣教士東來，要求結(jié)好，并設(shè)教堂布教。1307年，孟特戈維諾被教皇任命為大都及東方總主教，接受其洗禮者達(dá)六千人左右。歐洲教士也兼營商業(yè)，從事貿(mào)易，波斯、阿拉伯以及歐洲的商人更是接踵而來，馬可·波羅一家最為有名。他們大都留下了游歷記錄，有助于歐洲人了解東方，馬可·波羅的書對以后歐洲人東行探險啟發(fā)尤大。中國與波斯、阿拉伯人之間的文化交流，通過伊利汗國廣泛開展。中國的天文歷法、醫(yī)藥之學(xué)、鈔法及雕版印刷術(shù)、驛傳之制，以及算盤，都傳入伊利汗國，有的更向西傳播到歐洲，而印刷術(shù)可能在此以前已從其他途徑傳入阿拉伯國家。中國的火藥于13世紀(jì)傳進伊斯蘭國家，火藥的主要成分硝，波斯人稱為“中國鹽”，阿拉伯人稱為“中國雪”。西方語言中的茶字譯音，一是從福建方音傳去，另一則由蒙古西傳的北方讀音。西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識等，也隨著大批東來的波斯人、阿拉伯人傳進中國，相互起了促進作用。蒙古統(tǒng)治者雖與周邊諸國有過戰(zhàn)爭，但高麗、日本、緬甸、暹國、爪哇等國商船貿(mào)易從未中斷。元朝原在七處港口設(shè)市舶司，后經(jīng)裁并，只留慶元（今浙江寧波）、泉州、廣州三處。中國與高麗之間文士的往來，與日本之間禪僧的往來，都極為頻繁密切。制瓷技術(shù)也在此時傳入暹國。中國旅行家周達(dá)觀到了柬埔寨，汪大淵泛海直抵非洲東岸，這時關(guān)于非洲的知識又勝于宋代。非洲摩洛哥人伊本·拔圖塔到過泉州、廣州。他們的游記，成為元代中外文化交流的寶貴史料。

中外文化交流到了明代，就方位而言，東方日本、朝鮮，南方南亞、東南亞諸國，西方遠(yuǎn)達(dá)西歐國家，或官方，或民間，都有交往，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過昔日。政治使節(jié)、商業(yè)貿(mào)易、學(xué)習(xí)、傳教、移民以至戰(zhàn)爭，各種渠道無不起過作用。明代的交流涉及精神文化與物質(zhì)文化的許多方面，中外雙方都大有受益。朝鮮、越南長期使用漢字作為記錄和表達(dá)的工具，這時開始創(chuàng)制表達(dá)本國語言的標(biāo)記。而他們的標(biāo)記符號，都是與中國文化交流的結(jié)果。朝鮮1446年頒布字母“諺文”，沿用至今。創(chuàng)制者參考了中國音韻之學(xué)，創(chuàng)制過程中還曾請教過明朝學(xué)者。13、14世紀(jì)之交，越南以漢字為素材，運用其造字方式，創(chuàng)造出自己的文字“字喃”，一直沿用到被拉丁字母所代替。同時，朝越兩國仍用漢文修撰史書，漢文文學(xué)依舊為兩國文人所喜愛。朝鮮古典文學(xué)作品《春香傳》中膾炙人口的譏刺朝貴的四句話，就來自明人詩句。明代中日禪僧往來頻繁，有的僧人充任使節(jié)團長。雪舟（1420～1506）入明學(xué)畫，遨游山水，作品取得極高成就。明末朱舜水（1600～1682）東渡，促進了儒學(xué)的傳播和水戶學(xué)的形成。中日兩國通過頻繁貿(mào)易而互相交流的具有各自特色的物品，極為豐富多彩。豐臣秀吉發(fā)動的侵朝戰(zhàn)爭，意外地為中朝日三國某些方面的文化交流提供了渠道。南海方面，菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞在明代都曾有國王率宮眷朝臣來華，而這些地區(qū)又移住了大量中國人，皆前代所未有。鄭和七次率船隊下“西洋”，直抵非洲東岸，更是中外貿(mào)易往來與文化交流的盛事。歐洲耶穌會士東來，目的在于傳播天主教，但同時帶來了西方天文歷算等科學(xué)知識以及測繪、機械等技術(shù)。1620年法國耶穌會士金尼閣（1577～1628）從西歐各國募集的七千余部西文著作，為中國提供了新的知識來源。利瑪竇在傳授西方科學(xué)知識的同時，還向西方初步介紹了中國的儒家學(xué)說。