第二節 花卉景觀與地域文化

云南是一個山巒蜿蜒起伏的高原地區，自然地理條件復雜多樣，植被物種豐富多樣，因此形成了名揚全國的草木花果景觀。歷代吟詠滇云草木花果景觀的詩文佳作不計其數，不能不提明清回族文學家的此類詩篇，他們以豐沛的情感，細膩的筆觸，描摹出滇云植物的萬千形態，或以之喻美人，或以此來比德，通過各種文學表達方式昭示著他們親近自然的人生態度與審美情趣。

結合文本，筆者統計到明清云南回族文學家涉及草木花卉景觀的作品都是以詩歌來表現的，共有68首（見表2-2）。

表2-2 明清云南回族文學家涉及植物景觀詩歌統計

表2-2 明清云南回族文學家涉及植物景觀詩歌統計-續表

清代云南回族文學家的植物類詠物詩共68首，其中沙琛有45首，在這45首中，詠花卉類作品數量最多，所詠之花既有山茶花、梅花、蘭花等名花，也有龍女花、木香花、玉翹翹等云南特有之花卉。除花卉外，草木及果實類植物也是其吟詠對象，如傘兒草、檳榔樹、芭蕉果、松實、竹實、魁蒻等云南特有的草木果實，甚至連苔類植物也可以成為其審美對象，真是一位不折不扣的“綠色詩人”。馬之龍的植物詩多是歌詠老樹、落葉、春草等，這些植物在他的審美聯想中被賦予一定的象征意義，寄寓著詩人對崇高人格美的贊譽之情。孫鵬所詠之花卉主要有桃花、茶花、菊花、梅花、曇花、海棠花和杜鵑花，所詠之樹木主要有盤龍樹、酸棗樹。由草木花卉所構筑成的植物景觀是自然景觀的一部分，不僅具有史料價值和文化價值，還昭示著植物景觀在審美活動中所發揮的重要作用，更昭示著回族文學家喜歡自然、親近自然的個人情懷。

一 花卉景觀

明清時期滇云的賞花習俗非常流行，春天的滇城百花齊放、萬紫千紅，太和府、云南府的花會展上，花團錦簇、人潮涌動，對此明人謝肇淛在《滇略》中有形象的描繪：“滇中氣候最早，臘月茶花已盛開。初春則柳舒桃放，爛漫山谷。雨水后牡丹、芍藥、杜鵑、梨、杏相繼發花。民間自新年至二月，攜壺觴賞花者無虛日，謂之花會。衣冠而下至于輿隸，蜂聚蟻穿，紅裙翠黛，雜乎其間，迄春暮乃止。其最盛者會城及大理也?！?a id="w33">[33]清代云南的花市規模更大，這給文學家們提供了可資寫作的豐富材料。清代太和文人沙琛《點蒼山花詩》序中云：“滇地無大寒暑，花木多異，點蒼冬夏積雪，花又以寒毓者，極清奇秾麗之致。近日山民搜巖剔穴，悉入花市并可移植焉。”[34]每至花會時節，文人們亦會相約出游，賞花賦詩，留下了許多詠花詩。如“梨花好趁浮蛆甕，碧草初勻射雉皋”（沙琛《花朝出游》），“鳥鳴高岸聲猶濕，花放山亭色倍鮮”（馬汝為《春郊》），“一日花前醉一回，春深何處不豐臺”（孫鵬《花前》）。這些詩句所描繪的花卉景觀，是明清時期云南地區所特有的景致，無論是勾畫美景還是借花寄懷，無不以滇地花木的生物性為根據，因而具有鮮明的地域文化特色。

滇云花卉之最要數茶花，檀萃云：“滇南茶花甲于天下，昔人稱其七絕，而明巡按鄧漾以十德表之，稱‘十德花’，此花宜為第一。”[35]謝肇淛云：“滇中茶花甲于天下，而會城內外尤勝，其品七十有二。冬春之交，霰雪紛積，而繁英艷質，照耀庭除，不可正視，信尤物也?！?a id="w36">[36]茶花以其嬌媚艷麗的形態和芬芳高潔的品行而深受回族文學家們的喜愛，如孫鵬《穎明上人除夕送茶花一枝報謝》一詩即表達出這種情結，詩云：“何處山中種紫霞，東風吹到野人家。隔年春染胭脂冷。向夕光含日月華。殘雪幾曾凋錦蒂，奇香多半植僧伽。尊前誰遣嫣然笑，愛殺人間七絕花。”[37]茶花在滇被稱為“七絕花”，作者抒發了對茶花傲雪怒放之精神的贊美之情。另一首《同劉效程歸化寺看茶花得七虞》云：“十德名葩天下無，臨歧一妒晚楓朱。鮮凝檻外離人淚，光結山中照乘珠。欲舉酒杯澆艷色，肯教蠟屐失丹株。非經冰雪頻摧折，哪得晴霞放四衛?！贝嗽娭械摹笆旅狻奔粗覆杌?，豫章鄧渼稱曾指出茶花的十種品德：“艷而不妖一也；壽經二三百年二也；枝桿高竦大可合抱三也；膚紋蒼黯，若古云氣尊罍，四也，枝條夭矯，似麈尾龍形，五也；蟠根輪囷，可幾可枕，六也；豐葉如幄，森沈蒙茂，七也；性耐霜雪，四序常青，八也；自開至落，可歷數月，九也；折入瓶中，旬日顏色不變，半含亦能自開，十也?！?a id="w38">[38]

作者從形態、色澤、味道等方面對茶花進行描摹，后兩句指出茶花之所以在晴霞放四衛，是因她曾歷經冬日冰雪的洗禮，也使此詩歌超越一般抒情詩而具有哲理詩的意蘊。

滇地梅花居第二，檀萃云：“紅梅，莫盛于滇，而龍泉之唐梅，騰越之魯梅，見于畫與傳者，光怪離奇，極人間所未有，此花宜為第二?！?a id="w39">[39]梅花品種較多，顏色各異，滇中紅梅為最，“滇之梅，玉蝶、綠萼頗少，紅色者多……而花朵攢簇，又如錦片，如火球。坐玩其旁，清芬襲人”[40]。紅梅以其嬌艷的花朵和淡淡的香氣而深受滇中文學家們的喜愛，如沙琛《城東園老紅梅》云：“荒榛斷莽凋繁霜，春光蕩蕩揚孤芳。落霞一片暈紅紫，雪膚仙人酣羽觴。杈枒蟠郁大合抱，朱顏卻詫梅花老。凄迷野霧飄艷香，繽紛彩虹凌清昊。太息何人舊此家，園亭頹盡一株斜。變換百年常姣好，不是夭桃兒女花?！?a id="w41">[41]

沙琛在這首詩歌中以比興手法描寫老紅梅的色澤、形態、香味，與沙琛的詩歌相比較，馬之龍的詠梅詩則重在體物寓意方面，如“黑龍潭上催花雨，五老峰頭落葉風”（馬之龍《黑龍潭尋梅》），“一徑橫斜五老峰，寒潭倒影曲欄邊。梅花笑認風塵客，不到山中已十年”（馬之龍《五老峰尋梅》）。這些詩雖然也表現了梅花的神態，但詩人的主要目的不在于梅花本身，而是要托物寓意，借梅花來表達自己的淡泊情懷。因其托物抒情，借物論理，因而更上一層樓。清人沈祥龍《論詞隨筆》云：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！?a id="w42">[42]

杜鵑花也是云南常見的花卉，俗謂之“映山紅”，花色有十數種，鮮麗殊甚，家家種之。檀萃云：“杜鵑花，滿滇山。嘗行環洲鄉，穿林數十里，花高幾盈丈。紅云夾輿，疑入紫霄，行彌日方出林，因思此種花，若移植維揚，加以剪裁收拾，蟠屈于瓊砌瑤盆，萬瓣朱英，疊為錦山。”[43]杜鵑花種類數十種，五色俱有，以紅色居多，明朝時永昌文學家張含曾將其與山茶合訂為《二芳譜》，羅列分疏，各盡其妙，可見文學家們對其鐘愛之情。

清代云南回族文學家孫鵬、馬之龍、沙琛等創作了多首詠杜鵑花詩。孫鵬對黃杜鵑花情有獨鐘，創作了七言古詩《詠黃杜鵑花》，并附以小序，云：“所見杜鵑之紅者頗多，小園亦有之。黃未之前聞，癸亥春，館于提軍署。于畫舫齋前，見二本高八九尺，開時爛漫之至，一片金光照人，愛而詠之?！?/p>

正文曰：“春開躑躅是花王，萬綠千朱擁一黃。頓使姚家無國色，居然望帝在中央。臨風直賤紅裳艷，照舫猶銜落日光?？上箱籼藐I北，氍毹空自滿披香?！?a id="w44">[44]

從小序來看，滇中黃杜鵑花較少見，被詩人喻為花中“望帝”，足見對其喜愛之情。正文描繪黃杜鵑花色澤艷麗少見，淺淺芳香沁人心脾，此花一開眾芳皆失色，此種生物特性其實就是作者自己理想人格的縮影，在對黃杜鵑的贊美中寄寓著詩人對高尚純潔情操的肯定與向往。

此外，吟詠對象還有荷花、牡丹、龍女花、波羅花、桃花、梨花等。例如沙琛的《王友榆寄龍女花》一詩描繪了龍女花的異香：“盈盈玉缽花，云是龍女施。夜半異香起，炯炯白云氣?！眳谴髣住兜崮弦娐勪洝酚涊d：“龍女花，惟榆城外感通寺中一株，相傳為觀音大士手植?；ㄖ紊瓢撞杌ǎㄐ膬扔腥缫庖恢?，色殷紅。傍有幾株，為后人埋條分種，則無如意也。菩提本無樹，乃留此雪中爪痕，以示后人，惟拈花微笑者，當領此意歟?！?a id="w45">[45]

檀萃《滇海虞衡志·志花》卷9亦有相似的記載，可見此花與佛教有著不解之緣。吟詠牡丹花的有“玉龍山下牡丹好，雨寺煙村斗綺羅”（馬之龍《憶故山牡丹》），吟詠水仙花的有“獪狡天公孕玉團，幽香弱骨斗嚴寒。仙人夢影弄云水，落月曉煙留姍姍”（沙琛《水仙》）。這首詠水仙花的詩篇，工物極盡精妙。吟詠桃花的有“不放東風園外吹，亂紅千樹弄幽姿。桃花本是多情種，開遍春山人不知”（孫鵬《李氏桃園看花》），吟詠荷花的有“晴暉蕩珠露，宛轉濡庭莎。有美懷佳人，浩言澤之陂。含苞郁朱夏，遲此紅婀娜”（沙琛《新荷》）。這些詠花詩運用了多元的藝術手法，達到較高的藝術水準，而且將詩人們獨特的人格精神和人生感悟賦予其中，從而呈現滇云大地特有的花卉民俗風情。

二 草木瓜果景觀

明清云南回族文人筆下的草木景觀也是一道亮麗的地域文化風景線。他們所詠樹木既有西南所特有的桂樹、龍盤樹、銀杏樹、竹、芭蕉樹、橄欖樹等，也有遍及各地的松樹、柳樹、桑樹等。這類文學作品多是借對草木的描摹，寄托詩人的各種情思，體現出自然環境對詩歌題材和表現方式的影響。

松樹是滇地最常見的樹木，清人吳大勛在《滇南見聞錄》中云：“一切樹木無不有，而松柏為最，荒山古廟中，大可數抱者，往往而有。松柏本耐久，又以位置得所，人不能擾，得以全其天年，物之幸也。自永平至永昌中間，有萬松嶺，漫山遍野皆松樹，約行十余里，在松徑中盤旋曲折，真創觀也。”[46]滇地的萬松嶺綿延數十里，可見松樹之多。描寫松樹的詩歌亦較多，主要有沙琛的《松杉箐》、孫鵬的《萬松行》《題龍盤樹》和馬之龍的《紀夢》等。

孫鵬的《萬松行》是其中的名篇。以描摹松樹形態的一段為例，其詩曰：“風中蓊郁萬樹松，一半是松一半龍。或不化龍化為石，石兮龍兮蒼髯翁……幾株犀甲玉鱗□，幾株參乷亂髬。幾株泥封半骨死，幾株苔生皸裂皮。不然府躬如拱揖，能屈生鐵以自卑。抑或怒與霹靂斗，左拏右攖力支持?；虿豢扇喊喝淮?，或懸黑石崖倒垂?；蛘郾刹豢荩驍啻伋`節流脂?；虺隹招姆乓构猓虺珊瞎鞍l祥枝?；蚋呤苫蛉?，或號七星或九芝?；驗閯儆鸦螂[士，或任橫飛或斜欹?！?a id="w47">[47]

此段描繪松樹形貌可謂窮形盡相，詩人完全作為旁觀者來描寫、欣賞各種形態的松樹，宛如一幅色彩鮮艷、形態逼真的松樹圖。

滇地有松杉合一的稱法：“杉，蓋松之類，故二賦言松不言杉，良以杉統于松也。故滇人曰杉松，故其材中禪榜，南方諸省皆有杉，惟滇產為上品。”[48]沙琛《松杉箐》對此有所描述：“亭亭寒松標，勁直幾千咫。回枝盤蒼穹，積根狀磷礌。搖蕩懸泉落，孤峭斷崖倚?！?a id="w49">[49]沙琛的這首詠松詩不僅寫了松樹的孤高、勁直與境遇，而且托松喻人，象征詩人自己孤寂和不愿同流合污的高潔志趣，做到了物我合一，正如王士禎所云：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘?！?a id="w50">[50]這是說“形”與“神”的統一，在統一中滲透了詩人的情思而能形神兼備。

除了沙琛之外，麗江回族詩人馬之龍也創作了很多草木題材的詩歌。其《老桑樹》云：“劍湖堤上老桑樹，不知何年植雨露。此方從不養春蠶，柔條零落有誰顧。紛紛霜葉充藥囊，洗余老眼掃煙霧。目光直射青天外，獨立蒼茫悲秋賦?！?a id="w51">[51]此詩大概于詩人晚年留居麗江期間到劍川州行游訪友時所作，此時一些老友故去，詩人貧病交加，故情緒極度低落，其筆下的樹木皆具老病特點，如本詩中柔條零落的老桑樹。詩人以老桑樹托喻，抒發自己晚年悲苦凄涼的心情。其《銀杏樹》也是一首托物喻人的詠物詩，詩云：“銀杏大枝黃山前，氣穩如山根石蟠。千年閱盡盛衰事，東枝雞鳴日一竿?！?a id="w52">[52]氣穩如山的銀杏樹是詩人的自我寫照，表現出詩人歷盡人世滄桑后的達觀與慨然。馬之龍的草木詩還有《春草》，詩云：“輕輕綠染高低屐，細細香生折疊裙。不管離人千里外，窗前陌上盡含曛?！?a id="w53">[53]此詩從觸覺、視覺、味覺等方面刻畫春草的體態，“輕輕”“細細”疊音詞的運用，使整首詩歌情趣盎然。

竹子是滇地分布較廣的植物，羅平、東川、順寧、永平等地皆產此物，竹子以其凌寒不衰、寧折不彎的物性特征而深受昆明回族詩人孫鵬的喜愛。他創作了十多首詠竹詩，如《種竹四首》《種竹后喜其發生又得四首》《竹實》《山店》等。他在《種竹四首》中分別交代自己種竹的緣由，由“癖竹年年借屋栽，蔣詡徑始自今開”之句可見詩人的“竹癖”?！斗N竹后喜其發生又得四首》重在抒情，尤其是最后兩首借竹芽新發的美好情景表現自己的淡泊情懷與達觀心態，其詩云：

一叢煙霞太模糊，千個蕭蕭瘦似吾。若使窗前無此物，愁來誰解慰狂夫。（其一）

嵇阮好延為侶儔，林于成勢自條條。他時幾代龍孫子，且欲成陰過屋頭。（其四）[54]

白居易曾概括出竹子的物性：“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者；竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉?！?a id="w55">[55]可見竹子的堅固、挺直及貞潔等品質是人們喜歡它的根本原因，也是孫鵬創作詠竹詩的原動力，中通外直的竹在他的審美聯想中被賦予堅貞不屈和高尚純潔的象征意義，從而進入作品成為主體心靈的顯現物。

此外，明清云南回族文人還創作了一些關涉當地水果蔬菜的詠物詩，這些詠物詩雖然數量不多，但也具有一定的文化價值與審美價值。太和沙琛的此類作品最多，如《芭蕉果》《松橄欖》《綠荔枝》等。“綠云山閣翠涵淹，蕉果秾香得昩嬮。半褪花房蓮片片，密排蘭實玉纖纖。露華披折金雙掌，素質清虛雪一奩。草木南方誰續狀？天生與滌瘴鄉炎?！?a id="w56">[56]此詩中的芭蕉果在滇地亦被稱為青果，滇中地區較多，《景泰云南圖經志書》云：“芭蕉實其狀如藕，其色黃綠，而味甘，無核。”[57]詩人稱贊它清質似雪，功效多多?！端砷蠙臁芬辉娫疲骸吧n松老翠嵐，異藥得幽探。圓綴蒙蘿紫，滋回諫果甘。熱中冰飲滌，苦口舌香含。遮莫紅鹽子，粗能解酒酣?！?a id="w58">[58]云南的橄欖多生長在江邊瘴地，基葉如狗骨，子如苦楝，小兒喜食之，詩人喜歡其“熱中冰飲”的奇效，褒揚之情滲透在字里行間。

菜實類作品主要以《架豆》和《魁蒻》為代表，《魁蒻》詩云：“靈苗滴露生，搖影翠輕盈。羽葉排輪扇，云漿浴玉嬰。乳酥融點化，冰雪湛虛明。藜糝兼薯芋，多方骨董羹。”在明清時期冬蟲夏草就是人所珍視的補品，云南的冬蟲夏草主要來自西藏。“冬蟲夏草，極溫補之物，藏中所產。上苗下實，形如蘿卜而細小，苗實共長二寸，其實細長約寸許，有細棱，形似蟲。想夏則抽條發葉為草，冬則結實如蟲，故名。外皮枯黃色，其里則淡綠色，和雞鴨豬肉煮食之，脆嫩可口。竟能已慟癥，培植精神，和公雞食最有效?！?a id="w59">[59]沙琛《冬蟲夏草》詩云：“離離山上草，躍躍雪中蟲。玉踴翹根起，青萌坼尾豐。寒暄機出入，變化肫初終。烏足與螬蝶，回環無此工?！?a id="w60">[60]詩歌運用賦的手法描繪冬蟲夏草隨季節所發生的形體變化，不僅呈現出滇地植物景觀，也具有了一定的植物學價值。

綜上所述，由花草樹木、水果蔬菜等構成的景觀也是明清云南回族文人著力歌詠的物象，他們通過多種藝術方法和技能，全面地展出這些景觀的形貌特征和文學價值。這一切皆立足云南的自然地理環境，他們以云南的風物產品為觀照視野，對其細致描摹、深情謳歌，在一定程度上顯現出回族文人的桑梓情懷。