史學家、教育家陳垣，字援庵，廣東新會人，生于一八八〇年，他自幼好學，但沒有師承、家學，只靠勤奮自學，闖出一條廣深的治學之路。在考據學、宗教史、元史和史論等方面，著作等身，都取得成績，受到國內外學者的推崇。四、五十年間，他在大學和研究機構里，對廣大青年學者熱心傳授，給予他們深遠的影響，造就了眾多的史學人才。

陳垣曾任北京大學、北平師范大學、輔仁大學等校教授、導師。一九二六年至一九五二年，任輔仁大學校長，一九五二年至一九七一年，任北京師范大學校長，前后四十五年。解放前，他還擔任過京師圖書館館長，故宮圖書館館長。解放后任中國科學院歷史研究第二所所長等職。在政治上，他歷任第一、二、三屆全國人民代表大會常務委員會委員。

陳垣同志治學，能隨著時勢的發展而不斷有所發展，思想不斷有所前進。在他少年時，受到“學而優則仕”的儒家思想影響，曾考過科舉，不中。后來在民主革命浪潮中，參加了反清反帝的宣傳活動。辛亥革命后，積極進行政治活動。

民國元年，陳垣被選為眾議院議員。后以連年軍閥混戰，宦途又污濁黑暗，大失所望，于是決心從事著述與教學。

八年抗戰，陳垣身陷敵占區的北平，在教學中以著述明志，以著作抗敵，教育青年，指責漢奸，堅決斗爭，不計生死，直至北平解放。

新中國成立，在黨的教育下，在新生活中，陳垣的思想也得到解放，并開始學習毛主席著作。作為一個愛國學者，他深切感到，只有共產黨才能救中國。年過七十，在繼續努力學習與科研教學進程中，在現實的教育下，他又進一步認識到，只有實現共產主義，人類才能得到真正的解放。終于以七十九高齡，被吸收入黨，成為一個光榮的中國共產黨員。他準備在晚年，繼續努力為黨多作貢獻，但體力日衰，更兼處在“十年浩劫”中，不幸在一九七一年，九十一歲病逝。

陳垣同志自小好學，無師承，只靠自學摸索，自辟蹊徑。十二、三歲，在私塾里偶然看到張之洞的《書目答問》，開卷有道：“諸生好學者來問應讀何書？書以何本為善？偏舉既嫌掛漏，志趣學業亦各不同，因錄此以告初學。”他讀后高興極了，即以為師，按目求索自己需要的書。后來買到《四庫全書總目提要》，更視為良師益友。按所指導和輔助，泛覽群籍，經史子集，無所不觸，因而知識面愈廣，求知欲愈強。他的認真治學，可以說從《提要》開始。

陳垣十七歲，赴京應順天鄉試，不中?；貋砣宰咦约褐问返牡缆?。二十三歲，他讀了清趙翼的《廿二史札記》，首卷識語有：“此編多就正史紀傳表志中，參互勘校，其有牴牾處自見，輒摘出，以侯博驗君子訂正。至古今風會之遞變，政事之屢更，有關于治亂興衰之故者，亦隨所見附著之”。他認為前者是“史法”，后者是“史事”，于是把《札記》剪裁，分為“史法”和“史事”兩部分，以便研究。這種分法，他在以后治史中時常應用。

陳垣治史，認為有時代的需要，也受時代的影響。經過甲午戰爭、戊戌變法、義和團運動、辛丑條約等，到二十世紀初，興起了民主革命的風暴。一九O五年，孫中山先生創立同盟會，領導民主革命，就在這一年，廣東人民展開了反對美國政府迫害旅美華工的愛國斗爭。他和潘達微幾位青年志士，創辦《時事畫報》，以文學、圖畫為武器進行反帝反清的戰斗。

這期間，陳垣因父親患腎結石病，幾經治療，后得西醫動手術治愈，深有感觸，因而又決心學西醫，并認為要使中國擺脫落后狀態，必須使科學發達起來。

一九〇七年，陳垣進了美國教會辦的博濟醫學校。讀了一年，又因美國教會當局不尊重中國教師和學生，便憤然離開博濟，另和友人創辦光華醫學校，開附屬醫院，延聘本國醫師任教，自己繼續當學生。他們這些愛國行動，受到社會的大力支持，學校、醫院逐步發展起來。一九一一年，他學成畢業，留校任教，講授生理學、解剖學，研究醫學史。其解剖學的教學與研究，對他后來的治史，有很大的幫助。

一九一一年，“三·廿九”廣州起義，繼之辛亥革命。巨大的政治運動，使陳垣又毅然舍醫從政，時他和康仲犖創辦《震旦日報》，自任編輯，更激烈地宣傳反清。

一九一二年，中華民國成立。陳垣被選為眾議院議員。一九一三年，第一屆國會召開，他離開廣州進北京，從此定居北京。入京后，他最高興的是得縱覽文津閣《四庫全書》。后來他說：“因此可以補從前在廣州未見的書。如是者十年，漸漸有所著述?！币痪乓凰哪?，袁世凱解散國會，政局混亂。從此，他專心著述的意志，逐漸增強起來。

陳垣同志研究宗教史，和他對宗教曾有信仰密切相關。一九一九年，他在重刊明韓霖《鐸書》序里說：“邇年以來，余篤信敬天愛人之學，以為非此不足以救世?！币痪乓黄吣?，他就發愿著中國基督教史，于是有《元也里可溫教考》之作。他重視這一著作，以為這解決了前人沒有解決的元史中基督教史問題。據他一九二四年所寫的《基督教人華史略》，基督教入華史可分為四期：第一期為唐代的景教；第二期為元代的也里可溫教；第三期為明代的天主教；第四期為清以后的耶蘇教。景教于唐貞觀九年（635年）傳入中國，景教的衰滅始于武宗會昌五年（845年）。景教滅后，到元代有也里可溫教，盛于一時。所謂“也里可溫”，是當時基督教各派之總稱。元亡，也里可溫就絕跡于中國。據此，也里可溫教史是元史的一個組成部分。而在中國宗教史上，僅元代有也里可溫教。但作為宗教史來說，也里可溫又是世界宗教史的一個組成部分。因此，他這書解決了元史中的宗教史問題，不但引起了我國研究元史和宗教史家的注意，而且引起了國際學者和宗教史家的重視。他把沉埋了幾百年的這段歷史，作了充分的闡明，為我國史學研究工作，作出貢獻。

此后，陳垣繼續宗教的研究，先后寫成《火襖教入中國考》（1923年），《回回教入中國史略》（1927年）等作。他研究宗教史，主要研究其興衰，及其與政治的關系，而不是研究其教義——宗教思想史。

《元也里可溫教考》既屬于宗教史的研究，又屬于元史的研究。陳垣同志注意元史，實先于宗教史。早在青年時期，他在廣州，有機會讀到方功杰所藏舊抄本《元典章》，已引起他研究元史的很大興趣。其后他到北京，竟然在坊間偶爾買得這一舊藏抄本，不禁認為奇遇。前此，他先曾買到沈家本的刻本《元典章》。于是兩相對校，他開始了《元典章》校補工作，同時也開始了元史的深入研究，也就為他寫《元西域人華化考》開辟了道路。

《元西域人華化考》，題名“華化”，據他的解釋：“華化之意義，以后天所獲，華人所獨創者為斷。”意思是說，“華化”指的是中國歷史發展所形成的文化，而最能代表中國文化的，他認為是儒家。他說：“儒家為中國唯一的產物，言華化者應首言儒家?！逼浯蝿t宗教、文學、藝術、科學、風俗習慣等，也有中國的特色。至于西域人，指的是色目人。在第一卷中，他說：“畏吾兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等國，本有文字，本有宗教，一旦入居華地，亦改從華俗，且于文章學術有聲焉，是真前所未有，而為元所獨有也。”“元時西域文化，本由襖教而佛教，而回教，更唱迭和，浸淫濃郁者數百年，最后役于西遼，受大石林牙之漢化，耳濡目染者又近百年。元軍先定西域，后下中原；西域人之從軍者，被虜者，貿易者，接踵而至，平日所想望之聲明文物，盡觸目于前。元制，色目人又自由雜居，故一傳再傳，遂多敦詩書而說禮樂。茲編之作，正所以著其盛也?！?

他用了多年的時間，積累大量的資料，掌握了豐富的元史知識，引用了二百種以上的圖籍，具體而明確地闡明了元朝百年間西域諸族人來華后吸收并傳播了漢文化，留下了大量漢文寫成的著述。他的《元西域人華化考》，為元史，為我國民族文化史和中外關系史，添上了光輝的一頁。這一著作，在國內外史學界，繼《元也里可溫教考》之后，獲得高度的評價。

陳垣同志年輕的時候，就很欣賞乾嘉學者的考據成就。他特別欽佩錢大昕的精博。乾嘉學者重視掌握資料，用種種方法證明其正確，獲得了確實的成就，超過前代。這就在于他們善用考據知識。他除了善于學習前人和自己的刻苦實踐的精神外，最重要的是接觸了近代科學知識，就是他青年時曾學西醫，并特別重視解剖學。他的史學研究，不但注意掌握史料，運用清人考據學的方法予以處理，而且科學地加以解剖，然后作出判斷，作出結論。

陳垣的考據學，主要在校勘學，年代學和避諱學幾門輔助學科上。

先談?？睂W。他既先后獲得沈家本刻的和方功惠舊藏抄本的《元典章》，認為《元典章》是考究元代政教、風俗、語言、文字的很好的一部參考資料。他細細地作了一次整理?？惫ぷ?。除方沈兩本外，他繼續買到和借到其他藏本三種，主要是借到故宮藏的元刻本。他先用元刻本對校沈刻本，再以其他諸本互校，得出沈刻本“偽誤、衍脫、顛倒”之處共一萬二千多條，寫成《沈刻元典章校補》。又從沈刻本一萬多條錯誤中選出千多條作例，分門別類，指出致誤之由，加以分析，一九三一年他寫成《元典章校析釋例》，——又名《?？睂W釋例》。他對《元典章》整理?？惫ぷ鳎昂笥昧耸嗄陼r間，才脫稿。

陳垣運用?？睂W方法考究古籍的又一成果，是一九三七年寫成的《舊五代史輯本發覆》。薛居正等編《五代史》，因后出的歐陽修的《五代史記》，而被稱為“舊五代史”，且漸被埋沒。清乾隆時開四庫全書館，館臣從《永樂大典》中輯出《薛史》，詔頒布于學宦。但當時館臣為避免政治上嫌忌，將《薛史》原文中虜、戎、胡、夷、狄、蕃酋、偽等字眼，盡量改篡，失去了《薛史》的本來面目。他根據《冊府元龜》、《歐史》、《資洽通鑒》等書，把輯本《薛史》中改竄的字句?？背鰜?，回復其本來面目；并指出當日館臣之所以改竄《薛史》原文，實際有不滿于清朝的統治。這就不僅限于?？?，而且對當日館臣之所以忌諱，作了分析。

陳垣同志在考據學上另一方面成功的專著，是屬于年代學的《二十史朔閏表》和《中西回史日歷》兩書。在后一書的自序中，他簡要地敘述了作書的原因和經過，“稿凡五易，時閱四載”。兩書成于一九二五年。兩書為研究中國史學及我國與東南亞各國交通史方面提供重要依據。

避諱是我國歷史上特有的風習制度。考據學中的避諱學，是我國特有的一門學科。陳垣同志在《史諱舉例》中，介紹自秦迄清，歷朝的避諱制度和諱例。兩千多年來，避諱的制度、習慣和風氣，長期束縛著人們的思想，在語言、文字上不能觸犯所謂尊者親者以至賢者的名字，違反的便是大逆不道，甚至有生命的危險，史不乏例。談到避諱成為制度，其歷史很長，朝代更換又多，各朝所避的諱不同，避諱方法又不一致；其在文獻上常有因避諱而改換文字，甚至改變前人的姓名、官名、書名，前代的地名、年號等等，使一些古籍文字淆亂不清。但是，他在《史諱舉例》的序文中曾指出：反過來，利用古文書的避諱，“可以解古文書之凝滯，辨別古文書之真偽及時代。蓋諱字各朝不同，不啻為時代之標識，前乎此，或后乎此，均不能有是”。他在《史諱舉例》中，所舉的例，不少帶有啟發性，引起探索各種疑難問題。

避諱問題，前人已有不少研究。錢氏（大昕）《廿二史考異》中，以避諱解釋疑難者尤多，只因散在諸書，未能為系統之整理。陳垣同志用了很多工夫，閱讀了大量宋人清人有關避諱的述作，并廣泛搜集和引用了一百種以上古籍中的材料，然后寫成《史諱舉例》。他在序言中說：“意欲為避諱史作一總結束，而便考史者多一門路、一鑰匙也?！?

陳垣同志在一九二五年至一九三七年這十多年間，著重考據學的研究。其中《舊五代史輯本發覆》完成于一九三七年七月。就在這年七月，爆發了“七、七事變”，日本侵略軍向蘆溝橋進犯，中國人民奮起抵抗，開始了抗日民族革命戰爭。不久，北京被日軍侵占，成了淪陷區。他身處危境，但堅決與敵偽斗爭。他在大學的講壇上，講抗清不仕的顧炎武《日知錄》，講表彰抗清民族英雄的全祖望《鮚埼亭集》，以此自勵，并黽勉學生愛國。同時利用史學研究作為武器，連續發表史學論著，以抨擊敵偽漢奸，顯示出不屈不撓的愛國精神與民族氣節。在八年抗戰期間，他堅守教研崗位，寫成《明季滇黔佛教考》、《南宋初河北新道教考》、《清初僧諍記》、《中國佛教史籍論》等宗教史論文，而實際是民族抗敵斗爭史的專著，最后以《通鑒胡注表微》作表微之著。

八年抗戰，陳垣同志一直身處淪陷區。一九四三年他寫成《通鑒胡注表微》。那年冬，他寫信給西南一位學者，說道：“至于史學，此間風氣亦變。從前專重考據，服膺嘉定錢（大昕）氏；事變后，頗趨實用，推尊昆山顧（炎武）氏；近又進一步，頗提倡有意義之史學。故前兩年講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲以正人心，端士習，不徒為精密之考證而已。此蓋時勢為之，若藥不瞑眩，厥疾弗瘳也?！?

一九五七年，他在《表微》重印后記中敘述研究經過：“胡三省親眼看到宋朝在異族的嚴重壓迫下，政治還是那么腐敗，又眼見宋朝覆亡，元朝的殘酷統治，精神不斷受到劇烈的打擊，他要揭露宋朝招致滅亡的原因，斥責那些賣國投降的敗類，申訴元朝橫暴統治的難以容忍，以及身受亡國慘痛的心情，因此，在《通鑒注》里，他充分表現了民族氣節和愛國熱情。”“我寫《胡注表微》的時候，正當敵人統治著北京；人民在極端黑暗中過活，漢奸更依阿茍容，助紂為虐。同人同學屢次遭受迫害，我自己更是時時受到威脅，精神異常痛苦，閱讀《胡注》，體會了他當日的心情，慨嘆彼此的遭遇，忍不住流淚，甚至痛哭。因此，決心對胡三省的生平、處境，以及他為什么注《通鑒》和用什么方法來表達他自己的意志等，作了全面的研究，用三年時間寫成《通鑒胡注表微》二十篇?！边@樣“表”胡三省作注之“微”，也正所以寓自己的心意。

總之，《表微》確有表《胡注》之微的特點以處境相仿佛，不但表《胡注》之微，亦所以表自己內心之微。

解放后，陳垣同志在學術思想上有很大的飛躍。一九五〇年他給武漢大學一位朋友的信說：“解放以后，得學毛澤東思想，始幡然悟前者之非，一切須從頭學起。年力就衰，時感不及，為可恨耳?！币痪潘木拍瓯逼浇夥藕蟛痪?，五月十一日，《人民日報》刊登了陳垣同志給胡適的一封公開信，其中說：“我也初步研究了辯證法唯物論和歷史唯物論，使我對歷史有了新的見解，確立今后治學的方法。我們的治學方法，本來很相近，研究的材料也很多有關系，所以我們時常一起研討，你并且肯定了我們的舊治學方向和方法。但因為不與外面新社會接觸，就很容易擺脫不開那反人民的立場。如今我不能再讓這樣的一個違反時代的思想所限制，這些舊的‘科學的’治學方法，在立場上是有著它基本錯誤的，所以我們的方法，只是實證主義的。”他并且勸告胡適，應該幡然覺悟，轉向祖國。

一九五〇年，在輔仁大學堅決與帝國主義進行斗爭，使長期受到外國勢力控制和影響的一所私立大學能夠順利地變成國立大學，并于一九五二年院系調整時，和北京師范大學合并成為一所新型大學。他仍任新校校長。解放后，他的思想轉變，還具體表現在一九五一年參加西南土改工作團。作為團長，他率領工作團，到四川巴縣進行土改工作。一九五四年兼任科學院歷史研究所第二所所長。從一九五八年起，歷次被選為一、二、三屆全國人民代表大會常務委員會委員。

在學術上，他在努力學習馬克思列寧主義毛澤東思想的基礎上，一方面整理歷年舊著作，一方面不斷用新觀點繼續從事史學論文的撰寫，前后寫成短文二十多篇。他壯心未已，本來還計劃整理多卷本的古籍如《冊府元龜》等，可惜年事已高，一九五〇年后，又連續幾次重病，并曾動大手術，使壯志難酬。

陳垣同志生活在舊社會近七十年，中華人民共和國成立，他已經六十九歲。由于他多年專研歷史，專攻史學，掌握了豐富的歷史知識。新中國成立后，他接觸了新思想，迅速從舊思想的束縛解放出來，接受新思想，奮勇前進。經過十年的社會實踐，在黨的親切關懷下，在他的強烈要求下，終于被批準加入中國共產黨，以七十九高齡，成為一個光榮的中國共產黨黨員。他回憶多年舊社會艱苦酸辛的生活，今日身心都得到解放，不禁由衷地歡呼：“黨使我獲得新的生命”！并在一九五九年三月十二日在《人民日報》發表了以此為題的文章。

入黨以后，他對自己要求更高，要求為黨為人民做更多的工作，特別在史學方面。然而不久，來了“十年浩劫”。他足不得出戶，賓客親屬不能探訪。這樣，直到一九七一年六月，在極端苦悶中含恨以歿，終年九十一歲。他臨終囑咐子孫，好好為黨為人民多做工作。

史學家教育家陳垣同志謝世了，然而他留給我們一份極其珍貴的文化遺產。這份文化遺產他無私地獻給了全國人民。