三、“天岳山”名考
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
一切存在都有合理的連貫性與牽連性。從遠古的神秘，到現在的開發，在看似毫無關聯中，存在著巨大的關聯性，那就是人文的發展與傳承。所以，我們必須追根溯源天岳山之來歷。盡管目前可查資料不多，但各地志的三言兩語記載，卻非常明了。
《清同治·平江縣志》地理志稱：“幕阜山，一曰天岳山，又稱天柱山，高一千八百丈，周圍五百里，跨義寧、通城數州縣，道書曰‘二十五洞天’。岳州稱岳陽，以在岳之陽也。”記載非常詳盡。追溯在此之前，山名稱“天岳”又始于何時？又是因何而得名？具體到精準，只怕是千古難解之謎。
但經過無數專家學者考證，說“天岳”乃指伏羲氏之陵，這個有據可查。
清同治年間平江縣志《藝文志》載：著名學者張瓚昭著《楚陵述略》卷二曰：“平江之天岳，即《禹貢》東陵。其下有皇壇，乃伏羲氏之陵。”
張瓚昭，原名張寶昭，號斗峰，道光年間舉人。曾應清朝五經專科選舉中，全國奪魁。在《楚陵述略》中，他對湖南境內的茶陵、昭陵、醴陵、零陵、泉陵、春陵等古陵都有指正。徐日輝（浙江工商大學人文學院教授、中國旅游文獻研究所所長）認為：“孔子所著的《易·系辭》有關伏羲的記載，完全是人的形象。72個字，與長沙馬王堆漢墓出土的《帛書（系辭）》中的記載一樣。這說明史籍互為印證，另一方面也再次證明孔子這位‘不語怪的圣賢’，早在2500年前就請人祖伏羲走出了神話。可見伏羲氏是實實在在存在傳說中的人。”
張瓚昭其人其事，除上述《藝文志·著述》外，還在《人物志·儒林》有詳細介紹：張瓚昭，原名寶昭，字絢珊，號斗峰，嘉慶辛優貢，道光乙未舉人，并曾應五經專科選舉中，有一經奪魁。少時師承岳麓書院院長、著名學者羅典，后出大學士蒲城王鼎、蕭山湯金釗之門，又與當時名儒龔自珍、沈維橋、凌坤、魏源輩上下其議論，于古經一字一句必求得解，不肯附和前說。終生精于經史考證，于天文地理尤有建樹。其著述除《楚陵述略》二卷外，還有《易義原則》六卷，《易義附篇》四卷，《書義原古》四卷，《天文地輿說》各一卷，《東安公牘》二卷，《斗峰文集》四卷等，其《天文分解圖說》還被選入《皇清經世文編》。
現在雖然無法找到《楚陵述略》原著，但對于張瓚玿這位認真做學問的名儒大家所說的“天岳乃伏羲氏之陵”的說法，一定有著其研究依據及重要發現和考究的，決不會是信口開河，空穴來風。早年曾有人在幕阜山調查時，許多老年人指證過山上曾建有“皇壇殿”。皇壇殿規模宏偉，內有48只梁柱、48盞燈，柱立如林，燈光輝映。殿上供奉伏羲手持八卦。相說曾在一峰尖下，牛手為伏羲身，特建皇壇祀奉。
皇壇殿早年毀于兵火，現其遺址仍在。張昭之說伏羲是華胥氏的兒子，遠古時的部族首領。傳說他教民結繩為網，從事漁獵畜牧。反映了中國原始時代開始進入了漁獵經濟生活的時代。伏本風姓，繁體“風”字中包含了一個“蟲”字，“風”本是龍鳳圖騰的標志。傳說中的伏羲龜齒、龍唇、蛇身、人頭、牛手，這無疑是崇拜龍圖騰部族意識的一種反映。他的最重要的作為是八卦。作為華夏書寫文字起源的八卦，據說是伏羲曾仰視天上星辰的變化，俯察地上萬物的枯榮，并仔細考察烏龜背上的神秘圖形和人體自身構造，用二元法則畫出八種圖形，來代表包括人和自然在內的世界上一切事物及其演變。
伏羲氏因其對人類文明啟蒙的杰出貢獻，故司馬遷在《史記》中把他和神農氏、祝融氏并稱為“三皇”。人類文明始祖的伏羲，生卒年代死因均無從考證，但他始終受到中華民族的萬代景仰，卻是一個無可爭辯的事實。除平江有伏羲陵外，河南淮陽縣城北的蔡河邊也有其陵基，廟號泰皇伏羲廟。江西修水縣的黃龍山還存一景，乃女媧補天之石。至于孰真孰假完全沒有爭論的必要。正如傳說中的炎帝陵在陜西寶雞有，湖南炎陵有，并無任何非議。因為本身已是超然物外的一種精神寄托。
伏羲氏和他的族群通過多代的努力，創造了八卦和伏羲文化，無疑是華夏文明的創始人，是漁牧農業生產的先行者，是氏族起源時社會生產、社會生活方式和社會管理制度的奠基者。他們充滿了創造精神、奉獻精神、和合精神，是中華民族團結、協作、發展的象征。今天，深入研究伏羲文化，挖掘傳說中的伏羲古遺址，仍然具有時代精神和現實價值。天岳幕阜山、伏羲葬地的古跡考證正是弘揚、充實和豐富伏羲文化的重大壯舉。并對長江水文化、洞庭湖文化、汨羅江及湘楚文化的研究和深入探討起著重要的作用。
那么，一直以來頗有爭議的《禹貢》之東陵，到底又指的哪里，歷史同樣說法不一，爭議頗多不說，還各有各的道理與依據。
一說在河南固始縣西南的東陵鄉，漢唐人多據此說。
《水經注》:“廬江郡之東陵鄉，江夏有西陵，故是言東矣。《尚書》云：江水過九江至東陵者也。”清人胡渭駁之曰：“其地在今河南固始縣西南，大江南去五、六百里，安得云（江水）至于東陵鄉。”這個東陵鄉在長江以北數百里之外，又不在《禹貢》荊州之境，實不足信。此說大多不贊成。
還有一說在湖南岳陽，宋儒多以此說。
蔡沈《尚書集傳》:“東陵，巴陵也，今岳州巴陵縣也。”六朝宋人庾仲雍《江記》（又稱《尋江記》）載：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故謂之巴陵，亦名東陵。《禹貢》過九江，至于東陵。”
北宋曾彥和云：“巴陵與夷陵相為東西，夷陵亦曰西陵，則巴陵為東陵可知也，又名天岳山、巴丘山。”此說對了一半，東陵在湖南岳陽，但不是巴陵而是天岳山。北宋曾彥和提到了天岳山就是東陵，但他把天岳山與巴丘山混淆了。巴丘很難稱山，要稱其為陵，而且是東陵，實難以相通。而天岳山，即幕阜山，是洞庭湖、鄱陽湖之間急劇上升地區，處夷陵之正東，相距垂直距離百多公里，古荊州之地，又是伏羲氏之葬地，故稱東陵是實至名歸。
各種說本之中，這個說本是最詳實而有理有據的。并且，根據遠古時代，人類以水為生的習慣與依賴，風水之慣常觀相，天岳當是重地。
清儒王夫之《禹貢稗疏》卷二稱：“東陵者，武昌以東，瑞昌以西，江之東岸諸山也。”王夫之這里所指的武昌即今湖北武昌，瑞昌即江西瑞昌。王夫之的判斷是正確的，而幕阜山正是江之東岸之山。
“岷山導江，東別為沱，又東至于澧，過九江，至于東陵，東迤北，會于匯，東為中江，入于海。”要弄清楚東陵，必先弄清楚澧、九江和匯于哪里。
東至于澧，孔安國《尚書注疏》卷五稱：“澧，水名，后世多從之，謂今湖南澧水。”湖南如今亦有“湘、資、沅、澧”四大水系。《山海經》中的澧沅之風、瀟湘之淵，都是洞庭湖地區之地名、水名。
“九江”指哪里呢？唐以前有九江郡之尋陽說。至宋，胡旦認為“九江就是指洞庭之水為九江”。朱熹認為胡旦等人“以九江為洞庭，則其援證皆極精博。其《九江彭蠡辨》更詳駁了漢唐舊說。”
《山海經》云：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間。”《山海經》已經明確，九江在洞庭湖地區，處荊楚腹地，洞庭之水為九江。宋代蔡沈集宋儒說“九江”之大成，在《書經集傳》中注九江曰：“漢九江郡之尋陽，乃《禹貢》揚州之境，不得以荊江之水當之。九江在長沙下雋西北。”那么下雋又在哪里呢？
《楚地記》曰：“巴陵瀟湘之淵，在九江之間。今岳州巴陵縣，即楚之巴陵，漢之下雋。洞庭正在其西北，則洞庭之為九江審矣。今沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆匯合于洞庭，意以是名九江也。”
《水經》云：“九江在長沙下雋縣西北”。王國維《水經注校》卷四十：“洞庭則在下雋”（今湖北通城和湖南岳陽一帶屬古下雋地，治城在今通城），而幕阜山正在古下雋，現在還有一半在湖北通城通山縣境內。可見《禹貢》之“九江”正是洞庭之水，確信無疑。
經過澧水，過了洞庭之水，至于東陵就十分明顯了，就來到了古下雋。古下雋即湖南巴陵與湖北通城一帶是也。幕阜山在古下雋，如今通城境內。《禹貢》:“荊及衡陽惟荊州”。從荊山到衡山，按古時500步一里計算（一步為1.8米，相當于一人身高），相距大約應在400公里左右。而兩山之中，就是幕阜山最高山體，海拔1606米，比衡山高，比荊山更高，山體又大。《禹貢》既是山川河流地理之宗書，寫到荊州不可能不寫最高最大又最居中的大山天岳幕阜山。所以至于東陵，就是指“天岳幕阜山”最清楚不過了。
遠古走來的萬千中華歷史中，各自著書立說，加上民間歷來的喜歡傳說與想象編寫，讓一切錯綜復雜。加之，交通不便，造成了交流與溝通的局限，真真假假口口相傳的，杜撰的，文字創作的，各盡所能，也將歷史引入了萬流難歸宗。而研究人類的發展中，我們依據的是書說，可書說的各說各是，也是各地歷史無法真實還原的原因。但經過歷史學家的不斷考究與追溯，從一切蛛絲馬跡中尋找，從所有紛紜中理清線索，一切只會越來越接近真相。
真相來臨之前，我們仍然有著無數的疑問，無數的未知，需要不斷去證實解答。
證實了天岳幕阜為東陵，那么，為什么會稱東陵呢？
陵屬于陵墓。古時民不得稱陵，只有帝王家死了以后所葬之地方可稱陵。而且不是一般的陵，還是東陵。在方位上，東、南、西、北為基本方位；東北、東南等為中間方位。在出生星座表中，兩個星球對角的距離稱為方位。八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。八個家宅方位分別對應八種卦象，即震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。一個家宅的坐向決定該家宅究竟屬什么卦。東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方 屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。
東方位這個部位，在一天之中，相當于太陽升起的清晨。而在一年之中，就象征著花開、鳥兒唱歌的春天。震就是地震、震動的震，因為有雨字頭，所以，意味著天上激烈震動的雷。也可以說，震和雷是相同的。雷加上草字頭的話，就變成蕾。春雷是上天告訴人類春天來臨的訊號。也是過去、靜止、培養出的萬物，搶先開始躍動的時期。也可以說，是含苞待放、發芽的時候。對一個人而言，是意味著青年、年輕人、青春。含有活潑、旺盛、積極前進的意氣。含有重新開始、發憤圖強、發育、成長的意思，所以，亦有新鮮、創新、活動之意。對人體而言，是表示足、神經、肝臟、聲帶、喉嚨等部位。對于一座陵來說，那是至初至高也是至福后代的最大方位。由以上的意義來看，就曉得這個部位是八方位中，最活潑、最有活力的方位。
這方位是新季節、人生、一切事物開始的地方，也是陽氣發出的地方，所以和靜止的陰完全不一樣。在這個方位自然凸出是吉相。
要在《禹貢》地理宗篇中稱之為東陵者，更不是一般的帝王而能享有如此殊榮。也只有人文始祖伏羲氏之葬地，才可以冠上“東陵”。
其次，幕阜山從方位上看在楚東，正是荊州與揚州交界處，相對于夷陵有東陵之稱。《史記·五帝本紀》曰：“黃帝居軒轅之上，娶西陵之女是為螺祖。”《河圖》記載：“自西陵東北陸行百二十里，有方山，其嶺四方，素崖如壁，天清朗時，有黃影似人像，山上有神祠場，特生一竹，茂好，其標垂場中，場中有塵埃，則風起動此竹拂去如灑掃者。”這段精辟記載，就是指幕阜山有“青竹掃臺”的景觀。西陵在宜都，可見幕阜山與西陵都在長江邊上。幕阜山居東，夷陵居西，故有東陵西陵之稱。山上有神祠指東祠也。
東陵，是東皇太一之陵。《補注》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”《楚辭集注·九歌》注說：“吉日兮，辰良；穆將愉兮，上皇（東皇太一，即伏羲也）。”伏羲就是東皇太一，東皇的陵苑稱為東陵是很自然的。
《禹貢》之東陵，既要從空間觀念上去找到它的位置，還要從內容上考證其原由。幕阜山正是這兩者使然。
1952年，浙江省文物管理委員會收獲一件楚國銅器，是一鼎蓋，蓋邊沿有銘文一行，“大右秦——東陵”。大右是官名，秦是人名。東陵，既是楚國銅器，而楚國之東陵，正是幕阜山。幕阜山正在楚國之東，故東陵被文物考古證實。
各種史書考證后，再回頭看看平江及天岳幕阜之地地名與習俗及建筑也能知其一二。
到過天岳山一峰尖山腳下的人一定知道，那里設有皇壇，在平江縣南江鎮阜山村。一座山，叫墓伏山，并敢立皇壇，還稱“天岳”，其中的奧秘與玄機不難解答，天下恐怕只有幕阜山有此殊榮。
“壇”是用土石筑成的臺，古代用于祭祀或會盟誓師的地方。“皇壇”就是祭祀先皇的壇位。“天”, 《春秋繁露》曰：“天亦人之曾祖父也”。人類始祖為“天”; “岳”, 《詩詁》稱：“山高而尊者岳”。“皇壇”與“天岳”的字面意思告訴我們，這里是人文始祖的寢陵，是祭祀先皇的地方。
“皇壇”什么時候立的無法考證。相傳，“天岳”是舜帝封賜，到春秋戰國時期，有《禹貢》之東陵說。
以上是“皇壇”的歷史及幕阜山名稱的演變。清同治縣志二十九卷記載：幕阜山有三級皇壇，門首有迎恩橋、接官亭，相傳前朝多遣官致祭，入《通志》。皇壇有四十八燈、四十八柱，供奉著手捧八卦的伏羲神像，并設有皇壇土地一直供奉至今。
據當地村民講：皇壇有三進，兩廂都有偏殿，殿右側有一石亭，亭中有一井，井旁有一石馬，龍首馬身，謂之龍馬。兩側聯云：石馬馱經通三界，龍王引水潤十方。
可惜這皇壇毀于抗日戰爭，被日本飛機炸毀。如今斷垣殘壁尚存，殘存不到200平米的舊廟和皇壇土地廟還在。當時其建筑規模清晰可見，石柱、石門、石斛比比皆是。有所遺，就有所存，有所存，就有所建，我們期待它恢復的那天，天岳幕阜山會真正迎來已遠去的風云際會的地位。
天岳不但是伏羲之陵，后也是大禹曾趨奉的名山。
《前漢東方朔傳》注：“師古曰魁”。天岳堂的魁屋就是憑悼先帝，師古祭祀的祖祠。
舜帝師古，就時于幕阜山。
舜帝，名重華，受堯禪讓而稱帝于天下，國號有虞。生于公元前2277年，“天下明德皆自虞帝始”，卒于公元前2178年，享年100歲。據《史記》載：“三苗在江、淮、荊州數為亂”。《呂覽·召來》載：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。”又說：“舜卻苗民”。堯將自己的兩個女兒許配給舜，洞庭湖中的君山島至今還有二妃墓。據劉俊男（湖南工業大學歷史學教授）《南北堯跡疏證》指出“堯禪讓舜于今瀏陽一帶，舜禪于禹于洞庭之野”。舜就時于負夏，崩于蒼悟之野，九嶷山有舜帝陵。這既有歷史記載，亦有古跡印證，更有今陵立存。
《史記·五帝本紀》中說：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作兵器，就時于負夏。”《史記》這段話中的三個地名歷山、雷澤、負夏都是講幕阜山。
距今約四至五千年的時代，地球因大冰時期轉暖，造成了一場巨大的洪水泛濫。我國古代《尚書·堯典》中寫道：帝曰：“四湯洪水方割，蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”而西方的基督《圣經、佰萊萊》中也寫道：“當洪水泛濫在地上的時候，挪亞整六百歲。挪亞同他的妻子、兒子、兒婦都進入了方舟，躲避洪水。大海的泉源都發開了，天上的窗戶都敞開了。四十晝夜的大雨降在地上，水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。”面對滔滔洪水，西方人乘方舟出逃的時代，中國出現了一位率領群眾治水的英雄，他就是夏禹。
傳說禹為姒姓，鯀之子，稱大禹、夏禹、帝禹。他結婚僅三天就被帝舜委派繼承父業治理洪水。禹欣然受命，吸取父親堵塞失敗的教訓，改以疏導之法制服水害。治水八年（亦說十三年）奔波于大江南北，曾三過家門而不入，最終鑿開黃河龍門，疏波長、準河、伊河、潤河、泗水、汝水、漢水、漯水。最終制服了洪水危害，因此有功，被舜選為繼承人。舜死后，禹擔任了部族聯盟領袖，建立了中國歷史上第一個家傳王位的朝代，是為夏朝開國之君。相傳大禹晚年南巡至會稽而死。現在離浙江紹興市東南約四公里有大禹陵。陵旁有禹王廟，始建于南朝梁大同十一年（公元545年）規模宏大，大門內立有一高大石碑，名“峋嶁碑”。
關于古代這位治水英雄，曾有他在平江親自登臨天岳的記載。
北宋時編著的《岳陽風土記·幕阜山記》中說：“山有石壁刻銘，上言夏禹治水登此山。”
清乾隆時平江名士彭其位作《天岳山論》中指出：且石壁有“神禹治水至此”古文六字，佐證幕阜山“其稱以天岳也，自古然，非由今始”。與彭其位同時代的文人童先及在《禹篆》詩中寫道：“等乘興踏崔嵬，幕阜山前欲探奇。撥去云霞尋古跡，刷開苔蘚認殘碑。千年手澤依然在，八載豐功尚可追。當年共推明德遠，迄今底定水東之。”李元度在《游幕卓山記》中也寫到布滿苔薛的禹碑尚在的事實。可見，古人確曾在山上刻碑銘文，記述大禹登上過此山。
大禹治水何以要攀登天岳之巔呢？已經不可能全面復述之用意。就他當時如此重任在身的繁忙，不可有是偶爾游興大發而為，必有其非去不可的原因。綜合當時情況分析，完全是政治斗爭的需要。因為舜帝時既有洪水的自然災害，又有三苗作亂的人為禍害，都需要平定。禹被委派治水兼有平定三苗之亂的雙重任務。先要說明的：苗者，即田上長莊稼，古義本指從事農耕的部族居民為“苗人”，與現時苗族人并不屬同一概念。所謂“三苗”，一指古神農氏炎帝之后，姜姓的苗和代龍，二指后來加入黃帝系的厘姓丹朱、馬顴兜等族人，三指黃帝系的祝融黎與九黎部落。這三支苗人，在當時統稱為“三苗”。
大約五六千年前，苗人沿黃河北岸東遷到冀中，在首領蚩尤率領下曾和黃帝統領的氏族集團為爭奪中原肥沃平原展開大戰，結果戰敗南逃，在荊楚、洞庭湖一帶落業生息。故講到平江歷史則稱“古為三苗之地”，也就是說夏以前平江只是“三苗”所居住之所并沒有確切行政地名。三苗與堯帝同為羌人，曾反對把權力讓給東夷人舜。舜掌權后則殺掉三苗首領，引發三苗族人更大仇恨。由于洪水泛濫，有苗氏卻不服從命令去治水，即“苗頑弗即工”，舜命禹去征討。治水與治苗始終長期交織在一起，苗民始終不肯臣服于舜。于是，舜晚年在南征三苗中，累死蒼梧，葬身于湖南寧鄉九薿山。
大禹接令，肩負雙重使命，他要制止三苗作亂也必須像對待水患一樣靠采取疏導的措施，才能逐步使苗民認同。而最有效的措施就是自己帶頭禮拜神圣，借助神圣的威力去影響苗民。他曾到衡山拜謁南岳神，因為他認為神是主宰山河的，并在山上立過一個書寫怪異七十七個字的峋嶁碑，此碑在南宋時移刻于岳麓山，今稱“禹王碑”。經明代學者楊慎翻譯，碑文為禹記述治水功業、禱求神靈庇佑之意。禹對山神如此，對先古圣君的威望同樣借重。夏禹是伏羲的后代，自然對德高望重的先人，是不會放棄任何機會來借重先人提升自己的地位的。傳說大禹治水開鑿龍門之山時，找到一個深廣幽深的巖洞，打著火把入內，遇見一位大神，蛇身人面。大神手拿一塊黃金圖版，繪有八卦圖形。大神告知掌管九條大河的女神華胥氏是其生母，取出一把玉簡賜給大禹。玉簡長一尺二寸，符合十二時辰之數，可以用來度量天地。大禹后來手持這把玉簡，平定了洪水。那位人面的大神，就是伏羲。這則古代傳說把伏羲、大禹治水緊緊聯到一起，從一個側面反映了大禹曾借助伏羲的名望成就其功業的事實。
從上面的概述中也就不難確認，當年大禹治水兼征三苗時，越過洞庭進入平江后，親自到其祖先伏羲安葬的山上去做一番虔誠的瞻仰膜拜，完全屬于順理成章的公務事。
登上大山祭拜先皇，就不能如登衡岳一樣稱頌自己功業，然而又要使人廣泛知道自己曾來過此地，于是在山上銘刻上“大禹治水到此”最為得體了。考究大禹足跡遍及南北，而其他地方很少留下“墨寶”，惟獨在平江因借重了伏羲，而得天獨厚。總之，矗立長江洞庭之濱，雄踞吳楚之間，高極天外，左擁黃龍，右挾鳳凰，既高而尊，且為眾山宗之山，既葬人文始祖伏羲于其上，又曾有大禹親臨其巔峰，稱為“天岳”名副其實。古人言：“其勝概足與五岳相匹林，而其名之顯，獨不若五岳者何哉？無亦以地處避遠，周王之馬跡不至，謝公之屐齒不登，是以寂寂人間耳。”
幕阜山上“禹治水、登此山”的石壁刻銘仍舊在，纜船坡、系舟峰，一直到一峰尖，留下的禹帝足跡也都在。當年，時而躡地飛天，時而三、五跡步，留下的足跡，世人稱之的“禹步”也在。這為禹步的來歷也找到了根源，更加佐證了天岳幕阜山為道教之發源地。
禹步，是道士在禱神禮儀中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。可遣神召靈，獲七星之神氣。道士在行氣或入山林之時，多用它聚氣驅邪。《尸子》云：“古時龍門未辟，呂梁未鑿，……禹于是疏河決江，十年未闞（《太平御覽·皇王部》引作“窺”——引者注）其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步。”
葛洪《抱樸子內篇·登涉》引《遁甲中經》曰：“往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行”，可辟“百邪虎狼”。“又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次復前右足，以左足從右足并，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。”
無數記載，無數天岳幕阜山之先人綜論，結成了條線。原始宗教對祖先崇拜、天神崇拜的神學思想和道家法術，在幕阜山都能找到其來源的依據，這是五岳不可比擬的。