五、道教文化之源頭

道教對中國的政治、經濟和文化產生過全面而深刻的影響。其神仙信仰和祟尚自然無為的思想，對中國文學藝術浪漫主義色彩和自然主義審美觀的形成影響尤深。民俗鬼神崇拜活動與中國普通民眾的日常生活和文化娛樂水乳交融，服藥煉丹術對中國古代化學和藥性學有突出貢獻。行氣、房中、存神、內丹等養生方術對中國傳統醫學和人體科學有密切關系。

道教中有許多優秀的文化遺產，至今仍吸引著許許多多的中國民眾，它以清靜無為修道成仙的特質，使現世的人們求得了生命的寧謐和圓滿。可以說是地地道道的漢民族的心靈救治良方，是漂泊無依的靈魂的精神家園，也許正基于此，魯迅先生認為“中國的根柢全在道教”。

道教是由三種原始宗教意識的基礎上逐漸演變而成：一鬼神崇拜，二神仙之說和方術，三黃老學說中的神秘主義部分。

鬼神崇拜是人類早期遠古先民對自然現象缺乏正確的認識，而產生對各種現象的設想。他們認為人死后靈魂不滅而產生鬼神，認為高山離天近有神仙居住。比如將南岳衡山視為火神祝融居住的地方，少昊神居住在西岳華山。幕阜山古稱雷公山，雷公即雷神。伏羲創制八卦，開道家之蒙，帝舜觀天察地，同為國教先驅。雷公山，替天行道，仍是先民敬畏天神的源頭，認列仙居而其上，始皇二度登臨尋仙，唐杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》中，洞天有九，福地存七，皆在山脈神州大地，別無二處了。

先民將幕阜山視為雷神居住之所，故天岳幕阜山現仍舊多雷。

2006年發生過雷擊6牛的事件，可能與地下的金屬礦藏有關，但人們普遍認為乃為神意。雷神是天意的代言神，代天主持正義，懲惡揚善，擊殺有罪之人，在古代原始宗教的意識中，是最使人敬畏地位極高的天神。雷電之威猛，可見人有“神”的概念，就是從雷電開始的。因此先民才將中華民族的人文始祖伏羲認定是雷神的兒子，這是一種對膜拜者的頂禮和致稱。

雷神的形象是鷹嘴龍身，伏羲人首龍身，故又稱之為“龍的傳人”。魂歸故里后，山脊上有自然形成的龍鱗狀花紋，仍舊清晰可見。伏羲為太昊，即功高齊天的神。這更是佐證幕阜山被封“天岳”的緣故。

伏羲創制八卦用陰陽八卦解釋天地萬物演變規律和人倫秩序，是我國文化的開端，是道家思想的啟蒙，這都一并載入了《易經》之中。

東漢末年由魏伯陽深入研究《周易》的基礎上，用《周易》的理論寫出了一本能解決當時社會上普遍追求“延年益壽、長生不老”的巨著《周易參同契》。為后世丹術修煉提出了一整套理論體系，被丹家稱為“萬古丹經王”。他的問世對金丹學的發展起了很大的向導作用，金丹派正是在它的指導下形成的。

道家學派是道教的前身，春秋末年的老子被公認為道家學說的創始人，到東漢順帝時的五斗米創立。此時，道教只有神仙信仰，并無理論，因而傳其術而不能通，一直到東晉，才由道教著名的學者葛洪完成，其所著《抱樸子》一書，使道教理論化、縝密化，并得到了統治階級的認同，提高了道教的地位，在煉丹術方面，更是取得了一個承前啟后的作用。葛洪將玄學與道教納為一體，將神學與道學納為一體，將方術與金丹納為一體，將丹鼎與符箓融為一體，將儒學與仙學融為一體，將自己與天岳融為一體，對道教理論的發展作出了巨大的貢獻，對天岳在道教的地位確定取了決定性作用。

葛洪還透過《抱樸子·外篇》真實大膽地揭示了晉朝社會的動蕩，政治的黑暗，風俗的敗壞，官吏的腐朽，百姓的疾苦。葛洪的思想，既不同于西漢的陽儒陰法，也不同于晉代的虛偽名教，又不同于先秦法家的治國之策，他主張儒道兼用，從治心入手達到行禮樂的目的，其筆鋒之犀利，觀察之深刻，情感之激烈，在“虛美隱惡”的當時，確是難能可貴的。

柳宗元說：“荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳？”香草并不因隱蔽的時間長而失去芳香。宗教文化是中華民族文化寶庫中的一枝奇葩，富有很深的哲理，所以我們應當加以發掘。天岳幕阜山的宗教歷史和文化，源遠流長，有獨特的色彩。

天岳幕阜山的宗教文化有三種：第一是道教文化，第二是佛教文化，第三是茅山文化。過去，道佛兩家稱茅山術法為“旁門左道”，其實茅山道士也有他的獨特理論和信仰，自成體系，所以我們也要加以發掘。

天岳幕阜山因其山水寶地，山高曠遠，一直以來，也是道佛兩家的競爭場所。在晉代至清代，這種競爭是十分激烈的，在將近兩千年的時期內，道佛兩家各自演繹著自身的歷史，雖然互相尊重，其實也在暗自較勁。俗曰：“天下名山佛盡占”，佛家在中國所有的大山上，幾乎都建有寺和庵。

幕阜山不同于別的山，其天岳之名的由來，其中國道家開山辟祖的發源地，加之莫及葛玄、葛洪煉丹之地，最為有影響的當屬道教無疑。道家以“國教”自居，華夏境內的所有名山都納入了“十大洞天”和“三十六小洞天”以及“七十二福地”。

經過幾千年變遷，天岳雖為道教重地，佛教也隨著歲月慢慢發展起來。后來，在天岳幕阜山上及其周邊地區曾經有過百多寺廟觀宮，道佛兩家分布基本平衡，可見天岳的宗教文化的深厚，也證明了天岳乃文化重地。

有段時月，天岳幕阜山道佛兩家的分布格局是旗鼓相當的：

一峰尖上道家有驪山老母廟，佛家有天門寺；

流水庵一帶道家有天樂堂，佛家有流水庵；

仁義村道家有青陽宮，佛家有普濟庵；

道家在遠靈山有東岳觀，佛家有云騰寺；

阜山村道家有沖真觀、東岳廟，佛家有云騰寺、金盆庵；

注竹崗左有道家玉清宮，右有佛家天壽庵；

柘樹坪道家有紫清觀、紫篁觀，佛家有古澄寺；

瑤田村道家有陳大仙廟，佛家有瑤田寺；

長慶村道家有王文正祠，佛家有長慶寺；

蔡海村道家有法春慈王案、三爺廟、三仙案，佛家有龍潭寺；

鳳陽村道家有馬元帥廟，佛家有延壽庵；

阜峰村道家有祖師殿，佛家有老庵里；

至于茅山教，也占有一席之地。天岳幕阜山的茅山教代表主要是鄒伯賢師主，民國十五年，在昌江建立道顯祠。1992年，鄒璉玉、鄒增南在上屋竹園改修。另外還有忠義祠，即現在的昌江文化中心，主神是抗元名將鄒風將軍，同時供奉鄒伯賢師主神像。在大江洞的路邊，鄒伯賢的墳墓保存良好。

據記載，道教是晉代太康初年在平江確定地位的，由徐道箓為首任道長。宋代以后，道教迅速發展，宮觀分布各地，道士遍及全縣。平江共有九觀三十六宮。天岳幕阜山的沖真觀和玉清宮、紫清觀、東岳行宮均在此時建成。道教派別屬正一教，又名天師派，下分崇真派、金鋪觀派、普化壇派，天岳幕阜山道教屬崇真派，共傳四十七代，道士有200多人。

清光緒年間，有李鐵樵、吳明海等道人在天岳幕阜山設壇主持，道家主要從事“應赴”，超度亡人，即上門為亡人做道場，念經拜懺；為患病者上門“上鎖”“渡關”“遣船”等。在農歷十二月二十四日前幾天，為各家送灶碼。現沖真觀旁的陳岳平，祖上都是崇真派系，一直從事道教。道家的功課和活動基本以驪山老母廟為中心。

此廟位于一峰尖山坡中，明代建筑，花崗巖條石砌成，內供奉觀音圣母、玉皇大帝神像。原為天岳寺，由魯道源重題“天岳寺”門扁，后來此廟被佛家所荒廢，后被道家所用，改為娘娘廟，廟中供奉驪山老母，即女媧娘娘。其意深刻，因傳說伏羲葬于山下太平尖，娘娘廟坐東面西，讓其夫妻遙遙相望，天長地久，可見其建造者的用心良苦了。

2009年，岳陽市道教協會會長劉圓誠而對搖搖若墜的舊廟，立志恢復并重建天岳幕阜之道教的重地，故只得忍痛拆毀舊址，在原址前方大興土木，花費近十年時間，竭盡所能，建立了如今金碧輝煌的老母殿，為太元天宮重要標志建筑體。新建的老母殿氣勢磅礴，金碧輝映。改原單廟為建筑群，其縷雕石龍柱，精致美觀，造型獨特。大殿內女媧神像高二丈，面目端莊慈善，金光閃閃。更為神奇的是，此殿改建中，誰也沒有刻意設計，但卻從停車場登大殿的石階梯恰好是250級，寓意此處是二十五洞天。是巧合？是天意？不得而知！

新建的老母殿遠遠勝過當年的天岳寺，成了天岳幕阜山的一道亮麗風景線。2015年7月，由中國人民大學、美國羅格斯大學舉辦的“國際首屆道教文化前沿論壇會”在此召開，有中國、美國、英國、法國、日本、香港、澳門等四十多個國家和地區的道教人士和學者參加，并將此廟定為“國際道教文化論壇中國永久性基地”。進一步在國際上提高了天岳幕阜山的身價和名望。

首屆國際道教前沿論壇

著名的天樂堂，位于天岳幕阜山的中段，殘址中線為北緯28度。原址占地五百多平方米，現有“天樂堂”石門匾，藏在文革后由知識青年建造的小廟右邊草叢中。這是一個十分神秘的地方，為什么叫“天樂堂”？有專家認為這是道家專事研究道教音樂的地方，天樂，即是天上之樂。道家尊自已的音樂為天上之樂，并不難理解。現小廟內存有一個大石像，原是廟中供奉的神明之一，造型獨特，工藝粗糙，像是遠古時期的作品。廟前三百米有一小廟，內有一小石人，手執一樂器，文革中雖被人打掉手中之物，但與“天樂”的關聯卻無法抹煞。

另有人認為：天樂堂是上古天文觀測中心。

天岳幕阜山文化研究專家陳硯發先生曾在此見過“魁屋”石碑一塊，故以此論斷天樂堂為上古天文壇。

中國古代文明與國家起源研究中心副主任兼秘書長、重慶師范大學歷史與社會學院劉俊男博士在《上古星宿與地域對應之科學性考釋》一文中曾指出：天岳幕阜山“其緯度28度左右，既能很好地觀察北斗，又能很好地觀察28宿，其又居東西之中。因此，湘東地區的天岳幕阜山便成為古代觀天象的首選之地”。這里所說的緯度28度實際就是天樂堂。

湖南理工大學教授朱仁夫先生和平江旅發委主任宋煉鋼在《誰是中華民族的“爺爺”“奶奶”? 》一文中說道：“天岳幕阜山，有兩處十分顯目的文化遺存，一是天樂堂，二是沖真觀。”這里所說的文化遺存當然是指道教文化，主要是伏羲八卦文化，因為這兩處都是道觀。朱教授認為，天樂堂彰顯了數萬年來華夏古先民認識世界、認識萬物、認識人類自己的至簡符號。

作為道教活動中心的青陽宮，位于虹橋一邊。從白龜沸沙池南面的三角塘左拐，走十來里便可到達。從虹橋則走仁義村直上，現有公路相通。此宮建于何時無明確記載，估計與沖真觀建筑年代相同。雖然已毀，但現存石門樓，雄偉十分，造形獨特，全部花崗巖結構，單就建筑而言，也是一種深厚的文化。在1960年時，此宮還保存完好，分上下兩層，上部為木質結構。當年幕阜農林墾殖場場部就設在此，大小房間有數十間，二樓有跑馬吊樓。有記載的是清光緒年間，道士李鐵樵、吳明海在此宮設壇播道，當時此宮為道教活動中心。

沖真觀位于石漿阜山村，坐北朝南，處東經113度46分54秒，北緯28度58分54秒，首建西晉末年，原名玉清宮。建于宋代紹興中期，以道士董老為首興建。宋英宗賜沖真觀之名后，由皇家擴建廟堂，將玉清宮搬往五里外的麻姑石。此廟有三級皇壇殿，門首有皇家坪、迎恩橋、接官亭，相傳前代多遣官致祭，并入通志。

宋時趙琥有《題沖真觀》一詩，“琳館絕埃塵，溪山是四鄰。煙霞千古色，花木一庭春。月白琴聲朗，風情鶴唳頻。閑中時復醉，應笑市朝人。”此廟分三殿，上殿供奉玉皇大帝，中殿供奉三清道人，下殿是七級皇壇，皇壇有四十八柱、四十八燈，上有伏羲神像，文革中皇壇被毀，但其石柱、石燈還有多根棄于后園草叢中和砌在中殿階級下。此廟是皇家祭祀之地，古時平民不準入內，每年遣州官致祭（見《同治平江縣志·地理志·山》）。此廟的級別之高，可從現存砌在墻上的同治九年復修青石碑文中看出。此次復修的捐助人有：清軍府衙特授湘潭縣調署、平江正堂加十級李欽、加州同銜特授平江縣右堂、特授岳州府儒學；另外在中殿圓石柱上，有加靖二十年丁丑字樣，也是復修年號，可見沖真觀的歷史之悠久。無數次修復的重視足證其地位，由此可見，沖真觀在道觀中的地位非等閑。

皇壇旁還有一土地廟，后人稱皇壇土地，這土地也非等閑。有一傳說至今：北宋治平年間（1064—1067），宋英宗趙曙登基執政，此時是北宋財政最寬裕的時期，歌舞升平，百業興旺，道教發展很快，地位日升。趙曙降旨修建玉清宮，并賜“沖真觀”之名。宋英宗為何要在這偏遠的山區修建此觀呢？原來，在宋英宗還未登基時，在鄂州一次戰斗中兵敗，被敵兵追殺，千鈞一發之際，來了一老者，肩挑油籮，攔于路中，將籮筐中馬蜂放出，螫退追兵，救了皇帝。皇帝指揮敗軍掩殺過去，反敗為勝。皇帝問老者是何處人氏，老者說家住岳州府平江縣石漿玉清宮。宋英宗登基后，為了酬謝老者的救命之恩，幾次派人到石漿尋找老者不獲。第三次使者攜老者畫相到石漿，在道觀中見到土地菩薩塑像酷似畫上之人，才知道是土地顯圣救駕。宋英宗下令建造皇壇，故人稱皇壇土地。自古至今，沖真觀內馬蜂不斷，觀內后檐有一馬蜂窩，大如巴斗，但并不傷人，據說這是觀內的護觀之兵。

沖真觀的興起還有另一個重要原因，即我們現在所說的大氣候所致。從顯德二年（955）起，后周皇帝柴榮發起抑佛運動，這是繼“三武”（北魏太武、北周武帝、唐武宗）滅佛后的又一次抑佛運動，使得道教得以庇護和提攜。在這樣的形勢下，作為有功之觀，沖真觀當時的地位和名望可想而知了。觀內傳人先后在天岳幕阜山周邊創建的道觀達十四處之多。

后人也有人稱沖真觀為伏羲祠，說的就是伏羲葬于沖真觀旁的太平尖，稱祠也合情合理。

紫清觀位于虹橋一邊的柘坪村，雷公峰側，宋瑞平時（1234—1336），由沖真觀第四代傳人胡之嵩率弟子李宗源、吳宗溪二真人建，宋嘉熙三年勅封。

元時也是遣官致祭，太元洞天由此產生。

據《同治平江縣志》記載，此觀入郡志，順治年間毛從文子姓公修。乾隆間，毛姓與眾姓重修其東院，道士自創西院，毛姓捐基與眾姓合修正殿，基址亦毛姓捐出。同治十三年，從文子姓捐田數畝入西院，計歲租十大擔。此觀分上觀下觀，現均已屺毀，成魯殿靈光。上觀當年供奉的是觀音老母，門前有四根古銀杏樹，排列整齊，合抱之圍，毀于七十年代。現在老樹的枯枝上又長出一樹，有數十年歷史。

觀中曾有一面破鼓，相傳是呂洞賓有次在廟投宿，晚上在大殿神案前借光看書，子牌時分，突然一妖怪立于殿中，青面獠牙，張開血盆大口，向呂洞賓撲來。洞賓是有道之人，并不懼怕，提起朱筆，往妖怪口中一投，“咚”的一聲，妖怪不見，當晚無事。第二天清晨，道士在念早經時，發覺廟中的大鼓破了一個大洞，鼓打不響了，眾人愕然，原來是大鼓成了精，幸好被呂洞賓制伏了。現上下觀殘跡均存，石門框還立在風雨之中。

紫篁觀在天岳幕阜山后山，南嶺之下。紫清觀十二代傳人彭盛昌（字元聰）所建，明代紳士胡鵬舉施山場田土作宅基地，并同時在此觀側建平田新觀，清代存，近代毀。

祖師殿位于阜峰村。巨石似人形，明成化年間，羽客作一夢，按夢中所示雕真武像并建殿宇。殿中供奉的主神為真武大帝，又稱佑圣真君玄天上帝，俗稱慈航道人，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，道教中尊為鎮天真武靈應佑圣帝君。民間稱之為蕩寇天尊、報恩祖師、披發祖師。道家尊為七宿之首，即南斗星君，為北方最大神明，其職能主風雨，司旱澇，持陰陽交感，演化萬物象征。執龜蛇，司壽命，理人之禍福，為世間萬民崇敬，歷代帝王所尊。

明代建文四年（1402），明太祖朱元璋之孫朱允文發動“靖難之變”，祖師顯靈，護佑燕王朱棣平息叛亂，取得王位，成為明成祖，后明成祖封祖師為北極鎮天真武玄大帝。古時香火旺盛，信士眾多，但因建在阜峰群山之中，路途遙遠，香客漸少，于1992年壬申歲遷往阜西村陳家老屋后山。由陳高材主持修建，新修后的祖師殿，規模比原廟更大，仍然供奉披發祖師。廟內金碧輝映，廟外有山門，有祖師巨形石像，有亭，有石龜、石鳳，有常駐廟人員，香客比老廟多了很多。

東岳觀位于遠靈山，即阜山村，又名東岳行宮（長慶也有一東岳行宮，由劉傳義所建），系明代何朝敬建。廟中有龍泉，明大臣艾穆有記述，并捐田二石二斗。廟中供奉東岳大帝，是天岳幕阜的大廟之一，但現已被毀，只留有不多的幾個石墩與古柱，其余皆夷為農田。廟不在后，村民稱此地為廟灣里。至今的電子導航圖上還是以東岳廟為坐標，可見影響之大。

陳大仙廟，位于虹橋瑤田村，現留遺址，本文在《尊岳封洞府》一章中提到了道譜和相關著作記載，天岳幕阜山的統管神仙是陳真人，陳真人即陳大仙，瀏陽人，在天岳幕阜山成仙，按道家的說法真人即仙人。所以，此廟是一座專管天岳幕阜山的殿堂。可惜對陳真人和陳大仙廟找不到相關詳細記載。好在青峰村的小青峰山麓靈官廟，供奉著陳大仙神像。此應與陳大仙廟的存在和陳真人此人，有相關的傳記與聯系。

除上述重點記述的道教廟堂外，天岳幕阜山周邊還有許多廟宇。這也是為何一直以來平江引以為傲文化底蘊最厚重的原因，也是平江處處皆文物的原因，更是為何平江文人輩出的源頭。

在天岳幕阜山除了正式的道教和佛教人員之外，還有一種教派也從事宗教活動。有言道：“僧做道場道打醮，火居道士行夜教。”古時天岳幕阜山從事這一教派的有鄒伯賢師主、李公師主、趙公師主。以上列舉的幾個寺廟也有他們的一席之地。雖然，有人將他們看成旁門左道，但信奉的人也不少。火居道士自稱為王母教，為人驅邪趕鬼治病。其法事有：還福、點太平燭、打遣送、唱關、上箭、上鎖，其中還福又稱還愿，上箭叫度鐵蛇關，打遣送又叫還高簽、打夜卦、禱路，等等。

有一種叫造盤的法事，是為人治病的。這個反而在民間特別出名，非常接地氣的，常有民間人員學著做。在竹盤箕中，扎一只茅草船，船上立一茅人，盤中放神紙、三牲祭品，火居道士口中念念有詞。其詞曰：“爐中香火起紛紛，香煙渺渺奏天庭，奏的天門四邊開，神從天庭下凡來，弟子有事焚香請，無事不敢亂相迎。要請何人來造盤，奉請張良魯班到來臨。張良造盤先造底，魯班造盤先造弦，造起盤頭高萬丈，造起盤尾透青天，張良造起峨眉月，魯班造起月團圓。造起東方甲乙木，造起春夏并秋冬。大茅郎，小茅郎，千斤擔子你擔當，賞你刀頭并紙馬，翻身笑納下揚州……”接下來是退病。退病咒曰：“今夜親自來退病，定教病者早安康，你也休，我也休，兩下同在一起丟。你不休，我不休，捉你邪鬼解酆州……”

再就是招魂。山村有些人得了疑難雜癥，他們不會去問醫，都相信是被鬼神所纏。如果此病人神神兮兮，瘋瘋癲癲，或不言不語，村民定會覺得他是丟了魂，那是必須招回來，方可救命的。便邀請火居道士帶陽兵陽將到野外招魂。用一桿舊時的大秤，秤鉤上掛病人的汗衣、剪刀、尺、五色線，口中唱道：“若是魂在隔山隔水不得歸，祭起王母寶尺，化作萬丈金橋渡魂歸；若是魂在深潭大澤不得歸，祭起王母五色旗，化作萬道金線釣魂歸；若是魂在三叉路口不得歸，祭起王母金剪剪魂歸。”

更讓人不可思議是關仙乩，很多人親眼所見過。關仙乩即為卜問。置一沙盤，由兩人扶丁字架，好像鬼神附體，畫沙作字，以兆禍福。仙乩手上場時，往往會唱歌或賦詩。有一個故事在天岳幕阜山區流傳很久：1951年，有幾個反動分子暗中組織“反共青年近衛軍”，到橋西慈王殿關乩，不便明說，只問前途。乩手在沙盤上寫了一個“口”字，眾人不解，旁有一農民，大字不識，也不知這幾個人在問什么，便隨口應道：“這也不懂？有口難言嘛，或是四門無路嘛。問乩之人愕然。三天之后，東窗事發，反動組織被破獲，這幾個人大部分槍斃了，鄉人認為仙乩神靈。

宗教歷史和文化，在天岳幕阜山如其大山老潭一樣，幽深不可測，但一直為民間所傳并承接到現在。日久天長，對平江的人文風情取了巨大的影響力，并左右了整個地區乃至修水、通城的生活心慣與文化。