六、黃袍山的來歷

寫到天后幕阜山的歷史與傳說，不得不提黃袍山。黃袍山，不但是湖南人熟悉，全國各地的戶外愛好者應(yīng)該都熟悉。只是他們被風(fēng)景所迷時(shí)，估計(jì)從未深究過其名的由來，是黃袍加身，還是黃袍遺此？

關(guān)于黃袍山來歷有多達(dá)十?dāng)?shù)種說法，其每種解說，都為揭開天岳幕阜山神秘面紗留下了一定依據(jù)。

黃袍山北界崇陽，東鄰修水，山高約1200多米。在中華大地上山峰稱之為黃袍的就只有主峰位于現(xiàn)通城縣東南的黃袍山。

黃袍，古代帝王的袍服。“黃袍”往往被看作古代帝王服色的象征。“黃袍”作為帝王專用衣著源于唐朝。黃色服飾在我國古代一直比較流行，唐以后，皇帝已不情愿自己和一般人同著黃袍了，唐高祖時(shí)就曾“禁士庶不得以赤黃為衣服”。唐高宗時(shí)又重申“一切不許著黃”。但這時(shí)的規(guī)定并不嚴(yán)格，一般百姓著黃衣仍然較多見。

到了北宋時(shí)期，北漢與契丹南侵，趙匡胤率兵北征。960年，到陳橋驛時(shí)，眾軍士以黃袍加其身，擁立為帝，旋回兵汴京，正式登基，從而使黃袍正式成為皇權(quán)的象征。宋仁宗時(shí)還規(guī)定：一般人士衣著不許以黃袍為底或配制花樣。自此，不僅黃袍為皇帝所獨(dú)有，連黃色亦為皇帝專用。

王楙《野客叢書·禁用黃》:“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。”

黃袍，黃鳥的別名。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下：黃鳥，黃鸝留也，或謂之黃栗留……或謂之黃袍。

泰國的和尚披的袈裟也有叫黃袍的，所以泰國也有“黃袍佛國”之稱。在泰國的佛教徒中，有的人家為了增加孩子的僧侶資歷，在社會(huì)上博得良好的聲望和名譽(yù)，從小就送入了寺廟。也有的是窮人家的孩子，因?yàn)樵谒聫R里，不僅可以修行，還可以讀書，又節(jié)約了衣食費(fèi)用，一舉數(shù)得。于是，由老中青少構(gòu)成的和尚隊(duì)伍，組成了一支浩蕩的討食大軍，煞是好看。他們斜穿著黃袍，光著頭，赤著腳，托著缽，在城鄉(xiāng)大街小巷里，穿梭似地向商家和居民化緣。虔誠佛教的群眾，家家把潔凈的飯菜擺在門口任其取用。不過，遇見和尚化緣時(shí)，千萬不要給錢，女人給東西也不能接觸和尚，要把物品放在和尚掀起的黃袍里，或是由男人轉(zhuǎn)給和尚，否則就“男女授受不清”了。這一點(diǎn)泰國和尚和其他國家的和尚是有著“共性”的。

說起黃袍典故與來歷不計(jì)其數(shù)，但與黃袍山名有關(guān)的說法大致有九說。一說，是趙匡胤“黃袍加身”陳橋，就是今黃袍山之唐時(shí)已建的擂鼓坪橋。宋太祖趙匡胤公元960年的那次著名的“陳橋兵變”，一件象征皇權(quán)的黃袍，一次精心策劃的政變，使趙匡胤從后周節(jié)度使、殿前都點(diǎn)檢的身份，搖身一變成為大宋王朝的開國皇帝。據(jù)《說岳全傳》記載：“（宋太祖）自從陳橋兵變，黃袍加體，即位以來，稱為真龍?zhí)熳印！秉S袍是事先準(zhǔn)備好的，趙匡胤此舉顯然是在效仿前朝皇帝的裝扮。因此，趙匡胤雖是“黃袍加身”典故的原型，但不是第一個(gè)“黃袍加身”的皇帝。

聽起來似乎有點(diǎn)可能，但這顯然很不切實(shí)際，因?yàn)槟莻€(gè)陳橋是位于今河南封丘東南的陳橋鎮(zhèn)。又說是黃袍在黃袍山縫制，后由趙匡胤下旨命名為黃袍山。也有說是那個(gè)遞黃袍的親信就是黃袍山人，后由趙匡胤下旨命名為黃袍山，在此地建起他的分宮，并常到黃袍山小住。

這種與趙匡胤聯(lián)系起來的說法的理由是，1、黃袍給所有人的第一反應(yīng)就是趙匡胤“黃袍加身”之史事；2、也正因?yàn)辄S袍山和趙宋朝有千絲萬縷的關(guān)系，從黃袍山走出在宋朝代任官的也就特別的多：如方氏祖孫三尚書，在方氏祖孫三尚書之前黃袍山人任縣府將軍之官的人不在少數(shù)；3、以趙匡胤之性格，恐難忍有黃袍、黃袍山之稱謂，因?yàn)樗J(rèn)為的就是黃袍僅能予皇帝，除非是他自己認(rèn)可的。

但這個(gè)說法有一個(gè)問題就是，據(jù)地方志記載，黃袍山在唐代末期張十萬揭竿起義開山立寨之時(shí)，就已稱之為黃袍山了。有人反駁說是地方志是根據(jù)后來的地名變更而變更了。

二說，唐代李淵。就是中國歷史上第一個(gè)身披黃袍的皇帝唐高祖李淵。那么，李淵為什么喜歡穿黃色的袍服呢？筆者認(rèn)為有三點(diǎn)。一者，隋唐時(shí)期盛行袍服。二者，李淵是馬上皇帝，身披戰(zhàn)袍，更顯威武英姿。三者，也是最重要的原因，就是遵循“終始五德說”，為自己建立的唐王朝尋找統(tǒng)治根據(jù)。“終始五德說”，是戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍所主張的一種歷史觀點(diǎn)。鄒衍認(rèn)為，各個(gè)相襲的朝代以土、木、金、火、水等五德的順序交替統(tǒng)治，周而復(fù)始。李淵曾受爵唐國公，后建立大唐，這與曾封于唐，故稱“唐堯”的千古明君堯帝，有著如出一轍之巧，異曲同工之妙。按“終始五德說”，唐堯?qū)儆凇巴恋隆保顪Y有意效仿堯帝，便推當(dāng)時(shí)的五行為“土德”，服色尚黃，戴黃冕，著黃袍。

自李淵首穿黃袍起，黃袍正式成為皇權(quán)的象征，也稱作“龍袍”。唐高宗時(shí)，重申“一切不許著黃”。趙匡胤“黃袍加身”后，不僅黃袍為皇帝所獨(dú)有，連黃色亦為皇帝專用。這種制度，為后來的歷朝歷代所沿襲，一直到清朝滅亡。

傳記載，大業(yè)十一年（615），李淵拜山西河?xùn)|慰撫大使。十三年，拜太原留守。當(dāng)時(shí)，隋末農(nóng)民起義遍布全國，政局動(dòng)亂。李淵便與次子李世民在大業(yè)十三年五月起兵叛亂，并從河?xùn)|（今山西永濟(jì)西）召回長子李建成和四子李元吉。而早在大業(yè)十一年，李淵便已讓次子李世民安排親信在黃袍山招募兵勇，集結(jié)南方勢(shì)力，在黃袍山打造武裝勢(shì)力基地。李世民為孝敬父親，自己親手在黃袍山為李淵縫制了黃色戰(zhàn)袍。李淵密訪此基地時(shí)，就披上了次子的黃色戰(zhàn)袍，在起義時(shí)節(jié)節(jié)勝利。為感恩此山之助，乃命名此山為黃袍山，此山中大部兵勇也隨李世民而去。

這個(gè)說法的疑點(diǎn)就是，山西省和這個(gè)楚地的黃袍山相隔甚遠(yuǎn)，李世民又是怎么找到這里？黃袍山在隋末的戰(zhàn)亂也并沒有記載，若真是李世民親手打造的勢(shì)力基地，怎么可能不會(huì)在記載瓦崗寨時(shí)提起黃袍山山寨呢？所以，這個(gè)說法一直說，并沒有人肯定。

三說，華羅國王有關(guān)。就是唐代后期的張十萬。張十萬在黃袍山主峰開山立寨，建立了一個(gè)華羅寨，身披黃袍，以顯戰(zhàn)威與勇猛，更有自立為王之念。翻閱后唐時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)史記，所有戰(zhàn)爭(zhēng)均不到今天的鄂南為中心的湘鄂贛一帶，因?yàn)閺埵f在此建立了一個(gè)“中立”的自衛(wèi)之國—華羅國，周邊境域義勇?lián)硭麨橥酢｜S袍山的得名由此而來，這一說法是最有說服力的。

據(jù)地方志及部分旁史記載：華羅寨（槐寮寨）黃袍山主峰。東臨修水，北界崇陽，東南北俱陡巖峭壁，唯西南一路，名仙人埂，從巖石鑿梯，可登峰巔。峰頂寬約百余畝，有清泉可汲。相傳，唐僖宗乾符四年（877），地方豪紳張十萬，在此鋸槐立寨，招兵買馬，抗拒黃巢義軍，因而得名。北有200米長巨巖，狀似城墻，張憑此固守，萬夫莫開。山尖高聳，霧繞霞飛，每當(dāng)云開天朗，登山遙眺，可見洞庭湖水。

四說，皇子之隱地。就是宋朝之前的某個(gè)時(shí)期的少年皇帝或是皇子被皇室逼貶民間，皇室以資養(yǎng)他在此地，但他心中不滅天子之夢(mèng)，終日身著黃袍，以天子自居。因?yàn)辄S袍山地處朝堂之遠(yuǎn)，此子也沒有太多武裝勢(shì)力，也就視而不見。此說沒有根據(jù)也沒有依據(jù)，所以更多是民間流傳，但民間流傳又有很多是真實(shí)的。加上各朝各代在正史、方志、傳記中都有皇子被貶的史實(shí)，也有朝代更替，皇帝或太子逃躲的故事，所以有這種流傳之說，也不足為怪，只是沒有清楚的年代和姓名，很難查實(shí)，更不會(huì)確定是哪個(gè)朝代哪位皇子，就更不可能了。

五說，羅國古國或華梓國古國王之論。商周時(shí)期，這里曾一度建有楚王朝的附屬小國，如羅國。羅國曾在遷黃袍山，古都立山間，羅國民為熊姓、部分為羅姓等。后由于楚王朝對(duì)小國和異姓的打壓，羅國遷往他處。羅國之后還建有華梓國等小國，但面積都不大，主要居于山巒之間，這些小國的國王都身著黃袍。

羅國曾遷和黃袍山相去60多公里的平江，商周時(shí)期的黃袍山側(cè)也有古艾國，今位于黃袍山相去30公里的修水渣津。

六說，黃袍佛國由來，指從印度而來的佛教弟子。說是印度來的佛教弟子在此山開廟，傳播仙佛之說，教化東漢子民，一心向善，布施人間。印佛教來的弟子都以黃色佛袍為主，由于后來信佛者不斷增多，當(dāng)?shù)卮迕衩咳站娚巾斢悬S色袍服顯現(xiàn)，稱之黃袍山。如此說來，黃袍山是中國佛教的起源地之一？此說雖得一些佛教人士的認(rèn)可，是因?yàn)辄S袍山還能找到一些和古佛教有關(guān)的文物古跡。如始建于東漢時(shí)期的上寺來佛寺、中寺蘭若寺，下寺、經(jīng)堂等。佛教寺廟規(guī)模一度也曾較大，現(xiàn)僅存中寺蘭若寺。“黃袍古佛國”是不是也曾在黃袍山出現(xiàn)，還沒有找到史志可以考證。佛僧著黃袍也主要從唐朝開始，但在唐朝之前黃袍山已然得名。

七說，黃帝傳說。據(jù)修水、崇陽、通城等地的一些民間傳說對(duì)黃袍山得名的解釋是：黃帝在此曬袍，得名黃袍山。當(dāng)然，自古傳說都有頭無尾，不能深究，那黃袍山就一樣，其中既沒有交代年份，也沒有交代黃帝來自何為，從何地而來往何地而去，是不是有率領(lǐng)自己的部隊(duì)，這些都無法從這句簡(jiǎn)單的注釋找到這些答案。然而這種說法卻又是在當(dāng)?shù)孛耖g流傳最為廣泛和最為認(rèn)可的。因?yàn)檫@個(gè)說法和相距數(shù)十公里的另一座山名藥菇山的來歷很相近，也是說黃帝在該山采藥得一靈妙的藥菇—靈芝，乃得名藥菇山。

傳說，我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號(hào)軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時(shí)代為原始社會(huì)末期，為部落或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。傳說他發(fā)明創(chuàng)造很多，如：養(yǎng)蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術(shù)等，我國古文獻(xiàn)也多有黃帝創(chuàng)造發(fā)明醫(yī)藥之記載。《帝王世紀(jì)》說：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉。”《通鑒外記》亦說：“（黃）帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年。”上述醫(yī)學(xué)著作所以冠以“黃帝”之名，反映了人們對(duì)其尊崇和仰慕之心情。

八說，回到了道教李道。相傳古有老子李耳的李姓后人在黃袍山宣講儒道之理，終日以黃袍披身。后隨人們信仰的變遷，儒道慢慢分成了多個(gè)派別，其中最主要的就是道教。道教與道不同，道主要是講道理，道教則為對(duì)神的信仰，為使人們從善，講人世有輪回。而黃袍山是不是道教的重要發(fā)源地之一呢？是不是道家最主要的洞天之一呢？顯然需要更多的史志來佐證。

有些讓民間信服的是黃袍山至今還有李姓道人，且不傳外姓，而黃袍山也確實(shí)存在過多座古老的道觀和眾多道教信士。李姓道人認(rèn)為黃袍山得名為古道教的李姓得道高人升天留黃袍之說，你也沒法有更多明辯否認(rèn)其說了。

九說，就又跟仙人有關(guān)了。據(jù)通城縣志康熙年版本記載，古有仙人曬袍而此，得名黃袍山。沒有講清是什么仙人？在哪個(gè)朝代？有多少仙人？是男是女？古代時(shí)期，善良的老百姓對(duì)神奇的大自然總懷著無限敬仰和崇拜，大凡說服不了人的，都以仙人之論古今，無論是正史、野史、方志、傳記、傳說等都無不加入了神妖之說。好在，黃袍山更是有多個(gè)地名與仙人有聯(lián)，如仙人埂、仙女峰、仙女瀑、仙人洞等，就為仙人來過此地，并曬過黃袍集體佐證了。

天岳幕阜山——山路十八彎

看起來有九說，但細(xì)細(xì)考量，萬變不離其宗就是三種，一是帝王說，二是佛道說，三是仙人說。悠遠(yuǎn)史實(shí)與傳說，讓楚東吳西更多一段美談。或帝王，或佛道，或神仙，雖無結(jié)論，但黃袍之名得來之歷史悠久，定然是有不俗的來歷。

黃袍山之名，雖然仍舊沒有解開，但其名的玄機(jī)，倒是正好契合了天岳幕阜山神山之謎。