四、“六岳”之首由來

天，《說文解字》:“巔也，人之頂也。”

東漢許慎《說文》:“天至高無上”。

甲骨文和金文中的“天”是一個腦袋被著重畫出的小人，本義為人“頭”，小篆變成一橫后引申為“天”。《春秋繁露》曰：“天亦人之曾祖父也”。

岳，《詩詁》稱：“山高且尊者為岳”。為眾山宗。人類始祖為天，山高且尊為眾山宗曰岳。這就是天岳的真正涵義。人祖為天，山宗為岳。天岳乃祖宗之山實至名歸，至高無上，因為是人類始祖伏羲觀天察地、研制八卦之地，加上上為伏羲的陵苑。由此證明，天岳山就是華夏民族的祖宗山。

眾所周知“五岳”，即北岳恒山、中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山和南岳衡山。幕阜山原名“天岳”。天為大，當為五岳東南西北中的正天，無疑“天岳”幕阜山為“六岳”之首！

五岳最早始見于《周禮·春官·大宗伯》“以血祭社稷，五祀五岳。”其五岳沒有具體指哪座山。東岳是秦始皇親自祭祀的第一山，五岳成形之說具體的方位應始于漢武帝。東南西北中的五岳都是歷朝歷代皇家封賜，有原山原名再冠方位之岳，而天岳山是山的原名，而不是幕阜冠“天岳”。

宋朝地理總志《輿地紀勝》曰：山名之列凡五：“曰天岳、雷臺、雷公、天柱、幕府”。五名是幕阜山的早期（遠古）的名稱流傳下來的。此五個名稱烙印了此山經歷社會歷程而留下的歷史痕跡。此山名非別名，也非冠名，而是歷史上實實在在曾經存在過的歷史名稱。天岳與五岳不是一個概念。在不其方位之岳，就山的高、險、峻、秀，而雄踞一方，在不斷的歷史事件中，被后人所冠。天岳山的實名，有著無法推翻的地位。也就是人格化、神格化了的山。

神是天意的代言，懲惡揚善，擊殺有罪之人，在古代原始宗教的意識中，是最使人敬畏地位極高。史料天神，古最初單作“申”字形，像閃電之宛轉，古人蒙味，見雷電之威猛，因文字“神”以制字，可見人有“神”的概念，就是從雷電開始的。因此先民又將中華民族的人文始祖伏義認定是雷神的兒子。雷神的形象是鷹嘴龍身，伏羲人首龍身，故又稱之為“龍的傳人”。魂歸故里后，山脊上有自然形成的龍鱗狀花紋，仍舊清晰可見，伏羲為太吳，即功高齊天的神，這也是幕阜山被封“天岳”的緣故。

幕府山之來由，是虞舜之老祖父虞幕在天岳山研習天文歷法之府地，故改而稱幕府。這些古名稱一層層詮釋了幕阜山在上古時期的輝煌，是華夏民族在上古時代的歷史、文化地理坐標。

由此諸多的文字記載及傳說，佐證了天岳山就是華夏民族的祖宗山。隨著很多專家不斷深入考究，天岳幕阜山越來越多成為了中華歷史文化的重要之發源地。

近幾年，隨著天岳幕阜越來越多的專家不斷考究，不斷研究，不但發現是伏羲補天之地、道教發源之地、大禹祀祖之地，更是中華民族最早的天文臺。

公元前22世紀，舜帝在湘、鄂、贛交界處征戰三苗，已經是個歷史常識了。幕阜山是三省交界的核心地區，又因臨近古夏水，故有“負夏”之稱。《孟子·離婁下》孟子曰：“舜生于諸馮、遷于負夏。”《史記》:“舜就時于負夏”。遷于負夏是以幕阜山作為根據地，就時于負夏則指舜帝在幕阜山設立了國家天文觀察中心，看天地變化，星移斗轉，季節循環，制定歷法，占卜未來。是我國最早有文字記載的國家天文與星占于一體的場所，也是秦始皇專拜之地。

秦始皇統一中國后，在方士的鼓動下曾四次巡游尋仙封禪祭神。在公元前219年第一次出游和公元前210年第四次巡游共二次登山祭神，五岳中只有東岳泰山有此殊榮，足以說明幕阜山在秦始皇心中的重要性。可見稱幕阜山是我國道家思想的發源地，是一點都不夸張的。當然葛洪煉丹之說就更確定了。有文字為證，也有理有據了。

“四大天師”之一的葛洪在他的《幕阜山記》中有一段這樣的文字“山有石壁刻銘：禹治水，登此山。高于平地一千八百丈，有葛仙翁煉丹井、藥臼尚存，有僧園曰長慶，有宮曰玉青”。這是葛洪告訴大家，師祖伯祖父葛玄在幕阜山修仙煉丹。

傳說公元364年，一夜大雪紛飛，有一美婦到下獅洞找葛洪，言為父病采藥迷路借宿。葛洪想自已是修道之人，單身婦女借宿恐有不妥，婉言拒絕了。第二天發現門前有其遺物，忙尋跡而去，在一懸崖邊，又發現一縷青絲和滿地血痕，知美婦已裹狼虎之腹。葛洪心想為贏一身清白卻丟慈悲之心，羞愧萬分，縱身跳下懸崖。妝扮成美婦的觀音菩薩此時化作一朵祥云將其托起。葛洪留天岳繼續修行煉丹，至80歲羽化成仙。當然，他一躍而下準備一死的懸崖因此得名“舍身崖”。

故事可以給人以無限的想象空間，然而雁過留聲，人過留痕。葛洪當年呆過的幕阜山，留下了無數與他有關的種種。例如展現在我們眼前的人稱“云耳”的幕阜山巖耳，它還有一個響亮的名稱“葛仙米”。因其珍貴，有涼血解毒之功效，是葛洪在幕阜山發現后并常食用的。現已載入湖南體育的“幕阜山拳”又名“龍虎爭巢拳”，也是葛洪在幕阜山看見巨蟒與虎爭斗所發明的一套拳術，它以靜制動、以柔克剛的招式帶有明顯的道家思想。這些就是道家推崇的服食和導引，它通過食療和健身來達到人長生不老和成仙的目的。

《紫清真人集》中載有“真君訪葛仙丹臺于幕阜即此”。鐘靈的《幕阜山賦》“迄于東晉，流寓群仙，孝仙談《太極》之訣，稚成《抱樸》之篇”，指的是葛玄在幕阜山修道授徒，而葛洪在幕阜山著書立說，一山兩葛仙這是幕阜山之幸事。

還有道教符箓算凈明派尊奉祖師的許遜（239—374）因“精專孝行”而稱“孝道之宗”“眾仙之長”，尊為“孝仙”。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地，岳州平江亦留下了許遜傳教遺跡。據明弘治《湖廣岳州志·卷之五·平江縣山川志》載“道巖，縣東九十里，可通輿立屋，有龍湫、龍洞、丹臺、丹灶，許旌陽修煉于此，縣南四十里云蓋山，有許旌陽淬劍處”。因其對道教的貢獻感動了天庭，東晉寧康二年（374）舉家四十二口，同日拔宅飛升，連家食家畜都帶去了，留下了“一人得道，雞犬升天”的佳話。

許遜賦性聰穎，博通經史，尤其愛好修煉法術，二十歲舉為考廉，屢薦不就。二十九歲拜修水大洞君吳猛（晉著名道士，為《二十四孝》恣蚊飽血的主人公）學道。《晉書》《搜神記》《幽明錄》都有記錄吳猛率許遜“煉神丹于艾城黃龍山”。艾城今修水，黃龍山就是幕阜山的黃龍峰。《西山十二真君傳》“許旌陽嘗煉丹于艾城黃龍山，丹成，祭于幕阜葛仙翁石室”。許遜三十六歲與文學家郭璞在天岳幕阜山相遇，并結伴遍游名山勝地。直至西晉太康六年（280）四十二歲時因朝庭屢加禮命，難于推辭，才就任旌陽縣令，故又稱其為“許旌陽”。后見晉室紛亂，棄官東歸，仍在天岳幕阜山地區傳播孝道。并將道家的凈明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起，具有濃厚的理學色彩。平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。也奠定了幕阜山在道教發源的地位。

而同為金丹派的呂洞賓，在唐時“飛”上了幕阜山。

明《隆慶岳州府志卷十八》錄有呂洞賓《沁園春》詞一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭。”呂洞賓，《全唐詩》存其詩四卷。呂洞賓在幕阜山修道有他自已的詞為證，他的詞也充分展現了他的神仙生活。呂洞賓在幕阜山上“仙人下棋”和山下“天岳賣墨”給少年艾穆，使一個山里娃從此才華橫溢，如有神助，進舉而后當上了四川巡撫的故事，更是廣為流傳。

說到呂洞賓那就不可能不提到張果老，八仙之一的張果老在此地升仙。

現在，幕阜山公園門頭所坐落的山峰就叫“張果老”。

仙人下棋

唐時山民為解決山林糾紛而報官。一邊村民為迎官在一山嶺上敲鑼打鼓，另一邊的村民則準備了轎子在另一山嶺上來迎接官員。張果老因母親言幕阜山勝狀而背著來游山，恰從村民面前走過。雙方村民都認為他就是縣太爺微服來訪，連忙上來請求判山。張果老問清楚后，將錯就錯，也正是張果老的孝心和純樸，深深地打動了爭山的村民，贏得了信任，問題當然得到了圓滿的解決。

張果老判山的地方就叫“張果老”，打鼓迎接官員的地方得名“打鼓嶺”，搶轎接官的山峰為“接官嶺”。因山路險峻，膽小害怕后趕到的縣官，所爬之嶺就叫狗爬嶺。

幕阜山，其天岳之名，也成了眾多名士的遍訪之地。

后藥王桐君結廬于此。翻開中國《歷史大辭典》對許邁的簡介：“一名映，家世士族，不慕仕進，師鮑靚受《三皇內文》從茅固學上清經法，初采藥桐廬之桓山。永和二年（364）入臨安西山，改名玄，字遠游。王羲之常造訪，共修服食，并曾為之傳著詩十二首，論神仙事，述靈異之跡。”

朱謀瑋《水經注箋》：幕阜古名桓山。這就證明幕阜山曾是藥王采藥之地。

許邁乃是東晉著名道士，金丹符箓兼修，與葛洪同為鮑靚的徒弟。其“初采藥桐廬之桓山”中的“桐廬是桐君結廬之所的意思”。桐君：上古黃帝時人，善于識草木金石性味，定三品藥性，民間奉為藥王，據《隋書經籍》記載著有《藥性》《采藥錄》。

從上我們可以得出結論，幕阜山是藥王桐君結廬之所，也是許邁采藥煉丹的地方。難怪如今幕阜山水流藥汁，草噴異香，石臼帶元霜之氣，山鳥轉搗藥之腔。

說到幕阜山，更是仙人隱士喜愛的風水之地。

道教有三十六洞天，七十二福地。作為第二十五洞天的幕阜山洞，周圍一百八十里，名曰玄真太元天，皆仙人居處游憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，咸懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙跡傳說之處，興建宮觀，期蔭仙風而功道圓融。歷代以來，道侶棲止，香客游人絡繹不絕，故洞天福地已成為中國綿繡河山之勝境。

“六相隱平江”的記載，道出了幕阜山是隱居的最佳選地。不但道出了天岳幕阜之聞名，更道出了其世人所趨慕之所。

明清諸朝《平江縣志》及該縣徐、陳、劉、李氏族譜記載，唐玄宗天寶十四年（755），發生“安史之亂”，皇室大都逃往四川。檢校工部尚書徐安貞，邀兵部左侍郎劉光謙，侍朗白琪，左丞相陳希烈（常甫）4人，潛跡南逃。至江西黃龍寺，遇超慧禪師言及湖南平江山水勝狀，慕名而至。首先居住在梅仙大洲，至今“四隱堂”地名猶存。第二年，侍郎陸善經、李安甫也尋友前來，于是六相隱平江。后分開居住：徐居下臺，在縣北五十華里的三墩建回臺寺；劉光謙居上臺，在縣北九十華里的幕阜山麓長慶建長慶寺；白居聚臺，在縣南六十里的白水，建白水寺；陳居就臺，在縣東的長壽九嶺，建惠果寺；陸在縣西六十華里的河東芭蕉村，建芭蕉寺；李慮坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西鄉岑川，建九峰寺。死后在這六個地方，均有墓葬和塔牌。這就是唐六相隱平江、四鄉建六寺的歷史事跡。徐安貞、劉光謙、陳希烈、李安甫（另有三支李姓遷入平江）為本族的遷平始祖。

《湖廣岳州志·山川志》還記載了漢名臣梅福于幕阜山梅仙峰得道飛升，山下的小鎮也借仙人之福稱為梅仙鎮。古代為什么如此之多的高道都選擇幕阜山修道煉丹呢。至此才明白，道家提出的“道由德生”“道由德顯”“尊道貴德”和我們祖先的“以德配天”論，唯有“敬德”才能“祈天永命”的思想一脈相承。伏羲開文明先河制人倫秩序是為德，豐隆替天行道懲惡揚善是為德，桐君定三品藥性濟世救民是為德。

道士只有到天岳來，將自己所修之德向天禱告，才能早成正果。因緣分的緣故，在天岳幕阜山暫沒有找到更多高道的記載，但天岳有葛洪、許遜兩位天師足矣。他們所傳播的忠、信、孝、悌已植入了我們民族的根系，他們的創造發明至今仍為我們的祖祖輩輩造福。

道教的傳播，幕阜山與泰山為同一時期有著1800多年的歷史了（佛教早泰山351年），比嵩山、華山早500年，衡山、桓山分別晚于天岳幕阜山300年、200年歷史。是真正的中華文化發源之地。鼎盛時期宮觀達上百處。其中全花崗巖石結構的青陽宮，專家指出其高超的建筑技藝完全可以與全木結構的岳陽樓媲美。它曾使作品稱為神品的唐代狂草家張旭流連忘返，并欣然寫聯。

考究其文化淵源，“天岳書院”不可不提。

平江天岳書院作為一所湖湘地方書院，具有極高的歷史文化價值。其天岳書院之名因書院門對天岳山而定名。“天岳書院”四個鎦金大字，兩側鐫刻石聯“天經地緯、岳峙淵渟”，字體蒼勁、雄渾，相傳為清代學者李次青所書。

天岳書院，始建于清康熙59年（公元1720年），現為平江縣一中。乾隆40年（1775年）移縣城南青石巷；同治6年（1867年）仿“岳麓”、“城南”之制由知縣麻維緒集邑紳張岳齡、李藻、何忠繼等募資建今址。天岳書院如今辟為平江起義紀念館，彭大將軍一身戎裝策馬馳騁的青銅塑像，已成為這座清代書院的標志。人們似乎忘記，它本來，而且一直是一座書院。

宋光宗紹熙年間，當朱熹坐在岳麓書院講堂的太師椅上講學論道時，畢恭畢敬地站在大師跟前聆聽答問的生員中，有三位來自平江。隨后，平江又有六人成為朱門弟子。平江人統稱他們為“九君子”。這九位朱熹的門生為倡明理學，先后在平江興辦起陽坪、臺川、殊恩三座書院。朱熹的理學在平江山區盛極一時，全省會試舉人，曾有三次整榜全是平江考生。平江書院經元而明俱廢。到了清朝康熙五十九年（1720），平江在縣治南邊的小天岳山新修書院，因地而名：天岳書院。后來兩次遷址，到嘉慶年間停辦。同治六年（1867），平江士紳張岳齡與李元度慨然捐助，再次在今址新修天岳書院。

張、李兩人都是湘軍將領、湖湘學人。張岳齡幼承家學，為長沙城南書院的肄業生，官至布政使銜福建按察使。李元度為岳麓書院肄業生，癸卯科舉人，官至布政使銜云南按察使。新修的天岳書院完全承襲岳麓書院的規制，集教學、藏書、祭祀于一體，也就不足為奇了。李元度曾專門撰寫有《天岳書院新建屈子祠記》和《天岳書院新建君子祠記》，以教育后人尊崇忠孝理學。

天岳書院坐東南朝西北，扼汨羅江盆地，地勢平坦，視野開闊。當時耗銀萬余緡，建有樓宇四棟，齋舍五十余間，藏書與生員，均屬從前未有之盛。教學以《四書》《五經》為主，兼學史書、子書、詩詞集，課程日記為句讀、抄錄、質疑、博覽。直到光緒二十七年（1901），清廷下旨改書院辦學堂，縣立學堂依然在天岳書院內興辦。

平江、修水、通城文化與宗教的深厚，完全得益于天岳之影響。