【民國(guó)政治與外交】

赴賽巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)與“中華民國(guó)”之呈現(xiàn)[1]

洪振強(qiáng)[2]

提要 赴賽巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，是新造民國(guó)首次參加國(guó)際盛會(huì)。袁氏中華民國(guó)參賽十分積極，整體上展現(xiàn)出了一種積極進(jìn)取，勵(lì)精圖治，并努力維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的精神風(fēng)貌。仿紫禁城太和殿的中國(guó)展館之布置及以農(nóng)業(yè)品、手工藝品、傳統(tǒng)美術(shù)品和教育品為主的中國(guó)展品，所呈現(xiàn)出的是一副農(nóng)業(yè)中國(guó)、文化中國(guó)的國(guó)家形象。圍繞赴賽，時(shí)人表達(dá)出的國(guó)家觀念，以“中華”“中國(guó)”“政府”居多，而“中華民國(guó)”較少，較少關(guān)注“國(guó)恥”，更關(guān)注“國(guó)本”，傾向于埋頭苦干，奮發(fā)圖強(qiáng)。整體而言，袁氏中華民國(guó)雖號(hào)稱“民國(guó)”，宣傳“共和”，但缺乏相應(yīng)的實(shí)際內(nèi)容內(nèi)涵，與締造民國(guó)的孫中山辛亥革命一脈較為疏離，而與晚清立憲脈絡(luò)關(guān)聯(lián)較大，承襲了傳統(tǒng)帝制文化、農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家形象。

關(guān)鍵詞 巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì) 中華民國(guó) 國(guó)家形象 國(guó)家觀念

引言

辛亥革命后，從1912年到1915年，中國(guó)在“國(guó)家”層面，經(jīng)歷了從“大清國(guó)”到“中華民國(guó)”的國(guó)體變更，從南京臨時(shí)政府到袁世凱北京政府的政權(quán)更迭，亦發(fā)生了“袁氏帝制復(fù)辟”。這四年，是“中華民國(guó)”開(kāi)國(guó)的四年，亦是中國(guó)由傳統(tǒng)向近代全面轉(zhuǎn)型開(kāi)始的四年，既有質(zhì)變，但質(zhì)變又不徹底，又有量變，但量變方向又不明確、堅(jiān)定。一方面，雖國(guó)號(hào)“中華民國(guó)”，并對(duì)外號(hào)稱“民主”“共和”，但另一方面，袁氏北京政府取代南京臨時(shí)政府，成為“中華民國(guó)”唯一合法代表后，卻與締造中華民國(guó)的孫中山辛亥一脈漸行漸遠(yuǎn)，齟齬不斷，乃至敵我相見(jiàn)，直至出現(xiàn)與“民主共和”似乎完全兩立的“帝制復(fù)辟”。這不得不讓人思考：袁氏當(dāng)國(guó)的“中華民國(guó)”是一個(gè)什么樣的國(guó)家？這個(gè)國(guó)家與孫中山革命派所號(hào)稱的“中華民國(guó)”是否一致？有何不同？而與被辛亥革命推翻了的晚清王朝中國(guó)又有何關(guān)系？

本文選取1915年赴賽美國(guó)巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)（下文簡(jiǎn)稱巴博會(huì)）對(duì)這些問(wèn)題做一探討。據(jù)筆者目力，迄今學(xué)界雖對(duì)新造民國(guó)參加巴博會(huì)已有一些研究，[3]但基本未有從如上問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行專題探討。赴賽巴博會(huì)是新造民國(guó)，實(shí)即袁氏中華民國(guó)，首次以中央政府名義亮相國(guó)際大舞臺(tái)，必然會(huì)通過(guò)“國(guó)家”呈現(xiàn)反映出袁氏中華民國(guó)到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家。

一 赴賽巴博會(huì)所呈現(xiàn)的“中華民國(guó)”之“國(guó)家形象”

美國(guó)于1915年2月22日至12月4日，在加利福尼亞州舊金山市（時(shí)稱三藩市），舉辦了長(zhǎng)達(dá)近10個(gè)月的巴博會(huì)，其之所以要舉辦此會(huì)，一則是要紀(jì)念其開(kāi)通巴拿馬運(yùn)河及太平洋被發(fā)現(xiàn)400年；二則在歐戰(zhàn)正激之時(shí)，在亞太倡導(dǎo)和平，塑造其作為世界和平、正義的領(lǐng)導(dǎo)者的地位；三則擴(kuò)充亞太商業(yè)利益，謀求亞太商業(yè)霸主地位。而地處亞太西岸，與美國(guó)隔洋相望的中國(guó)，對(duì)美國(guó)擴(kuò)張亞太商業(yè)利益十分重要，因而美國(guó)積極動(dòng)員中國(guó)參加巴博會(huì)。1912年2月，向中國(guó)正式發(fā)出外交照會(huì)，并派特使羅伯特·大賚到中國(guó)，邀請(qǐng)中國(guó)政府參賽。此后，大賚與巴博會(huì)官方代表司徒斯密士等人又多次赴中國(guó)，勸導(dǎo)各地官商積極赴賽。

袁氏中華民國(guó)赴賽巴博會(huì)相當(dāng)積極。接到美國(guó)政府赴賽邀請(qǐng)后，次月就派代表赴美表示參展，并選定中國(guó)館地址，隨后，又派專人常駐舊金山，負(fù)責(zé)與美方聯(lián)絡(luò)事宜。同時(shí)，預(yù)算專款由工商部牽頭積極籌備。1913年6月，正式成立中國(guó)籌備巴拿馬賽會(huì)事務(wù)局，由陳琪任局長(zhǎng)，直屬工商部，具體負(fù)責(zé)籌備赴美賽會(huì)一切事務(wù)，并通令中央各官?gòu)d、各省都督及民政長(zhǎng)官積極配合工商部及事務(wù)局，切實(shí)籌備赴賽。

事務(wù)局成立后，制定了20多種規(guī)章制度，使得各項(xiàng)籌備工作有章可循，同時(shí)大力組織出品，這是所有籌備工作的核心、重心。1913年8月，專門(mén)召開(kāi)特別會(huì)議，研究如何征集出品，議決出6種出品方式：官?gòu)d出品，由各相關(guān)政府機(jī)構(gòu)分任征集；指定出品，即對(duì)曾經(jīng)赴賽獲得獎(jiǎng)勵(lì)者、著名大公司及其他有力量的出品人、有名的制造家技術(shù)家等，要專門(mén)征集；合同出品，由愿意出品者集合資本，訂立合同，專造物品赴賽，如絲茶等業(yè)，可以聯(lián)合出品；團(tuán)體出品，即由商會(huì)、教育會(huì)等社會(huì)團(tuán)體出品；同盟出品，即以契約關(guān)系組織永久對(duì)外之貿(mào)易機(jī)關(guān)的出品；自營(yíng)出品，由出品人自行出品，并自任陳列裝飾等事。[4]交通部、農(nóng)林部、教育部、財(cái)政部等中央官?gòu)d出品積極，既分別會(huì)同事務(wù)局研討如何出品，又派人專事出品征集事宜，交通部、財(cái)政部還對(duì)各地出品減免運(yùn)費(fèi)和稅費(fèi)。

在地方，主要由商人出品。一方面，事務(wù)局致函各地商會(huì)、農(nóng)會(huì)、教育會(huì)等社團(tuán)和絲、茶、瓷等行業(yè)，以及著名大公司，請(qǐng)積極征品出品；另一方面，農(nóng)商部和事務(wù)局督飭各省由民政長(zhǎng)官具體負(fù)責(zé)，積極征集出品，要求各省成立出品協(xié)會(huì)，專辦出品事宜，并舉辦出品展覽會(huì)。同時(shí)派員到各地督促、指導(dǎo)出品，從1914年6月起，派審查團(tuán)赴重要省份審查赴賽物品，共分三路，北路赴直隸、山東、奉天、吉林；中路赴湖南、湖北、河南、江西、安徽；南路赴江蘇、浙江、福建、廣東。

各地響應(yīng)積極。江蘇、直隸、山東、湖北、湖南、廣東、廣西、云南、吉林、四川、江西、安徽、浙江、奉天、河南、福建、陜西、山西、黑龍江等19個(gè)省成立了出品協(xié)會(huì)，共舉辦了17個(gè)出品展覽會(huì)。此外，茶業(yè)、瓷業(yè)、絲綢業(yè)，以及江西景德鎮(zhèn)和湖南醴陵的瓷業(yè)公司也成立了出品協(xié)會(huì)。商務(wù)繁盛省份還成立了眾多出品分會(huì)，比如江蘇所屬60個(gè)縣市都成立了出品分會(huì)，由各縣市知事兼任會(huì)長(zhǎng)，商會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼任副會(huì)長(zhǎng)，各分會(huì)于當(dāng)?shù)嘏e辦物產(chǎn)會(huì)以征選出品。

最終從全國(guó)征選出品10萬(wàn)多件，有2000多噸，裝了1800多箱，于1914年12月和1915年1月分兩批裝運(yùn)美國(guó)。同時(shí)，撤銷事務(wù)局，成立駐美賽會(huì)監(jiān)督處，陳琪任監(jiān)督，直隸農(nóng)商部，掌管巴博會(huì)上中國(guó)一切賽會(huì)事務(wù)，其下設(shè)出品、編輯、庶務(wù)、會(huì)計(jì)、外事五股，分管相應(yīng)事務(wù)。整體而言，中國(guó)赴賽籌備相當(dāng)成功，“中國(guó)的參賽準(zhǔn)備是充分的”，[5]即便當(dāng)時(shí)之外人，亦多有認(rèn)可，如《金山日?qǐng)?bào)》就評(píng)論曰：“此次巴拿馬外國(guó)博覽會(huì)中國(guó)籌備之初，計(jì)劃極為偉大，實(shí)可為赴賽各國(guó)之冠。”[6]正因如此，中國(guó)才能成為巴博會(huì)出品最多的國(guó)家，所獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)亦居各國(guó)之冠，遠(yuǎn)超日本。

為何袁氏中華民國(guó)要積極赴賽呢？一是為了敦睦與美邦誼，二是為了培植商智商德，激勵(lì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)精神，積極拓展貿(mào)易，發(fā)展商業(yè)，振興國(guó)民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)富”。工商總長(zhǎng)劉揆一認(rèn)為，赴賽巴博會(huì)，可“喚起一般國(guó)民商戰(zhàn)之興會(huì)，達(dá)到發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)之目的”；可向世界介紹豐富物產(chǎn)，宣告新立民國(guó)希望無(wú)窮；可乘勢(shì)考察巴拿馬運(yùn)河開(kāi)通后的“世界大勢(shì)”，“明悉利害”；可與美國(guó)敦睦邦交。[7]陳琪認(rèn)為，赴賽巴博會(huì)可實(shí)現(xiàn)十大目標(biāo)：恢復(fù)固有國(guó)產(chǎn)名譽(yù)；擴(kuò)張土產(chǎn)輸出額；探外人嗜好，改良輸出品；借鑒他國(guó)良法，改良大宗出產(chǎn)；誘發(fā)國(guó)民世界企業(yè)心；研究巴拿馬運(yùn)河開(kāi)通后商業(yè)變遷大勢(shì)和發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的方法；按世界企業(yè)潮流，確定發(fā)展商業(yè)的程序；調(diào)查萬(wàn)國(guó)物產(chǎn)，并與中國(guó)物產(chǎn)比較優(yōu)劣，以求改進(jìn)之方；養(yǎng)成國(guó)民好的商業(yè)道德，以植國(guó)際貿(mào)易之本源；聯(lián)絡(luò)美國(guó)，共圖擴(kuò)張?zhí)窖笾虡I(yè)權(quán)。[8]

在巴博會(huì)會(huì)場(chǎng)，中國(guó)駐美賽會(huì)監(jiān)督處作為中華民國(guó)參加巴博會(huì)的官方機(jī)構(gòu)，監(jiān)督陳琪及其他工作人員和隨行人員積極開(kāi)展了一系列活動(dòng)，這些活動(dòng)主要有：

（1）辦展。此次赴賽，一改前清主要委諸海關(guān)洋人的做法，全部由中國(guó)人自辦，監(jiān)督處負(fù)責(zé)會(huì)場(chǎng)一切赴賽事務(wù)。中國(guó)之展品，及其陳列布置，比之晚清，不僅未有辱國(guó)，且大有改進(jìn)，雖有些不足，但總體上得到中外肯定。直隸所派觀會(huì)代表屠坤華認(rèn)為，“此次赴賽，超乎以前各次，可無(wú)待言。將來(lái)效果，當(dāng)以此為其因。弗論此次為成功為失敗，均與國(guó)計(jì)民生，有無(wú)限之利益”。[9]荷蘭駐舊金山領(lǐng)事兼赴賽監(jiān)督認(rèn)為，“中國(guó)在會(huì)場(chǎng)所辦之事極為美滿，不惟較前大有進(jìn)步，且得獎(jiǎng)幾冠各國(guó)，使各國(guó)咸知中國(guó)之地位及其出產(chǎn)”。[10]即便在世博會(huì)場(chǎng)一直與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的日本人，亦認(rèn)為中國(guó)比之以前，“此次與賽則大異其趣，即各館之出品其自身雖未見(jiàn)大進(jìn)步，而其計(jì)劃及陳列等頗形闊大，使由此以進(jìn)，殆未可輕視”。[11]

（2）交際。赴美之前，籌備巴拿馬賽會(huì)事務(wù)局規(guī)定，所有赴賽人員，在會(huì)場(chǎng)須注意禮俗，正式場(chǎng)合要符合“外交人員著衣守則”。因而，赴賽人員一改前清之長(zhǎng)辮、長(zhǎng)袍、瓜皮帽等中國(guó)人形象，一律都是西式短發(fā)、白手套、黑禮帽、下擺黑禮服，以及國(guó)產(chǎn)絲綢制服。監(jiān)督陳琪及其夫人，參加諸多宴會(huì)，衣著舉止優(yōu)雅大方，獲得外人一致贊美，認(rèn)為以二人觀之，“中國(guó)君子”與“女流人物”，“與歐美上流社會(huì)無(wú)二觀”。[12]陳琪夫人參加系列社交活動(dòng)，十分活躍，用流利英語(yǔ)演說(shuō)，宣傳女權(quán)，宣示中國(guó)婦女的解放與進(jìn)步，特別提及“民國(guó)婦女獲得了投票權(quán)”，其展示出了一副“中國(guó)前衛(wèi)先鋒女性”的形象。中式女裝在巴博會(huì)上得到極大關(guān)注，一度在舊金山十分流行，尤其是中式絲綢套裝，“是新潮和舒適的”，并有氣質(zhì)和內(nèi)涵。[13]這與前清在世博會(huì)所展示的中國(guó)纏足小腳女人的形象，有著質(zhì)的天壤之別。

監(jiān)督處在會(huì)場(chǎng)開(kāi)展了大量交際活動(dòng)。一是赴宴，包括美國(guó)政府和巴博會(huì)官方，以及華僑中華會(huì)館之歡迎宴會(huì)，還有各國(guó)相互之間的宴請(qǐng)；二是宴請(qǐng)，包括答謝美國(guó)政府、巴博會(huì)官方，回請(qǐng)各國(guó)賽會(huì)監(jiān)督；三是接待，包括美國(guó)副總統(tǒng)、巴博會(huì)官方人員、各國(guó)赴賽人員、中國(guó)駐北美外交官等到中國(guó)館參觀之人，還接待了中華游美實(shí)業(yè)團(tuán)和中國(guó)留美學(xué)生千余人；四是舉行慶典，主要是中國(guó)政府館開(kāi)館慶典和中國(guó)國(guó)慶慶典。在這些交際場(chǎng)合，監(jiān)督陳琪基本會(huì)發(fā)表演講，大多宣言中美敦睦，中國(guó)之共和政體，以及中國(guó)如何勵(lì)精圖治，大力發(fā)展工商。在正式的交際場(chǎng)合，都會(huì)懸掛五色國(guó)旗，以凸顯中華民國(guó)。

（3）考察研究。早在征選出品時(shí)，就有人認(rèn)為，在實(shí)業(yè)不振、工商苶靡的情況下，赴賽巴博會(huì)，不宜偏重于出品，只求一時(shí)之利和獲獎(jiǎng)多寡，而應(yīng)注重在會(huì)場(chǎng)上進(jìn)行考察研究，做振興中國(guó)之長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，“非吾國(guó)以物品爭(zhēng)勝之時(shí)，乃吾國(guó)以觀摩求益之日，不宜以競(jìng)賽而冀目前之勝利，惟宜以考察而儲(chǔ)日后之人才”。[14]而實(shí)際上，監(jiān)督處職員、農(nóng)商部及直隸、江蘇、湖南、廣東、四川等省所派赴賽委員、調(diào)查員，在巴博會(huì)場(chǎng)進(jìn)行了大量的考察研究，寫(xiě)了詳細(xì)的報(bào)告，有的回國(guó)后還宣講參觀考察的狀況和心得。

最為典型的是直隸省。直隸共派出了10多位代表，他們都寫(xiě)有詳細(xì)的參觀考察研究報(bào)告，會(huì)后編輯成《巴拿馬賽會(huì)直隸觀會(huì)叢編》，共有16冊(cè)。他們對(duì)博覽會(huì)場(chǎng)所展陳的先進(jìn)文明成果，予以詳細(xì)介紹，表現(xiàn)出了極大的驚嘆和羨慕，同時(shí)，亦深深感嘆中國(guó)近代文明的落后，并產(chǎn)生深深的憂慮，希望中國(guó)積極學(xué)習(xí)西方，勵(lì)精圖治，以使國(guó)家富強(qiáng)。比如孫繼丁考察了沒(méi)有中國(guó)展品的機(jī)械館，寫(xiě)了非常細(xì)致的報(bào)告，結(jié)合中國(guó)工業(yè)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了西方展示的發(fā)達(dá)機(jī)器，警醒國(guó)人，希望為國(guó)富計(jì)，為國(guó)之生存計(jì)，奮起直追，大力提倡。略舉二例：關(guān)于水力發(fā)電機(jī)，水力是“最節(jié)儉、最清潔”之能源，“用之不盡，取之不竭，不假人工，而生力無(wú)窮”，希望國(guó)人積極制造水力發(fā)電機(jī)，利用水能，否則，“待他人起而代有之，始頓足而嘆利權(quán)之喪失，亦已晚矣。愿國(guó)民急起直追，勿待至他日，為噬臍之悔，則我國(guó)前途，庶有望焉”；關(guān)于吸水式起水機(jī)，其大大有利于公共衛(wèi)生和農(nóng)業(yè)灌溉，“愿我國(guó)民深自猛醒，努力提倡，為長(zhǎng)時(shí)間之計(jì)劃，即不欲競(jìng)衡歐美，亦宜為本國(guó)生存計(jì)”。[15]

考察研究時(shí)，還注重與日本進(jìn)行比較，比較得最為詳盡者為《中國(guó)實(shí)業(yè)雜志》社長(zhǎng)李文權(quán)。他作為直隸省參觀考察專員，專門(mén)從中日比較的角度寫(xiě)了詳細(xì)的考察報(bào)告。在比較之中，既表達(dá)出了對(duì)日本取得近代化巨大成就的敬佩之情，又對(duì)中國(guó)發(fā)展遲緩，商業(yè)觀念、市場(chǎng)觀念缺乏，表示了深深憂慮，希望明晰中日之間的差距及其原因，以便中國(guó)對(duì)癥下藥，謀求改良與發(fā)展，成為如日本一樣的富強(qiáng)之國(guó)。略舉一例：在教育館，日本很注重宣傳其文化，以發(fā)揚(yáng)本國(guó)之教育及風(fēng)俗于海外為目的，制有富士山、松島公園等模型，并在會(huì)場(chǎng)放映幻燈，進(jìn)行講解，但中國(guó)展陳教育品的觀念完全不同，極少見(jiàn)反映中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)俗和教育進(jìn)步的標(biāo)志性展品，很少有中國(guó)人自辦學(xué)校的出品，大多是傳教士所辦新式教育的成績(jī)品。[16]其實(shí)，在籌備時(shí)，就有人拿日本做對(duì)比來(lái)動(dòng)員中國(guó)積極赴賽，認(rèn)為若不積極赴賽，導(dǎo)致中國(guó)輸于日本，那中國(guó)海外利益就會(huì)更為日本所奪，中國(guó)國(guó)際商業(yè)地位就會(huì)更為式微，“今赴賽尚未籌備，而日人先已厚集資本來(lái)華調(diào)查，我若一味放棄，再不力求競(jìng)勝，必至固有國(guó)產(chǎn)全因比較減色而處于失敗地位，將來(lái)我國(guó)商產(chǎn)不能出太平洋一步矣”。[17]

此外，農(nóng)商部經(jīng)全國(guó)商會(huì)聯(lián)合會(huì)選派商界名流17人，趁巴博會(huì)之機(jī)，組成中華游美實(shí)業(yè)團(tuán)，既在巴博會(huì)場(chǎng)調(diào)查研究一周時(shí)間，又赴美國(guó)各地參觀考察兩個(gè)半月。他們都寫(xiě)出了詳細(xì)的調(diào)查研究報(bào)告，以供國(guó)人研究改良發(fā)展國(guó)貨。如此專心致志、規(guī)模龐大的赴外調(diào)查研究，遠(yuǎn)超前代，因而有時(shí)人認(rèn)為，中國(guó)參與世博會(huì)進(jìn)入了“入手研究時(shí)代”。[18]這不僅有益于展示中華民國(guó)之共和國(guó)國(guó)民勵(lì)精圖治、積極進(jìn)取的新風(fēng)貌，促使外人改變對(duì)華人的不良看法，而且益于中國(guó)實(shí)業(yè)界開(kāi)闊世界視野，促使世界觀念發(fā)生變化，更注重國(guó)際交往，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理方法的重要性，使得學(xué)習(xí)西方、追趕西方的使命感更為強(qiáng)烈。[19]

（4）維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。巴博會(huì)場(chǎng)上的游樂(lè)區(qū)，建有“中國(guó)村”，以供商家租賃經(jīng)營(yíng)。某西人專門(mén)租賃一間，設(shè)置了“華埠地獄”，里面是有關(guān)中國(guó)人賭毒的蠟像展，極力丑化中國(guó)人，同時(shí)，為了嘩眾取寵，吸引游客，由真人表演中國(guó)人吸食鴉片的丑態(tài)。[20]顯然，這是在侮辱污蔑華人，引起華人“群起反對(duì)”。中華會(huì)館、華商會(huì)、華人教會(huì)，以及中國(guó)駐美使館、舊金山華文報(bào)刊、舊金山華人組織同源總會(huì)，或致函巴博會(huì)總理摩亞，或刊文發(fā)布通告，紛紛予以譴責(zé)，以示抗議，要求封閉“華埠地獄”。[21]監(jiān)督陳琪亦致函摩亞，譴責(zé)“華埠地獄”極度損害巴博會(huì)聲譽(yù)，詆毀中國(guó)人民，與中國(guó)文化風(fēng)馬牛不相及，完全是想象的、捏造的，令人惡心，相當(dāng)?shù)图?jí)無(wú)趣，并列舉美國(guó)的諸多陰暗面，詰問(wèn)“美國(guó)政府會(huì)無(wú)動(dòng)于衷嗎？”[22]最終，“華埠地獄”開(kāi)場(chǎng)不到兩周即被巴博會(huì)官方封閉，且“死灰不能復(fù)燃，再辱國(guó)體”。[23]華人之所以對(duì)巴博會(huì)上的辱華行徑如此義憤填膺，必除之而后快，誠(chéng)如時(shí)人言，是因?yàn)椤皣?guó)人之國(guó)家思想進(jìn)步也”。[24]

我們?cè)倏纯窗筒?huì)上的中國(guó)場(chǎng)館和展品。任何國(guó)家參加大型博覽會(huì)，在會(huì)場(chǎng)上布置展館、陳列展品，都會(huì)呈現(xiàn)出自己的“影像”，即“國(guó)家形象”。

中國(guó)館場(chǎng)共2萬(wàn)多平方英尺。中國(guó)政府館由農(nóng)商部派黃慕德、束日璐從國(guó)內(nèi)帶工人赴美建造。館式主殿仿北京紫禁城太和殿而規(guī)模有所縮小，正中為大殿，左右為兩偏殿，鋪設(shè)有北京地毯，陳設(shè)有桌椅繡屏、雕玩字畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)精致家具和珍異優(yōu)美品物，并掛有大總統(tǒng)袁世凱、美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹A盛頓和美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的畫(huà)像。偏殿之上的樓室和大殿左右之廂房為辦公室和事務(wù)員室。偏殿之外，東西各有六間勸工房，東為各省商家廉價(jià)租賃以作銷售出品之用，售品主要是瓷器、漆器、陶器、茶、景泰藍(lán)、絲繡、竹刻、雕石等，西為陳列所，將巴博會(huì)各專館未能盡列之賽品擇優(yōu)展陳。勸工房外，右為中國(guó)式六角亭，左有中國(guó)式五層寶塔。正門(mén)為中國(guó)式牌樓，上書(shū)“中華民國(guó)政府館”，正門(mén)兩旁有茶社兩座，為浙粵商人集資興建。整個(gè)館殿髹以鮮紅大黃。館場(chǎng)四周有欄桿、圍墻，圍墻之上，有各種古色花紋圖案。館場(chǎng)隙地種以花草，牌樓及各殿、塔亭等處，皆布置有五色國(guó)旗。中國(guó)政府館獲得了巴博會(huì)官方認(rèn)可，因其能“代表東方建筑雛形”而被授予大獎(jiǎng)?wù)乱幻叮?a id="w025">[25]此為巴博會(huì)場(chǎng)上各國(guó)政府館所得的唯一最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

誠(chéng)如時(shí)人所言，“政府館之建筑，以能表示其國(guó)性為主”，[26]那中國(guó)政府館呈現(xiàn)出了何種“國(guó)性”？從場(chǎng)館命名看，很明確，就是“中華民國(guó)”，但此“中華民國(guó)”有何內(nèi)容內(nèi)涵呢？太和殿是紫禁城最核心、最高級(jí)的建筑，是舉行皇帝加冕等重大儀式的地方，可以說(shuō)是王朝中國(guó)的國(guó)家象征。袁世凱總統(tǒng)府駐地選在太和殿，既可表示其是國(guó)家最高掌權(quán)者，是國(guó)家之中央，又可延續(xù)王朝中國(guó)之文化權(quán)威，體現(xiàn)其統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。中國(guó)政府館仿太和殿，雖凸顯了“總統(tǒng)府”，但亦呈現(xiàn)出了“王朝中國(guó)”的帝制文化形象。而所布置的桌椅繡屏、雕玩字畫(huà)、茶瓷絲繡、亭塔牌樓、古案圍墻等等，以及鮮紅大黃之顏色，這些基本是傳統(tǒng)“文化中國(guó)”形象的象征。顯然，這樣的“中華民國(guó)”，就如時(shí)人言，“有文明古國(guó)之風(fēng)”，“遙視之殆同禁地，有帝王家氣象”，[27]當(dāng)是指袁世凱北京政府所代表的中國(guó)，而不是指由孫中山國(guó)民黨和辛亥革命所締造的中華民國(guó)，缺乏民主、共和及三民主義、辛亥革命等的表述與內(nèi)涵，因而革命者馮自由批評(píng)中國(guó)政府館仿太和殿建筑及懸掛袁世凱畫(huà)像，體現(xiàn)了“中國(guó)人尊敬君上之心”，非真共和之表示，[28]即便外人亦認(rèn)為“以政府館觀之，中華美術(shù)家之亡久矣。吾懼其新共和國(guó)亦與之偕亡也”。[29]

巴博會(huì)共有美術(shù)、機(jī)械、礦業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)、食品、教育、文藝、制造、工藝、園藝、牲畜等12個(gè)專館，專門(mén)分類陳列來(lái)自31個(gè)參展國(guó)的展品。中國(guó)展品主要展陳于美術(shù)、礦業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)、食品、教育、文藝、工藝等8個(gè)專館，而機(jī)械、制造、園藝和牲畜4個(gè)專館沒(méi)有中國(guó)展品。各專館之中國(guó)展品狀況如下表1。

表1 巴博會(huì)各專館之中國(guó)展品概況

續(xù)表

整體上看，中國(guó)展品雖數(shù)量眾多，但基本是展現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)業(yè)品、手工藝品、傳統(tǒng)美術(shù)品和教育品，而最能展現(xiàn)一國(guó)之實(shí)力、體現(xiàn)時(shí)代之進(jìn)步的工業(yè)品卻極少而簡(jiǎn)陋，甚至作為近代工業(yè)翹楚的機(jī)械制造類展品完全缺失。時(shí)人就言，中國(guó)展品“具有歷史上氣味，令人一見(jiàn)即可知為東方文明之代表”，[30]“所有精華，皆在美術(shù)、教育、工藝三館，工藝館絲器瓷器最多，然皆無(wú)顯然之進(jìn)步”。[31]這說(shuō)明辛亥革命之后，中國(guó)雖具有了“中華民國(guó)”之近代國(guó)家名號(hào)，但從國(guó)家實(shí)力而言，與晚清時(shí)期并無(wú)二致，仍然是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家。不過(guò)，比之晚清，已經(jīng)有了維護(hù)“國(guó)”之形象的觀念自覺(jué)。在征集出品時(shí)，就有人從維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，展現(xiàn)國(guó)家形象，開(kāi)拓國(guó)家利權(quán)的角度，明確指出，圖龍者、神像者、煙槍刑具等與封建專制王朝及其文化密切相關(guān)的丑陋之物，不可赴賽，以免“彰國(guó)恥”，而能凸顯“中華民國(guó)”形象，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)之進(jìn)步的物品，應(yīng)大力征集，積極與賽，以“增吾國(guó)之榮光”，比如圖五色旗者、古玩字畫(huà)等國(guó)粹、絲綢瓷器茶品等能圖利者，并對(duì)這些物品如何赴賽提出了許多建議。[32]實(shí)際征集中，明確規(guī)定以“表彰文化、比較政績(jī)、啟發(fā)生產(chǎn)、改良社會(huì)”和“擴(kuò)張銷路，并圖永久之利益”為宗旨。[33]所有出品，未有與近代文化格格不入、損害“國(guó)格”物品，并開(kāi)始有向近代農(nóng)業(yè)品、工業(yè)品、教育品、美術(shù)品等邁進(jìn)的跡象。即便是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的物品，其質(zhì)量與裝飾陳列，亦有進(jìn)步，可視為“東方文明之代表”。

綜而觀之，袁氏中華民國(guó)赴賽巴博會(huì)的態(tài)度和活動(dòng)，基本反映出了當(dāng)時(shí)中國(guó)所具有的一種以近代西方為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，積極進(jìn)取，勵(lì)精圖治，并努力維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的精神風(fēng)貌，包括：一是強(qiáng)烈的民族、國(guó)家憂患意識(shí)，及由之而來(lái)的強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)精神和發(fā)展觀念。面對(duì)“漏卮日鉅，生計(jì)日難”的嚴(yán)峻形勢(shì)，有“亡國(guó)滅種”之駭，希冀乘赴賽巴博會(huì)之機(jī)，奮勇直前，積極參與世界商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，拓展商權(quán)，挽回利權(quán)。通過(guò)大量的觀摩、比較、研究，明了中西發(fā)展的差距和原因，既積極學(xué)習(xí)西方，又正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，臥薪嘗膽，埋頭苦干，急謀改良、發(fā)展，夯實(shí)國(guó)基，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。二是強(qiáng)烈的維護(hù)民族國(guó)家之尊嚴(yán)的意識(shí)。不僅能積極主動(dòng)與有損中國(guó)之國(guó)家尊嚴(yán)的行徑做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，維護(hù)國(guó)格，而且自覺(jué)、積極按近代外交和交際禮儀開(kāi)展活動(dòng)，既呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，又展現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)、靠攏的趨新風(fēng)貌。同時(shí)，自覺(jué)征集、展陳彰顯國(guó)家文明形象的物品，避免損及“國(guó)格”，館場(chǎng)布置也極力凸顯中國(guó)“文明古國(guó)之風(fēng)”，維護(hù)國(guó)家良好形象。不過(guò)，囿于國(guó)家實(shí)力之不濟(jì)，袁氏中華民國(guó)在巴博會(huì)上所呈現(xiàn)出的整體形象，雖有趨新進(jìn)步，但仍然是一副傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家形象，與晚清中國(guó)并無(wú)二致，而且，受政治現(xiàn)實(shí)之影響，并未呈現(xiàn)出辛亥革命所造就的民主共和，而是體現(xiàn)出帝王氣象，沿襲的是君主立憲之一脈。

二 “國(guó)”之相關(guān)詞語(yǔ)所反映的“中華民國(guó)”之“國(guó)家觀念”

圍繞赴賽巴博會(huì)，時(shí)人發(fā)表了大量言論，并留下了一些文獻(xiàn)資料，里面有不少“國(guó)”及與“國(guó)家”相關(guān)的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)當(dāng)是時(shí)之“國(guó)家觀念”的反映。筆者據(jù)目力所及的中文文獻(xiàn)，把這些詞語(yǔ)匯集成如下表2，并進(jìn)行量化分析，以期窺見(jiàn)時(shí)之“國(guó)家觀念”的大致?tīng)顩r。

表2 中國(guó)赴賽巴博會(huì)言論及所留文獻(xiàn)中的“國(guó)”之相關(guān)詞語(yǔ)

續(xù)表

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表2所列“國(guó)”之相關(guān)詞語(yǔ)共有278個(gè)，這些詞語(yǔ)大體上可以分為4類。按這4類，以及它們的數(shù)量分布狀況，列為表3。

表3 中國(guó)赴賽巴博會(huì)言論及所留文獻(xiàn)中“國(guó)”之相關(guān)詞語(yǔ)的種類與數(shù)量分布

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第一類是有關(guān)中國(guó)國(guó)家稱呼和國(guó)家形象標(biāo)志的詞語(yǔ)，共有124個(gè)。大體上，通過(guò)赴賽巴博會(huì)所反映出的時(shí)人對(duì)自己國(guó)家的稱呼，基本有三種。一是稱之為“中國(guó)”。這當(dāng)是較為中性的稱呼，就如當(dāng)今所稱“中國(guó)”一樣。從晚清到民國(guó)，直至今日，“中國(guó)”一詞，就是對(duì)中國(guó)這個(gè)“國(guó)家”的泛稱，雖然與古稱“中國(guó)”有了區(qū)別，含有了“國(guó)家”觀念，但很大程度上只是反映了國(guó)人對(duì)自己國(guó)家身份的認(rèn)同感和歸屬感，是國(guó)人對(duì)自己國(guó)家的一種標(biāo)號(hào)式的統(tǒng)稱，并無(wú)特殊政治義涵，只是在不同時(shí)境，可以對(duì)應(yīng)指稱大清國(guó)、中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)。所以，時(shí)人稱呼“中國(guó)”，而不是“中華民國(guó)”，雖然不能判定此“中國(guó)”肯定不是指“中華民國(guó)”，但基本可以說(shuō)明時(shí)人的國(guó)家觀念沒(méi)有凸顯辛亥革命所造就的“中華民國(guó)”，“中國(guó)”之國(guó)家觀要強(qiáng)于“中華民國(guó)”觀念。

二是稱之為“中華民國(guó)”，或“民國(guó)”。這當(dāng)是對(duì)辛亥革命之后的“新中國(guó)”即新造民國(guó)最直接的稱呼，說(shuō)明中華民國(guó)成立，使得中國(guó)有了具體的近代國(guó)家之載體，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)自己的國(guó)家有了明確的指稱，這相對(duì)于晚清，是一大進(jìn)步。這兩個(gè)詞一共有33個(gè)，雖然不及“中華”一詞多，但也不少，反映了“中華民國(guó)”，至少?gòu)膰?guó)號(hào)上，開(kāi)始深入人心，為社會(huì)上一部分人所接受，即便是立憲派人士也有稱呼中國(guó)為“中華民國(guó)”的。

三是稱之為“中華”。這一稱呼最多，達(dá)到42個(gè)，超過(guò)“中華民國(guó)”“民國(guó)”二詞的總和達(dá)9個(gè)之多。為何以“中華”稱呼中國(guó)？根據(jù)“中華”一詞所在的語(yǔ)境，有的明顯是指“中華民國(guó)”，如“亞?wèn)|新國(guó)如中華”，“新中華開(kāi)國(guó)伊始”。孫中山等革命黨人所要建立的新國(guó)家，從最初定名為“中華共和國(guó)”，到最終確定為“中華民國(guó)”，都冠以“中華”一詞，把“中華”與“共和國(guó)”或“民國(guó)”連在一起，使得新建國(guó)家具有了中國(guó)特性的同時(shí)，也顯然賦予了“中華”一詞以國(guó)家義涵。此外，梁?jiǎn)⒊热舜罅π麄鹘褡逅枷耄岢霾⒐拇怠爸腥A民族”之概念，孫中山等人在“排滿革命”成功后，亦力主五族共和，倡導(dǎo)“中華民族”之共同體，把“中華”一詞與“民族”相連，使得建構(gòu)的民族共同體具有了中國(guó)特性的同時(shí)，也明顯賦予了“中華”一詞以民族義涵。這樣，“中華”一詞就具有了近代民族國(guó)家的義涵，某種程度上也就具有了與“中國(guó)”一樣的意義，可以用來(lái)泛稱中國(guó)這個(gè)國(guó)家。但此詞更傾重于文化意義，較少政治色彩，誠(chéng)如章太炎所言，“建華名以為國(guó)，而種族之義亦在”，“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名”，“華之所以為華，以文化言，可決知也”。[34]顯然，以“中華”稱呼自己的國(guó)家，是在沿襲中國(guó)的文化傳統(tǒng)，具有傳統(tǒng)文化根基。

時(shí)人以“中華”指稱“中國(guó)”或“民國(guó)”，而不是直接稱呼“民國(guó)”，說(shuō)明清王朝被推翻之后，雖然建立了“中華民國(guó)”，使得中國(guó)具有了第一個(gè)近代國(guó)家載體，但“中華民國(guó)”并未成為社會(huì)的普遍共識(shí)，仍然有不少人，乃至大部分人要么不知“中華民國(guó)”，要么不愿認(rèn)同“中華民國(guó)”，要么不清楚“中華民國(guó)”之內(nèi)涵，就以國(guó)家認(rèn)同較為模糊的“中華”稱呼清王朝被推翻之后的“新中國(guó)”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)知新國(guó)家。這反映了中華民國(guó)之核心內(nèi)涵，比如民主、共和，并未深入人心，而為人們普遍接受，亦進(jìn)一步說(shuō)明，比之晚清，民初社會(huì)具有了較為明確的近代國(guó)家觀念，但這種觀念并沒(méi)有因辛亥革命及中華民國(guó)的建立，而變得較為豐實(shí)，很大程度上還只是停留在國(guó)號(hào)層面，而對(duì)近代國(guó)家之真義，仍是模糊的。不過(guò)，還是有人把“中華”與“民主”相聯(lián)系，從國(guó)名上直接點(diǎn)出了中華民國(guó)之內(nèi)涵，稱呼中國(guó)為“中華民主國(guó)”，這說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)民主共和革命對(duì)人們的國(guó)家觀念還是有深層次影響的，但“中華民主國(guó)”一詞，僅有1個(gè)，又說(shuō)明這個(gè)影響，就社會(huì)整體而言，比較有限，很大程度上只限于少數(shù)個(gè)體。

到近代，國(guó)旗、國(guó)慶、國(guó)歌，和國(guó)號(hào)一樣，既承載有國(guó)家之內(nèi)涵，又是國(guó)家的象征，體現(xiàn)了人們的國(guó)家觀念。在如巴博會(huì)這樣的國(guó)際場(chǎng)合，國(guó)旗就是國(guó)家的標(biāo)志，更容易產(chǎn)生宣傳效果。巴博會(huì)上，時(shí)人表達(dá)出了國(guó)旗、國(guó)慶、國(guó)歌意識(shí)，說(shuō)明已經(jīng)有了近代國(guó)家觀念。巴博會(huì)上所宣揚(yáng)的國(guó)旗是五色旗，此乃中華民國(guó)第一面國(guó)旗。五色旗，雖然有五族共和之義，強(qiáng)調(diào)中華民族大一統(tǒng)，但它原為北洋海軍將領(lǐng)旗，與袁世凱北洋派系頗有關(guān)系，同時(shí)也與晚清之立憲派倡導(dǎo)的“五族大同”、蒙古族的“五色四藩”文化觀頗有淵源，而與“辛亥革命”及“中華民國(guó)”聯(lián)系不深。孫中山反對(duì)以五色旗為國(guó)旗。巴博會(huì)中國(guó)館原定在“雙十節(jié)”舉行中華民國(guó)國(guó)慶慶典，卻因駐美公使行程不便而改日舉行，使得慶典喪失了“雙十”之意味?！半p十節(jié)”“國(guó)慶”，乃民國(guó)之神圣大典，卻因一公使而改變，可見(jiàn)其在國(guó)民心中并不神圣，反映了時(shí)人并不重視“中華民國(guó)”及“辛亥革命”。

近代國(guó)家與政府密不可分，政府作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，是國(guó)家載體的具體組織形式。清末近代國(guó)家觀念開(kāi)始泛起之時(shí)，近代政府觀念亦隨之而起。中華民國(guó)與南京臨時(shí)政府的成立，使得近代國(guó)家與近代政府都變成了現(xiàn)實(shí)?？芍箅S著南京臨時(shí)政府的消亡，雖然中華民國(guó)一直存在，但代表中華民國(guó)的政府卻發(fā)生了變化。赴賽巴博會(huì)時(shí)，時(shí)人所表達(dá)的“政府”一詞，有46個(gè)之多，遠(yuǎn)多于表達(dá)新造民國(guó)的“民國(guó)”與“中華民國(guó)”之詞語(yǔ)33個(gè)。參賽巴博會(huì)是國(guó)家行為，中國(guó)場(chǎng)館是國(guó)家館，代表著“中華民國(guó)”，理應(yīng)稱之為“中華民國(guó)館”，可官方卻把中國(guó)場(chǎng)館命名為“中華民國(guó)政府館”。而且，無(wú)論是官方，還是社會(huì)，沒(méi)有稱呼“中華民國(guó)館”的，亦極少稱呼“中國(guó)館”的，基本是稱之為“政府館”，一共有38個(gè)，其中，與“中華民國(guó)”合組在一起的，只有3個(gè)，而與“中國(guó)”或“中華”合組的卻有25個(gè)，沒(méi)有與國(guó)家稱號(hào)合組，單純稱之為“政府館”的有10個(gè)。這說(shuō)明時(shí)人之“政府”觀要遠(yuǎn)盛于“中華民國(guó)”國(guó)家觀，時(shí)人更注重文化與區(qū)域意義上的“中華”和“中國(guó)”。時(shí)人所指“政府”，毫無(wú)疑義，當(dāng)是指袁世凱“北京政府”，其是代表中國(guó)的唯一合法政府，實(shí)即“中華民國(guó)政府”，這個(gè)“中華民國(guó)”，與南方革命陣營(yíng)關(guān)系不大。

第二類是體現(xiàn)中華民國(guó)之內(nèi)涵、性質(zhì)的詞語(yǔ)，共有31個(gè)。從觀念精神與政權(quán)組織形式來(lái)講，最能體現(xiàn)中華民國(guó)的國(guó)家性質(zhì)與內(nèi)涵的，就是自由、民主、平等、共和、憲政等。時(shí)人在赴賽巴博會(huì)中，十分強(qiáng)調(diào)“共和”，表達(dá)出的“共和”一詞，共有23個(gè)。據(jù)其語(yǔ)境，這23個(gè)“共和”中，直接反映共和精神與理想的，只有3個(gè)，即“美國(guó)人有一種理想，以為國(guó)家已達(dá)政治上之共和，宜進(jìn)求經(jīng)濟(jì)上之共和”，“世界文明之進(jìn)化，共和立國(guó)之根基，以教育與交通為第一要著”，所指并非中國(guó)，而是歐美國(guó)家；11個(gè)意指共和國(guó)家，其中4個(gè)僅指中國(guó)（有1個(gè)是借美國(guó)人之口說(shuō)出），4個(gè)僅指美國(guó)，3個(gè)指中美兩國(guó)；3個(gè)意指共和革命，即辛亥革命；4個(gè)指共和政體，其中3個(gè)指中美兩國(guó)，1個(gè)僅指中國(guó)；1個(gè)指中美兩國(guó)之共和政治；另1個(gè)“以增進(jìn)我共和之幸?！?，可能是指中國(guó)之共和國(guó)家或國(guó)民。共有9個(gè)僅與中國(guó)相關(guān)，而其他14個(gè)都與美國(guó)相關(guān)。另外，還有3個(gè)“國(guó)體”詞語(yǔ)，據(jù)其所處語(yǔ)境，即“國(guó)體新更，國(guó)基未固”，“適值國(guó)體初更，未遑籌辦”，“誠(chéng)以國(guó)體既同，故交誼自厚”，當(dāng)明確是指中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，前兩個(gè)對(duì)國(guó)家性質(zhì)為何表達(dá)得比較模糊，而后一個(gè)就明確是指和美國(guó)一樣的“共和國(guó)”或“共和政體”。

如上狀況，基本可以說(shuō)明：一是時(shí)人的“共和”表述，受到了美國(guó)這個(gè)“共和國(guó)”的影響。中國(guó)赴賽巴博會(huì)，一大考量就是敦睦中美邦誼，中美共圖亞太商業(yè)權(quán)益，因而注重宣傳中美友好，從中美同屬“共和國(guó)”，有著相同的“共和政體”著手，與美國(guó)拉近關(guān)系，尋求中美親近。二是時(shí)人表達(dá)的“共和”觀念，主要是限于共和國(guó)家、共和政體、共和政治等表象層面，而極少涉及較為深層次的共和精神，缺乏對(duì)共和精神的認(rèn)知和表述，尤其是沒(méi)有從精神內(nèi)涵層面表述中華民國(guó)之“共和”。這說(shuō)明到民初，人們已經(jīng)從國(guó)家和政體層面認(rèn)知到了“共和”，而美國(guó)作為共和國(guó)，其對(duì)中國(guó)的親善，及邀請(qǐng)中國(guó)參加巴博會(huì)，又進(jìn)一步加深了這一認(rèn)知，使得人們的國(guó)家觀念伸入到了“共和”這一內(nèi)核。但同時(shí)，如晚清一樣，因缺乏近代國(guó)家共和思想的啟蒙，人們難以認(rèn)知到共和的真義，缺乏共和精神，使得“共和”觀和“國(guó)家”觀一樣，顯得較為空洞。

正因?yàn)榇?，時(shí)人表達(dá)出的民主憲政、自有平等等觀念十分淡薄，乃至完全缺失，說(shuō)出的相關(guān)詞語(yǔ)僅僅3個(gè)，即“民憲”“民憲政體”“民主國(guó)”各1個(gè)。可見(jiàn)時(shí)人對(duì)“中華民國(guó)”之內(nèi)涵精神的認(rèn)知和接受程度相當(dāng)?shù)?，?duì)近代民主國(guó)家之真義的認(rèn)知十分缺乏。

第三類是表達(dá)國(guó)家之內(nèi)容、發(fā)展的詞語(yǔ)，共有102個(gè)。這些詞語(yǔ)，大致又可分為三類。一是與中華民國(guó)之人相關(guān)的詞語(yǔ)，即“國(guó)民”“國(guó)人”。此類詞語(yǔ)在整個(gè)“國(guó)”之詞語(yǔ)中是最多的，共有61個(gè)。同時(shí)，這一類詞語(yǔ)，以及表達(dá)國(guó)之稱號(hào)的詞語(yǔ)，有不少還會(huì)在前強(qiáng)調(diào)以“我”或“吾”，如，我（吾）國(guó)民（國(guó)人、民國(guó)、國(guó)旗、國(guó)歌、中華、政府）。這基本可以說(shuō)明時(shí)人表達(dá)出了較強(qiáng)的對(duì)自己國(guó)家身份的認(rèn)同感和歸屬感，很關(guān)注自己在國(guó)家中的主體地位，有著較強(qiáng)的自我意識(shí)和國(guó)家主人翁意識(shí)。同時(shí)，“國(guó)民”身份，既是權(quán)利，亦是責(zé)任，社會(huì)民眾變成“國(guó)民”，反映了民初民眾的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)責(zé)任意識(shí)大大增強(qiáng)。這當(dāng)是清末民初社會(huì)解放，個(gè)人追求權(quán)利的體現(xiàn)和結(jié)果。

二是體現(xiàn)國(guó)家生存、發(fā)展之基礎(chǔ)和狀態(tài)的詞語(yǔ)。此類詞語(yǔ)共38個(gè)，包括“國(guó)基”“國(guó)本”“立國(guó)”“國(guó)力”“國(guó)計(jì)民生”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”“國(guó)產(chǎn)”“國(guó)富”“國(guó)貨”“國(guó)幣”“國(guó)度”“國(guó)事”“國(guó)情”等，涉及面比較廣，主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這些詞語(yǔ)說(shuō)明民初社會(huì)比較注重以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)為主的立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)振興國(guó)貨，發(fā)展工商實(shí)業(yè)，以壯大國(guó)力，夯實(shí)國(guó)基。民初社會(huì)“國(guó)民”意識(shí)增強(qiáng)后，更強(qiáng)調(diào)追求國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

三是與“國(guó)權(quán)”相關(guān)的詞語(yǔ)。此類詞語(yǔ)很少，僅有4個(gè)，即“國(guó)權(quán)”3個(gè)，“主權(quán)”1個(gè)。此類詞之所以很少，原因可能有三：首先，赴賽巴博會(huì)是在中美友好氛圍之中進(jìn)行的，而且會(huì)場(chǎng)上，雖然發(fā)生了“華埠地獄”事件，但整體上比較尊重中國(guó)；其次，中國(guó)赴賽巴博會(huì)的主旨在于敦睦邦交、振興商務(wù)、發(fā)達(dá)貿(mào)易，專注于工商貿(mào)易事務(wù)及聯(lián)絡(luò)友誼；最后，如前文所析，民初國(guó)人較為注重社會(huì)發(fā)展，培植國(guó)基，而在對(duì)外層面的維護(hù)國(guó)權(quán)，關(guān)注不多。

第四類是表達(dá)國(guó)之尊嚴(yán)及對(duì)國(guó)家之情感的詞語(yǔ)，共有21個(gè)。這類詞語(yǔ)中，“國(guó)體”“國(guó)光”兩詞最多，共11個(gè)，它們義涵相近，都是指國(guó)家之體面，與國(guó)家尊嚴(yán)相關(guān)。國(guó)人關(guān)注“國(guó)體”“國(guó)光”，很大程度上不是因?yàn)樵跁?huì)場(chǎng)上遭到了羞辱，而是出于一種自覺(jué)，不僅自覺(jué)地不征集、展陳有損國(guó)家尊嚴(yán)的出品，而且希望通過(guò)積極赴賽，包括征集徒增國(guó)光的出品，好的展陳布置，以及會(huì)場(chǎng)調(diào)查研究和交際活動(dòng)，展現(xiàn)良好國(guó)家形象。尤其是積極宣傳共和政體，拉近中國(guó)與歐美之間的距離，積極拓展商務(wù)，與美國(guó)共圖太平洋商權(quán)，以振興國(guó)運(yùn)，樹(shù)立國(guó)威。對(duì)海外華僑而言，還要有“祖國(guó)”意識(shí)，維護(hù)祖國(guó)形象，歸餉祖國(guó)。

總體而言，與晚清參加國(guó)際博覽會(huì)相比較，此次赴賽巴博會(huì)，民初社會(huì)在短短的三四年間表達(dá)出了更多的“國(guó)”之相關(guān)詞語(yǔ)，說(shuō)明時(shí)人已有更多、更明確的國(guó)家觀念。這些詞語(yǔ)中，第一類有關(guān)國(guó)家稱呼和國(guó)家象征的，是最多的，次多的是第三類有關(guān)國(guó)家內(nèi)容和發(fā)展的詞語(yǔ)，二者相當(dāng)，共226個(gè)，占了81%以上，而反映國(guó)家之內(nèi)涵性質(zhì)的僅占約11%，反映國(guó)家尊嚴(yán)，表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的僅占約8%，這二者共52個(gè)，僅占約19%。這可以反映出民初的國(guó)家觀念，第一，開(kāi)始有了明確指稱，即國(guó)號(hào)“中華民國(guó)”，且開(kāi)始與近代政府觀念相連，而晚清時(shí)期的國(guó)家觀念卻較為模糊，并未與“清朝”合一，更多的是一種基于民族主義情感的“共同體”意識(shí)。[35]只是“中華民國(guó)”雖然指代“中國(guó)”，但并未深入人心，為社會(huì)所普遍認(rèn)同、接受，故時(shí)人稱呼自己的國(guó)家，較為多樣化，除“中華民國(guó)”之外，還有較中性的“中國(guó)”和傾重于傳統(tǒng)文化的“中華”。同時(shí)，因民初特有的政治格局，北方中央政府所號(hào)稱的“中華民國(guó)”，并非南方革命黨人和立憲派所開(kāi)創(chuàng)的“中華民國(guó)”。清朝滅亡，民國(guó)建立，人們近代國(guó)家觀念愈發(fā)明確，但同時(shí)也開(kāi)始多樣化，出現(xiàn)新舊之分，南北之別。

第二，比之晚清國(guó)家觀念，在認(rèn)知國(guó)家之內(nèi)涵內(nèi)容上，向前有所推進(jìn)，一是伸入到了“共和”，涉及了國(guó)家性質(zhì)，但只是限于認(rèn)知共和國(guó)家、共和政體等表象，而沒(méi)有深入共和精神，這使得其和晚清一樣，又顯得較為空洞；二是與國(guó)家之生存發(fā)展密切相關(guān)的“國(guó)民”觀、“國(guó)貨”觀大大增強(qiáng)，更加注重社會(huì)國(guó)民意識(shí)，謀求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，振興國(guó)家。從清末到民初，當(dāng)國(guó)家認(rèn)同還沒(méi)有完全定型時(shí)，國(guó)家凝聚力還沒(méi)擰成一股時(shí)，社會(huì)上一直存在一股勸興實(shí)業(yè)、振興工商、急謀發(fā)展的思潮，而且，隨著國(guó)民意識(shí)的增強(qiáng)，這個(gè)思潮愈來(lái)愈強(qiáng)烈。國(guó)貨運(yùn)動(dòng)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

第三，比之晚清，更傾向于理性。雖然巴博會(huì)場(chǎng)上發(fā)生了辱華的“華埠地獄”事件，但時(shí)人并未表達(dá)出強(qiáng)烈的因辱國(guó)、國(guó)恥等而導(dǎo)致的民族主義愛(ài)國(guó)情感，其之國(guó)家觀念較少對(duì)外或受外界刺激，不注重通過(guò)抗?fàn)巵?lái)維護(hù)國(guó)權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)國(guó)光，維護(hù)國(guó)體，注重發(fā)揮國(guó)民意識(shí)，行使“國(guó)民”之權(quán)利，履行“國(guó)民”之責(zé)任，積極行動(dòng)，包括謀求改良發(fā)展，培植“國(guó)基”，壯大“國(guó)力”，敦睦國(guó)際友誼，拓展海外貿(mào)易，來(lái)維護(hù)國(guó)格國(guó)權(quán)，樹(shù)立國(guó)家尊嚴(yán)。國(guó)貨運(yùn)動(dòng)就是如此國(guó)家觀念的表達(dá)方式。到了民初，很大程度上，主張對(duì)抗西方，開(kāi)展商戰(zhàn)，堵塞漏卮，挽回利權(quán)，并不是為了宣傳和強(qiáng)化對(duì)外的民族主義，而是為了增強(qiáng)提倡國(guó)貨，追求發(fā)展的凝聚力，是為了動(dòng)員人們更積極投身于改良和發(fā)展，以振興民族國(guó)家。

結(jié)語(yǔ)

巴博會(huì)是新造民國(guó)參加的第一個(gè)大型國(guó)際性活動(dòng)。中國(guó)赴賽巴博會(huì)，雖號(hào)以“中華民國(guó)”，并極力宣傳“共和”，而實(shí)際上所呈現(xiàn)出的國(guó)家形象，卻仍有承襲晚清之一面。從展品及展館來(lái)看，中國(guó)在巴博會(huì)上所呈現(xiàn)的是一副傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中國(guó)和文化中國(guó)的形象，這是國(guó)家實(shí)力使然。辛亥革命雖然推翻了清王朝，但隨之締造的中華民國(guó)，難以一時(shí)改變國(guó)弱之勢(shì)，仍然是農(nóng)業(yè)國(guó)家，在世界博覽會(huì)這一國(guó)家實(shí)力展示場(chǎng)上，只能延續(xù)前清中國(guó)的國(guó)家形象。

不過(guò)，比之晚清，赴賽巴博會(huì)中的中國(guó)，仍有很大進(jìn)步。首先，已經(jīng)具有了近代國(guó)家形象，尤其是具有了“中華民國(guó)”這一近代國(guó)家載體，以及“共和政體”，而不是晚清的“王朝中國(guó)”形象，基本剔除了龍旗、長(zhǎng)辮子等與封建王朝緊密相連的東西。其次，具有了樹(shù)立、維護(hù)近代國(guó)家形象的自覺(jué)，不僅自覺(jué)按“近代”之無(wú)形標(biāo)準(zhǔn)，剔除有損國(guó)家形象的出品，而且積極主動(dòng)赴賽，乘赴賽之機(jī)，參與世界商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，挽回商利，拓展商權(quán)，積極開(kāi)展交際活動(dòng)，敦睦邦交，通過(guò)諸多言行，自覺(jué)樹(shù)立積極進(jìn)取，符合西方標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家形象。最后，具有更強(qiáng)的追求發(fā)展的愿望，中央和地方，都積極赴賽，既積極出品，又積極派員赴會(huì)場(chǎng)進(jìn)行考察、研究，甚至組團(tuán)赴全美考察實(shí)業(yè)，尋求改良、發(fā)展之方。

辛亥革命后的新造民國(guó)，赴賽巴博會(huì)，是由代表中國(guó)即中華民國(guó)的袁世凱北京政府所主持，所呈現(xiàn)出的“中華民國(guó)”卻與革命所造之“中華民國(guó)”關(guān)聯(lián)并不緊密，而是與晚清中國(guó)有著割舍不斷的聯(lián)系。一方面，具體主事者，包括赴美考察之人士，基本是立憲派人士；另一方面，出于與美敦睦邦交之需，雖然標(biāo)以“共和”，但并無(wú)“共和”之實(shí)，不僅在巴博會(huì)場(chǎng)上缺乏凸顯“中華民國(guó)”的標(biāo)志，完全缺失有關(guān)辛亥革命的展品和布置，布置較多的就是五色旗，而此旗并無(wú)多少富有革命意義的民主、共和之義涵，甚至中華民國(guó)之國(guó)慶“雙十節(jié)”都未引起足夠重視，而且，時(shí)人所表達(dá)出的“國(guó)家”觀，亦乏“中華民國(guó)”觀，更多的是“中華”“中國(guó)”之觀念，此觀念更富文化意義，以及與袁世凱北京政府合一的“政府”觀。可以說(shuō)，雖然民初標(biāo)以“中華民國(guó)”，但社會(huì)上的“國(guó)家”觀念卻較為多樣、多歧。辛亥革命推翻了清王朝，締造了中華民國(guó)這一嶄新的國(guó)家，雖國(guó)號(hào)為“中華民國(guó)”，但隨之的政府層面的國(guó)家機(jī)器之運(yùn)轉(zhuǎn)，以及與之相連的社會(huì)觀念層面，卻繼續(xù)承襲晚清，沿立憲脈絡(luò)演化，而與“中華民國(guó)”及肇建民國(guó)的辛亥革命一脈關(guān)系疏離，漸行漸遠(yuǎn)。從這個(gè)角度，在孫中山等革命黨人看來(lái)，要繼續(xù)革命，“再造民國(guó)”，就是一種當(dāng)然。

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[1]本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)近現(xiàn)代博覽會(huì)通史”（13＆ZD096）及國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)的歷史、形態(tài)及建構(gòu)問(wèn)題研究”（17BF103）階段性成果。

[2]洪振強(qiáng)，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。

[3]主要成果有：梁碧瑩《民初中國(guó)實(shí)業(yè)界赴美的一次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——中國(guó)與巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)》（《近代史研究》1998年第1期）、馬敏《有關(guān)中國(guó)與巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的幾點(diǎn)補(bǔ)充》（《近代史研究》1999年第4期）、謝輝與林芳合著《陳琪與近代中國(guó)博覽會(huì)事業(yè)》（國(guó)家圖書(shū)館出版社，2009）之第五章、羅靖《中國(guó)的世博會(huì)歷程》（湖南師范大學(xué)出版社，2009）之第六章、吳偉《中國(guó)參加巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)之研究》（碩士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2012）、蘇珊（Suan R.Fernsebner）《物質(zhì)現(xiàn)代性：中國(guó)參與世界博覽會(huì)（1876～1955）》（Material Modernities：China's Participation in World's Fairs and Expositions，1876-1955，博士學(xué)位論文，加州大學(xué)圣迭戈分校，2002）、胡斌《何以代表“中國(guó)”——中國(guó)在世博會(huì)上的展示與國(guó)家形象的呈現(xiàn)》（博士學(xué)位論文，中國(guó)藝術(shù)研究院，2010）。

[4]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，1916，第34～35頁(yè)。

[5]梁碧瑩：《民初中國(guó)實(shí)業(yè)界赴美的一次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——中國(guó)與巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)》，《近代史研究》1998年第1期。

[6]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第268頁(yè)。

[7]《巴拿馬賽會(huì)事務(wù)局開(kāi)局工商總長(zhǎng)劉揆一演說(shuō)詞》，《大公報(bào)》1913年7月7、8日。

[8]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第19～20頁(yè)；高勞：《對(duì)于籌備巴拿馬賽會(huì)之意見(jiàn)》，《東方雜志》第10卷第1號(hào)，1913年7月。

[9]屠坤華：《萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)游記》，上海商務(wù)印書(shū)館，1916，第221頁(yè)。

[10]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第216頁(yè)。

[11]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第270頁(yè)。

[12]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第216頁(yè)

[13]蘇珊：《一個(gè)預(yù)置的紫禁城？——記1915年中華民國(guó)參加巴拿馬太平洋世博會(huì)》（肖笛譯，胡斌校），《美術(shù)館》2008年第2期。

[14]高勞：《對(duì)于籌備巴拿馬賽會(huì)之意見(jiàn)》，《東方雜志》第10卷第1號(hào)，1913年7月。

[15]孫繼?。骸稒C(jī)械館調(diào)查記》（下），《巴拿馬賽會(huì)直隸觀會(huì)叢編》第10冊(cè)，直隸實(shí)業(yè)廳，1921年鉛印本，第26、29～30頁(yè)。

[16]李文權(quán)：《調(diào)查報(bào)告》（二），《巴拿馬賽會(huì)直隸觀會(huì)叢編》第7冊(cè)，第6、11頁(yè)。

[17]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第17頁(yè)。

[18]李宣龔編《巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)要覽》，第218頁(yè)。

[19]梁碧瑩：《民初中國(guó)實(shí)業(yè)界赴美的一次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——中國(guó)與巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)》，《近代史研究》1998年第1期。

[20]《我僑胞見(jiàn)何以雪恥也》，《少年中國(guó)》1915年3月19日。

[21]《紀(jì)博覽會(huì)中之華地獄》，《申報(bào)》1915年4月23日。

[22]蘇珊：《一個(gè)預(yù)置的紫禁城？——記1915年中華民國(guó)參加巴拿馬太平洋世博會(huì)》（肖笛譯，胡斌校），《美術(shù)館》2008年第2期。

[23]《華地獄已禁復(fù)開(kāi)說(shuō)》，《申報(bào)》1915年4月29日。

[24]屠坤華：《萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)游記》，第193頁(yè)。

[25]陳琪主編《中國(guó)參與巴拿馬太平洋博覽會(huì)記實(shí)》，第104頁(yè)。

[26]嚴(yán)智怡：《預(yù)會(huì)志略》（下），《巴拿馬賽會(huì)直隸觀會(huì)叢編》第2冊(cè)，第24頁(yè)。

[27]屠坤華：《萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)游記》，第160頁(yè)。

[28]馮自由編著《巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)大賽會(huì)游記》，美國(guó)舊金山少年中國(guó)報(bào)館，1915，第117頁(yè)。

[29]屠坤華：《萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)游記》，第222頁(yè)。

[30]嚴(yán)智怡：《預(yù)會(huì)志略》（上），《巴拿馬賽會(huì)直隸觀會(huì)叢編》第1冊(cè)，第42頁(yè)。

[31]樂(lè)嘉藻：《大會(huì)參觀日記》（下），《巴拿馬賽會(huì)直隸觀會(huì)叢編》第5冊(cè)，第37頁(yè)。

[32]楊錦森：《為巴拿馬博覽會(huì)敬告國(guó)人》，《民國(guó)經(jīng)世文編》（實(shí)業(yè)），沈云龍主編《近代中國(guó)史料叢刊》第497冊(cè)，臺(tái)北，文海出版社，1970，第4579～4591頁(yè)。

[33]李宣龔編《巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)要覽》，第208、210頁(yè)。

[34]章太炎：《中華民國(guó)解》，《民報(bào)》第15期，1907年7月5日。

[35]洪振強(qiáng)：《國(guó)際博覽會(huì)與晚清中國(guó)“國(guó)家”之形塑》，《歷史研究》2011年第6期。