八、汨羅江發源地之人文色彩

汨羅江，屬洞庭湖水系。發源于湖南省平江縣、湖北省通城縣、江西省修水3縣交界處的黃龍山梨樹堝（修水縣境），流經修水縣白石橋；由龍門橋進入平江縣，向西南流經長壽、嘉義、獻沖、三市到大橋，折向西北，流經中縣坪、橫槎、金窩，再折向西南，流經平江縣城關、浯口、青沖、黃旗塅；至新市進入汨羅市，流經長樂街、新市、汨羅、于磊石山北注入南洞庭湖。

曾經在中國或在世界萬千河流中，非常普通。但公元前278年，那年因一個人的到來，一個人的離去，這條河成了楚辭的千古絕唱，這條河從此聞名天下。

那個人便是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原。

1．屈大夫以身殉國之所

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”提到這句，都知道是屈原之離騷。

屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。他提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。

屈原，從他開始，中華才有了以文學著名于世的作家。他創立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》）, 《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》）, 《遠游》《卜居》《漁父》各一篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》一篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。

《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中后，便產生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”,“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩經》）以上”（《漢文學史綱要》）。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀念其事跡。

屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運用神話傳說，把日月風云，都調集到詩篇中來，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達自己執兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子；惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無門的情景，寫得淋漓盡致。并且，《離騷》表達的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠，深深地扣動著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構成的形式奇特的詩歌，在反問中包含著相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智，使詩歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。

作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經》中的中的“國風”并稱為“風騷”。“風”“騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

公元前278年農歷五月初五，第二次遭流放的屈原，已經失卻了往昔的明于治亂、嫻于辭令的才子風采，悲悲戚戚，瘦骨嶙峋，支撐著戰栗在眾口交鑠下的疲軟身軀，行至汨羅江。遙望故國，秦軍的鐵蹄已攻陷楚都，所向披靡。他縱身一跳，梅雨季節的洪流中濺起滿江的波光，成就了永遠的獨立不移的文化人格。華人社會因此多了一個最具文化含量的特殊紀念日，也成就了汨羅江的更深遠意義。

他對天呼喚的這句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在其千千萬萬年影響著湘楚大地。之后，九百多年后的某一天，被貶永州十年的柳宗元也來到汨羅江，屈原的形象立刻與自己形成對照，他脫口而吟：“南來不做楚臣悲，重入修門自有期，為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。”

靈性的土地與杰出的人物也是需要緣分才能相互依偎的。汨羅江未能挽留住柳宗元這位具有淵博學識和驚人才華的政治家與文學家，柳宗元成了汨羅江古往今來的一位匆匆過客，只是有些不同尋常。

2．詩圣杜甫之永留之地

汨羅江有幸，平江有幸，繼屈原之后，唐代詩圣杜甫又帶著中國文人永遠的孤獨與無奈漂泊到了這里，從此再也無力離開或者不愿離開，或是這塊神秘之地有著其神秘的人文奧秘。

杜甫，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。原籍湖北襄陽，后徙河南鞏縣。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。

杜甫少年時代曾先后游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以后，先在長安應試，落第；后來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，親眼目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先后輾轉多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。創作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

用杜甫自己的話來說，“窮年憂黎元”，是他的中心思想，“濟時肯殺身”，是他的一貫精神。他拿這些來要求自己，也用以勉勵朋友。他表彰元結說，“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。”他對嚴武說，“公若登臺輔，臨危莫愛身。”他對裴虬也說，“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。”正是這些進步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅忍不拔的頑強性格，和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強的偉大詩人。當然，這和他的接近人民的生活實踐也是分不開的。

好好當著官的杜甫，為何后來有著長達十幾年的流浪生涯，并客死汨羅江畔呢？

乾元二年（759年）夏天，華州及關中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時傷亂，詠嘆國難民苦。這年立秋后，杜甫因對污濁的時政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內，共作詩30多首。杜甫幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。

在外將近兩年。嚴武表薦杜甫為檢校工部員外郎，做了嚴武的參謀，后人又稱杜甫為杜工部。不久杜甫又辭了職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說：“厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼”（《狂夫》）“癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼東門。”他用一些生活細節來表現自己生活的困苦。他說他的孩子那種還沒有懂事的孩子不知道對父親很尊重，不知夫子禮，餓了的時候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓了就吵著要飯吃，在東門外號哭，到了秋風暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，饑兒老妻，徹夜難眠。悲憤出詩人？杜甫茅屋被秋風所破以致全家遭雨淋的痛苦經歷，他寫了下《茅屋為秋風所破歌》，抒發了自己內心的感慨，體現了詩人憂國憂民的崇高思想境界，是杜詩中的典范之作。

杜甫768年（唐大歷三年）元月山川入鄂，意圖北上長安，實現他“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想。可是由于北方戰亂頻仍，在鄂一年，得不到朋友的幫助，生活日益貧困，身體也一天比一天衰弱了，最后竟到了“饑借家家米，悉征處處杯”（《秋日荊南述懷》）的地步。

流至湖北，情況更糟，待到第二年冬末，由湖北公安入湘到了岳陽，至此，杜甫開始了在湖南兩年的飄泊歷程。

生命的最后一段時間是在湖南度過的，他一葉孤舟蕩漾在湘江流域和洞庭湖一帶，閱盡湖南大地上的戰亂和災難，目睹人民的貧困和痛苦，加上自身的沉疴難起，詩人心里充滿了悲涼。

杜甫到了岳州后，他第一是來到了慕名已久的岳陽樓。遙望遠方，想想現在，想到祖國大好河山，想到前景堪憂，寫下了膾炙人口的名篇《登岳陽樓》:“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。”這首詩意境遼闊，情調悲涼，憂國憂民的詩人的責任感和壯志未酬的嘆息和諧地交織在一起；殘酷的現實和永不磨滅的理想的矛盾，使詩人痛苦彷徨。痛苦的吟唱，也成了岳陽樓最經典的詩句。

下了岳陽樓，杜甫于唐大歷五年（770年）秋冬之際，他沿洞庭湖，隨后由汨羅江來到平江縣。在離千年以前屈原行吟投江之處不遠的地方，杜甫走到了他光輝而又悲慘的一生的盡頭。“故教工部死，來伴大夫魂”，這是多么憾人心魄的悲壯和浪漫！在汨羅江一條風雨飄搖的小船里，詩人永遠停止了悲情的歌唱。

為什么杜甫選擇了幕阜山下。杜甫第一次漫游吳越等地，就對海上的仙山產生過幻想；第二次漫游梁、宋、齊、魯時，曾和道教徒還有李白、高適結誼親訪王屋山、東蒙山，訪道士華蓋君、董練師和元逸人。長安十年，一再推崇老子，向往葛洪，并說自己有“丹砂訪葛洪”之愿。居成都期間，杜甫道教思想更加滋長，歸隱的傾向亦很明顯，他曾寄詩司馬山人，望其指授神仙之訣，在草堂經常和他往來之人朱山人就是個隱士。

由此可見杜甫歸隱之心并非心血來潮。杜甫對一直不為名、不為利，屢辭官聘，退而修道的葛洪非常崇拜，有遁其跡之意。如“永嘉多北至，勾漏且南征”《奉送二十三舅》, “我欲就丹砂，踄涉覺身勞”《送重表侄》。杜甫對葛洪的崇拜是出自內心的，因為葛洪以外儒內道應世，與杜甫心靈是相通的。而平江（昌江）幕阜山正是葛洪練丹歸隱地之一，其友李白登山寫下了《煉丹井》:“聞說神仙晉葛洪，煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在，不見長松見短松。”于情于景于境，杜甫在絕筆書中寫道：“反樸時難遇，忘機陸易沉。”“轉蓬憂悄悄，行藥病岑岑，葛洪尸定解，許靖力難任。家事丹砂訣，無成涕作霖。”這才是杜甫最終“轉蓬”的原因。

此次轉蓬，不知是上天旨意，還是他真心追隨，病逝汨羅江上游的天岳幕阜山下的平江。

3．解說李白死于平江幕阜山下之說

李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。據《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。天性豪放，一生，給后人留下了不少謎團。

生在哪里，祖籍哪里，死在哪里，怎樣死的等都是個謎，史上說法不一。有人在翻閱唐詩宋詞時，驚奇地發現李白有死在平江汨江之說，讓人大為驚訝，但也不無依據。小小汨羅江，難道真的是容下了詩圣、詩祖、詩仙不成。這也只有天岳幕阜有此殊榮吧。

李白，唐代詩人（公元701—762），字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（四川江油縣）人。其詩想象豐富奇特，風格雄健奔放，色調瑰瑋絢麗，語言清新自然。強烈抨擊當時的黑暗政治，深切關懷時局安危，熱愛祖國山川，同情下層人民。對后世影響極大，被后人譽為詩仙，與杜甫齊名，世稱“李杜”。其人爽朗大方，喜結交朋友，愛酒、愛月、愛狂。一生漂泊，經歷坎坷，蔑視權貴，才氣橫溢。杜甫評價李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。然而李白命運多舛，晚年窮極悲苦又不甘寂寞，時時感嘆自己憤懣的一生，雖胸懷大志，而命運卻是“中天摧兮力不濟”的不堪，“白發三千丈”的憂煩，沒奈何，竟日呼酒買醉，舉杯消愁。

第一個描述李白之死于岳陽的是唐朝政治家、文學家韓愈，《題杜工部墳》指出：“捉月走入千丈波，忠諫便沉汨羅底。固知天意有所存，三賢所歸同一水”（韓愈遺詩二首《全唐詩外編》第四卷續·遺卷七）。韓愈字退之，公元768—824，河南孟縣人。自稱“昌黎韓愈”。曾任吏部侍郎。被尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之稱。韓愈直率，敢講真話，無所畏避，慷慨激昂，憂憤甚廣，文章自然隨和。提出了“文道合一，氣盛言宜，務去陳言，文從字順”等寫作理論。著有《韓昌黎集》。

韓愈《題杜工部墳》的詩對李白、杜甫之死進行了考究。李白醉酒捉月，沉汨羅江底，三賢所歸同一水，指屈原、李白、杜甫，一位詩祖，一位詩仙，一位詩圣，先后魂歸汨羅江。此詩附有說明，“惟見于劉斧《摭遺》，韓昌黎正集無之，似非退之所作。然大和去（距）元和，時之相去，猶未為遠，不當與本集抵悟若是。乃后之好事俗儒托而為之。”此說明懷疑不是退之所作，但又不敢否定，認為是好事俗儒托而為之。此詩敘事自然隨和，文從字順的風格與退之是一致的。從時間上推斷大元與元和相去猶未為遠，不能否定，故宋人又編入了《全唐詩外篇》，那么俗儒托名為之的目的是什么呢？為什么要假韓愈之名憑白無據說李白在汨羅江捉月而死呢？

第二次有人提了這個事件的是是唐代詩人齊已，《吊杜工部墳》:“鵬翅蹋于斯，明君知不知，域中詩價大，荒外土墳卑。瘴雨無時滴，蠻風有穴吹，唯應李太白，魂魄往來疲。”承襲了韓愈“三賢所歸同一水”的看法。

五代時期的王定保，公元870—940年，著有《唐摭言》，其書15卷，大致前三卷匯錄科舉制度，其余十二卷記錄詳細，生動，很少神奇怪異，且次序較為系統，多為選舉志未備。《越縵堂讀書記》指出：“《唐摭言》記述了大量唐代詩人遺聞軼事，多記正史所不詳述者。”可以窺見當時文人風貌一斑，又保持了不少唐人別集所失載的斷章零句，可以作為唐詩的重要依據。王定保是五代時期南昌人，以摭言為書名，含自謙意，“摭”就是拾取、摘取，帶有一定的考證性質。所載材料信實可靠。《唐摭言》記述：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”這與韓愈“捉月走入千丈波，忠諫便沉汨羅底。固知天意有所存，三賢所歸同一水”如出一轍。

五代王定保有《唐摭言》的記述，南宋辛棄疾也曾肯定了韓愈的觀點。辛棄疾，公元1140年—1207年，字幼安，號稼軒，山東濟南人，是一位勇冠三軍，能征善戰，熟稔軍事的民族英雄、抗金將軍，也是南宋豪放派詞人，有“詞中之龍”之稱。其《憶李白》詩曰：“當年宮殿賦昭陽，豈信人間過夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定是騎鯨歸汗漫，故來濯足戲滄浪。”辛棄疾也肯定了李白魂歸汨羅江。“飯顆山頭伴，汨羅江上狂，騎鯨歸汗漫，濯足戲滄浪。”沿襲了屈原、李白、杜甫三賢同歸汨羅江的說法。

北宋詩人梅堯臣《采石月下贈功甫》一詩，同樣持上述觀點，其詩曰：“采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然。不應暴落饑蛟誕，便當騎鯨上青天。”

有人說梅堯臣所寫的采石應是指安徽馬鞍山市西的采石磯。筆者不以為然，九江河之中，采石甚多，當時平江（昌江縣）在現在的中縣坪，三面臨江，采石比比皆是。詩中采石應是泛指江河之中。由以上可以看出，李白魂歸汨羅江不是韓愈一家之言。那么，綜上所說，李白為什么會死在平江呢？這個還有待更深入的考究，但有一點是可以坐實的，李白死前來過平江。

李白來平江是否問道求仙而來？

李白自幼受道風影響，家鄉環境熏陶，萌生神仙之念，并終其一生沒有改變。“家本紫云山，道風未淪落。”“十五游神仙，仙游未曾歇。”李白25歲出川，仗劍去國，辭親遠游，再也沒有回去過。一生兩大目的，求仕求仙，政治抱負與道教信仰融為一身。再加上唐朝任俠之風盛行，朝庭又遵道教。李姓皇帝認為老子李聃是他們先祖，老子成仙就是太上老君而遵道。開元十三年，（733）唐玄宗親注《道德經》頒示天下，使道教得到推崇，玄宗一朝尤甚，更堅定了李白求仕求道的信念與決心。

天寶元年公元742年，玄宗召李白進宮。李白當時躊躇滿志，“仰天大笑”進宮，玄宗“降輦步迎，以七寶床賜食于前，親手調羹”，何等榮耀。在朝庭供奉翰林，侍奉皇帝左右。李白不是搞政治的，做官不里手，不事權貴，日久生厭，縱酒發狂，玄宗呼之不朝，嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人讒謗于玄宗而疏之。李白在長安三年，處朝庭之中，功不成，名不就，被賜金放還。李白政治上求仕受到了沉重的打擊，在憤懣失望中，驟感歲月流失，前途浩漫，因而把心思集中在求仙問道上。終于在齊州紫極宮請北海的高如貴天師授道，正式入道了。不久，在德州安陵請益寰道士為其造真篆，得到了更高級別的傳授。李白“煉丹費火石，采藥窮山川”《留別廣陵諸君》，親自煉丹復食，“尚恐丹液遲，志愿不及申”“登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來”《游泰山》。“久臥青山云，遂為青山客。山深云更好，賞弄終日夕”《日夕山中忽然有懷》。

李白盡管入道造篆，政治上求仕之心尚未泯滅。一方面想擺奪世俗，進入飄渺虛幻的仙界，一方面又留戀現實，希望能再得到朝庭的重用。至德二年（757）,57歲的李白，又投入永王軍營，作組詩《永王東巡歌》抒發了還想建功報國的情懷，終獲罪判長流夜郎（今貴州桐梓）。后被大赦。大赦之后的李白，已經六十一歲了，還想到李光弼那里請纓殺敵，為國盡力，被拒后才對政治上求仕最后絕望。在這種情況下，李白最終決定不問世事，一門心事求仙問道。

通往仙界，一要煉丹，二是要尋找在山里的神仙。李白“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”《廬山謠寄盧侍御虛丹》。這首詩是李白六十多歲后心情的寫照，表白了自己訪仙問道的決心以及隱逸山林的想法。而幕阜山與廬山相鄰，又稱天岳山，又是道教的洞天福地，還是葛玄葛天師羽化成仙之所，又是葛洪練丹之處。李白對葛洪外儒內道，仰慕之至。幕阜山有仙，有洞天，還能煉丹，當朝還有不少朝庭官員隱逸至此。正是李白訪仙問道，潛隱山林的理想之地。

平江同治縣志載：幕阜山頂有葛、艾二仙壇，有石床、石臼、井灶臺。山有觀曰紫清、佑圣，宮曰玉清，寺曰華嚴、云騰，庵曰太平、普濟。山有石壁刻篆文曰：“禹治水到此”。唐杜光庭《洞天福地記》：幕阜山為二十五洞天，名元真太元之天。《西山十二真君傳》載：“許旌陽嘗煉神丹于艾城之黃龍山，丹成，祭于幕阜葛仙翁石室。”加之葛洪在幕阜山居其伯祖父葛玄石室三載，煉丹于幕阜并寫有《幕阜山記》一直傳承，這讓一直追道的李白趨之若騖，因此，遂前來一訪。

李白登幕阜山，拜謁了葛玄、葛洪仙壇，留下了《煉丹井》的絕句：“聞說神仙晉葛洪，煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在，不見長松見短松。”這首詩把幕阜山的地理特色講的很清楚。“占云峰”指幕阜山氣象萬千，云峰云海，四季顯現，風云際會，云從腳底生，月在水中流。“不見長松見短松”一句把幕阜山的生態環境寫得很明顯了。短松又稱為黃山松，生長在海拔600米以上的山區，較馬尾松其葉更為粗短，較油松其樹脂不同，喜光、喜涼潤、根深耐瘠薄，生長遲緩，針葉兩針一束，7-10厘米長。天岳幕阜山正是全國黃山松的生產基地，是成千上萬年所形成的自然生態林。李白不親臨幕阜山，見山見云見短松，是很難留下這樣的千年絕句的。由此可證實李白求仙于幕阜、問道于平江（昌江縣）是不爭的事實。

李白來平江（昌江縣）的第二個原因是與朋友一道潛隱山林。李白流放夜郎大赦以后，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”。來到了岳陽，“樓觀岳陽盡，川迴洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。”留下了“刬卻君山好，平鋪湘水流”、“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”等千古絕唱。悉知“六相隱平江”的事跡，這六人都是曾經同朝為官的朋友，他們遠離朝庭，潛隱平江，李白當時是心知肚明的。兩年后的李白等待朝庭重新起用無望，向李光弼請纓殺敵，報效祖國被拒，自己已經是風燭殘年，貧病交加，求仙問道，潛隱山林，要找到自己生命盡頭的歸宿地，而平江這塊風水寶地無疑是他的心儀之地。

平江清同治縣志載：唐玄宗天寶14年（755）安史之亂，皇室大多逃往四川，校檢工部尚書徐安貞，邀兵部左侍郎劉光謙、侍郎白琪、左丞相陳希烈（常甫）四人潛跡南逃，至江西黃龍寺，遇超慧禪師言及湖南平江（昌江）山水勝狀，慕名而至。首先居住梅仙大洲，至今四隱堂地名尚存。第二年，侍郎陸善經、李安甫也尋友前來，于是才有“六相隱平江”。后分開，徐居下臺，三墩建回臺寺；劉光謙居上臺，長慶建長安寺；白居聚臺，白水建有白水寺；陳居就臺，長壽九嶺建惠果寺；陸在河東芭蕉村，建芭蕉寺；李慮坐其兄林甫，累改姓孟安甫，居下西鄉岑川，建九峰寺。死后在這六個地方均有墓葬和塔牌。

李白對這六相都熟悉，特別是陳希烈，李白天寶元年進宮，供奉翰林，當時陳希烈就是翰林院院士，又是集賢院大學士，還擔任“崇文館”大學士，教授太子和皇族子弟，后授為左丞相，兼兵部尚書。與李白同朝為官，都是為皇帝服務的，而且翰林院還是陳主管的單位，所以李白與陳希烈相互是熟悉和了解的。

李白與徐安貞都是翰林侍詔，一樣的閑職，為皇帝服務，李白侍皇帝生活游玩，徐安貞侍皇帝文書公務，天天相見，甚為熟悉，加上李白喜結交朋友，性格爽朗大方，沒有政治城府和心計，與他人沒有利益上的沖突，同朝為仕為友。李白被賜金放還之時，還專題寫了一首詩《翰林讀書言懷呈集賢學士》, “晨趨紫禁中，夕待金門詔。片言茍會心，掩卷忽而笑。”可見李白與集賢院同仁是有感情的。所以心儀平江，向往平江，他鄉訪舊友，同是天涯淪落人，不能不說也是一種緣分，殊路同歸，潛隱平江山林，對于李白來說是在自然之中。

更能佐證的是杜甫之死于汨羅江。聯想到杜甫與李白的關系，再想想為何杜甫在途徑岳陽后到了彬洲又返回平江，而病逝于此？民間很多傳說，杜甫知道自己將不久于世，最后想到了自己一直崇拜的偶像曾訪幕阜山煉丹，客死汨羅江，決定尋著李白的足跡而來，不是沒有可能。

4．文人雅士豪杰眾出的平江

是的，縱觀歷史，沿線追溯，汨羅江真的是臺灣詩人余光中所說的“藍墨水的上游”，成了文化與思想的河流。

到了宋代，因為一個很特殊的原因，讓平江的經濟與文化教育有了超乎尋常的發展，汨羅江的墨水藍得更加幽深更加燦爛。當時的宋王朝不斷受到北方異族勢力的挑釁與侵擾，地處江南山區的平江，就成了一方可以安居樂業的靜土。大量北方的官宦、商家、讀書人蜂擁而入，落戶平江。一時之間，地廣人稀的平江變得人丁興旺，經濟繁榮，讀書蔚然成風。

精通平江古今的彭以達先生有過考證，在科舉時代，平江建有天岳、昌江、文崇、爽溪、星軒五大書院。宋代科舉考試中，平江有53人取進士，117人取舉人，有三屆全省會試錄取者全是平江人。清代平江有文舉人73人，文進士9人，武舉人38人，武進士1人。

外來移民與原住民的結合，極大地提升了本土的人口素質，讓平江人既有北方人的粗獷豪放，又有南方人的精明靈活。清代的康熙、乾隆年間，由于官方的移民墾荒獎勵政策，江西、四川、福建、廣東等地移民紛至沓來，平江的經濟進一步走向大繁榮，文化進一步走向大融合。

文化是最具韌勁最有傳承性的軟實力，它一旦形成傳統與風尚，就風刮不動，雨沖不走，生生不息，永不磨滅。至清末民初，平江全境各級各類學校如雨后春筍，遍布每一個角落，真正把學校辦到了千家萬戶的家門口。更為重要的是，除官方、宗祠、大戶、教會、廟宇的各種獎學措施外，“砸鍋賣鐵也要送子弟讀書”成了全社會的共識與民間風尚。