第二節(jié) “實內(nèi)地”的漢族人口與上京會寧府經(jīng)濟社會的發(fā)展

金政權(quán)在對遼、宋用兵過程中，曾不斷地把中原地區(qū)的漢人及遼本土的渤海人、契丹人遷往黑龍江的上京會寧府地方，統(tǒng)稱“實內(nèi)地”。金之“遷徙人口，以實內(nèi)地”的政策，并非女真人所創(chuàng)，早在遼初時便已有。遼太祖之征渤海，每下一城，即盡徙其民，以實其上京臨潢府之地，是為自東而西。女真人仿效契丹之策，將契丹、渤海人自西而東地遷入上京會寧府，更將中原漢人自南而北地實“金源內(nèi)地”，如此的人口大遷徙，特別是移民中多職官、富戶、商賈、工匠、僧道，帶來了上京會寧府地方的空前繁榮。

一 “實內(nèi)地”的漢族人口

早在金建國初時，收國（元年為1115年）“二年正月戊子，（太祖）詔曰：‘自破遼兵，四方來降者眾，宜加優(yōu)恤。自今契丹、奚、漢、渤海、系遼籍女直、室韋、達魯古、兀惹、鐵驪諸部官民，已降或為軍所俘獲，逃遁而還者，勿以為罪，其酋長仍官之，且使從宜居處’”^[16]。在這一政策的導引下，各族人民降金者眾，但僅此不夠，為了加速上京會寧府經(jīng)濟社會的開發(fā)，金太祖阿骨打采取了進一步移民措施，當然是以漢族移民為主，因為上京會寧府“內(nèi)地”缺少的是先進的漢文化元素。《金史·張覺傳》載：“太祖每收城邑，往往徙其民以實京師。”這是對金初時統(tǒng)治者人口政策的真實寫照。以上京會寧府為中心的“金源內(nèi)地”，盡管女真人發(fā)祥肇興于此，但在初起之時，這里不過是一個較大的防御性城堡，就這個時期城市功能及作用而言，在許多方面是微不足道的。簡陋卑小的“皇帝寨”內(nèi)，是“國有大事，適野環(huán)坐，畫灰而議”。^[17]至于其他，禮儀不具，商賈不齊，文教不興，更沒有皇宮的內(nèi)城外郭，與國都的政治、經(jīng)濟、文化中心要求相去甚遠。為了盡快引入中原文化元素，對“實內(nèi)地”的人口的素質(zhì)提出了要求，換句話說并不是所有人都可以遷入上京會寧府的，只有那些工匠技人、富商大賈、遼宋舊臣、文人墨客、僧尼道姑等在精神和物質(zhì)文化上有作為的人，才能進入阿骨打等金統(tǒng)治者的“移民隊伍”之列。見于歷史記載的規(guī)模較大的人口遷移有如下幾次：天輔六年（1122），金太祖阿骨打“既定山西諸州，以上京為內(nèi)地，則移其民實之……七年，以山西諸部族近西北二邊……復命皇弟昂與孛堇稍喝等以四千兵護之，處之嶺東……七年取燕京路，二月，盡徙六州氏族富強工技之民于內(nèi)地”；^[18]天會元年（1123），“師初入燕……燕京豪族工匠，由松亭關(guān)徙之內(nèi)地”。^[19]

文獻典籍記載比較詳細的一次強制性移民，發(fā)生在宋靖康元年（1126，金天會四年），其時金兵攻克汴京，將徽、欽二帝及其后妃、公主、宗室、群臣以及技藝工匠數(shù)千人北徙。實際上，金人除掠走人員外，同時掠走的還有代表著中原文化的精神與物質(zhì)文明。史載：

乙卯，金人來索內(nèi)侍、伶官、醫(yī)工、妓女、后苑作、文思院、修內(nèi)司、將作監(jiān)工匠、廣固撘材役卒、百工技藝等數(shù)千人……

乙未，金人索朝服、祭器、尚方藥餌，下至博弈之具，車載而往者，不可數(shù)計……

庚申，金人索九鼎八寶，天下圖籍，本朝開國登位赦書……^[20]

這里所記載的僅是宮中雜役，而跟隨徽、欽二帝北遷的皇族宗室仍數(shù)以千計。托名（南宋）宇文懋昭撰述的《大金國志·金國檢視大宋庫藏》《大金國志·金國取去大宋寶印》《大金國志·宗族隨二帝北遷》篇里，對此有著更為詳細的描述。雖然有人質(zhì)疑出自宋人傳聞，但其內(nèi)容多為正史所不載，亦是十分珍貴的史料。

《大金國志·金國檢視大宋庫藏》

絹五千四百萬匹　　　　　　　　大物緞子一千五百萬匹

金三百萬錠　　　　　　　　　　銀八百萬錠

珍寶未見實數(shù)

《大金國志·金國取去大宋寶印》

　　皇帝殿寶十四

承天修，延萬億，永無極　　　　受命于天，既壽永昌

天子之寶　　　　　　　　　　　天子行寶

天子信寶　　　　　　　　　　　皇帝之寶

皇帝行寶　　　　　　　　　　　皇帝信寶

御書之寶　　　　　　　　　　　御書之印

無字寶　　　　　　　　　　　　皇帝恭膺天命之寶

宣和御書之寶　　　　　　　　　皇帝恭膺天命之印

　　青玉二

傳國寶　　　　　　　　　　　　受命于天，既壽且康

　　金九

御前之寶　　　　　　　　　　　宣和殿寶

御書之寶　　　　　　　　　　　天下同文之寶

天下合同之寶印中書下省文字　　御前之寶御宣

御前錫賜之寶印賜月茶藥合　　　書詔之寶印詔書

皇帝欽崇國祀之寶印香合詞表

　　銀一

尚書內(nèi)省出納之印印破除

　　皇后殿金一

皇后之寶

　　太子殿金一

皇太子寶

　　太子妃金一

太子妃印

《大金國志·宗族隨二帝北遷》

太上道君皇帝

太上皇后

欽宗皇帝

皇后

皇太子諶

鄆王楷　　　　　　　　　　　　夫人朱氏 男三人 女宗姬六人

肅王樞　　　　　　　　　　　　夫人任氏 男二人 女宗姬二人

景王杞　　　　　　　　　　　　夫人田氏 女宗姬二人

濟王栩　　　　　　　　　　　　夫人曹氏

康王構(gòu)不在京　　　　　　　　　夫人邢氏

祁王模　　　　　　　　　　　　夫人曹氏

莘王（桂）〔植〕　　　　　　　夫人嚴氏

徐王棣　　　　　　　　　　　　夫人王氏

沂王

和王（棫）〔栻〕

信王榛

　　未出閣王公

安康郡王楃喬貴妃位　　　　　　建安郡王柍任婉容位

嘉國公椅任婉容位　　　　　　　瀛國公樾喬貴妃位

溫國公棟小王婕妤位　　　　　　相國公梴王貴妃位

昌國公柄王婉容位儀　　　　　　國公桐大王婕妤位

韓國公相關(guān)婉容位

　　已出降帝姬

嘉德帝姬都尉曹（寅）〔夤〕 　 安德帝姬都尉宋邦光

（崇）〔榮〕德帝姬都尉

曹（成）〔晟〕　　　　　　　　茂德帝姬都尉蔡鞗

成德帝姬都尉向子房　　　　　　洵德帝姬都尉田丕

順德帝姬都尉向子扆　　　　　　顯德帝姬都尉劉文彥

　　未出降帝姬

華福帝姬喬貴妃位　　　　　　　惠福帝姬喬貴妃位

令福帝姬王婉容位　　　　　　　純福帝姬小王婕妤位

寧福帝姬崔美人位　　　　　　　永福帝姬崔美人位

柔福帝姬莘王府位

　　諸妃嬪

王貴妃　　　　　　　　　　　　喬貴妃

韋貴妃　　　　　　　　　　　　王貴妃

王婉容　　　　　　　　　　　　關(guān)婉容

王婕妤　　　　　　　　　　　　小王婕妤

　　五王宮

燕王（偲）〔俁〕　　　　　　　越王（俁）〔偲〕

吳王佖　　　　　　　　　　　　和義郡王（偉）〔有奕〕

永寧郡王

妃嬪共一千二百人

另有學者根據(jù)文獻記載，將女真人從燕京、汴京掠回金上京的珠寶、文物、人員整理簡記為：

甲、人員——王室、后宮、太學博士、太學生、僧侶、內(nèi)侍、伶官、醫(yī)工、伎女、后苑作、將作監(jiān)工匠、百工、技藝、司天監(jiān)陰陽官、大晟樂工等數(shù)千人。

乙、文物——法駕、仗衛(wèi)、內(nèi)庫香藥犀象、朝服、祭器、天文儀器、尚方藥餌、九鼎、八寶、天下圖籍、宋朝開國登位詔書、西夏進貢書本、珍寶無數(shù)、博弈之具。^[21]

靖康元年（1126）金兵克汴京后，以徽、欽二帝為首的強制性移民究竟有多少，難得見到一個準確可靠的數(shù)字，數(shù)千人有之，數(shù)萬人亦有之，還有“華人男女驅(qū)而北者，無慮十余萬”^[22]的記述，更有“天會時掠致宋國男、婦不下二十萬”^[23]的記載。若加以厘清，可以認為“數(shù)千人之”說是特指，“十余萬之”說、“不下二十萬”說亦并非指悉數(shù)遷入了金上京會寧府。《靖康稗史·宋俘記》中載：“天會四年十一月二十五日，即平趙宋，俘其妻孥三千余人，宗室男、婦四千余人，貴戚男、婦五千余人，諸色目三千余人，教坊三千余人，都由開封府列冊津送，諸可考索。入寨后喪逸二千人，遣釋二千人，廑行萬四千人。”與此數(shù)字類似的記載，還出自《青宮譯語箋證——宋高宗母韋太后北遷紀實》一文中，作者綜合《呻吟語》《南征錄匯》《宋俘記》《竊憤錄》《燕人麈》等著述對《青宮譯語》予以箋注，依其所載宋人北遷隊伍共分七起：

首起，宋室貴戚男丁二千二百余人，婦女三千四百余人，濮王、晉康、平原、和義、永寧四王，皆預焉，都統(tǒng)阇母押解。

二起，昏德（即宋徽宗）妻韋氏，相國、建安兩子，鄆、康兩王妻妾，富金、嬛嬛兩帝姬，鄆、康兩王女，共五十三人。真珠大王設野母（粘沒喝長子）、蓋天大王賽里（名宗賢）、千戶國祿、千戶阿替計押解。

三起，重昏妻妾、珠珠帝姬、柔嘉公主，共三十七人。寶山大王斜保（原注粘沒喝次子）押解。天會五年四月初一自齋宮起程，十八日抵燕山，居愍忠祠。十月與昏德會。

四起：昏德公、燕越，鄆、肅、景、濟、益、莘、徐、沂、和、信十一王、安康、廣平、二郡王、瀛、嘉、溫、英、儀、昌、潤、韓八國公、諸王孫駙馬、昏德妻妾奴婢，共一千九百四十余人，萬戶額魯觀（原注：名宗雋）、左司蕭慶，孛菫葛思美押解。

五起，帝姬王妃等一百有三人，侍女一百四十二人，二皇子元帥斡離不（原注：名宗望）押解。

六起：貢女三千一百八十人，諸色目三千四百十二人，右監(jiān)軍固新（原注谷神名布衣），左監(jiān)軍達賚（原注即撻懶名昌）。

七起：重昏侯、太子祁王，纓絡帝姬及從官十二人，侍女一百四十四人，國相元帥粘沒喝（原注即粘罕名宗翰）右司高慶裔，都統(tǒng)余觀（原注即伊都）押解。^[24]

在這數(shù)起的遷徙隊伍里，人數(shù)已逾萬人。遷徙路途遙遠，歷盡艱辛磨難，《汴都記》載：“初，男女北遷者，以五百人為隊，虜以數(shù)騎驅(qū)之，如驅(qū)羊豕。京師人不能徒走遠涉，稍不前，即敲殺，遺骸敝野。”《靖康皇族陷虜記》載：“被掠宗室女，見在北人家作奴婢者，金國已降赦官中二人換一人，出作百姓，自在居住。”《燕云錄》載：御寨“供作喚使，南人居半”。可見，北遷的漢人絕大多數(shù)抵達了上京會寧府。

二 上京會寧府經(jīng)濟社會的長足進步

由于數(shù)萬名漢族人口的遷入，上京會寧府的經(jīng)濟社會有了長足進步，其中固然有女真民族長期追求封建化的因素，但不可忽視中原文化通過移民作用于其中的結(jié)果。女真建國前后的數(shù)年間，其國都上京會寧府的禮儀、官制、宮室等是貧乏的，會寧府雖說是都城，然無可觀之宮殿樓閣。宣和二年（1120，金天輔四年），北宋馬政父子等出使上京，見阿骨打與妻大夫人于炕上設金裝交椅二副并坐。阿骨打?qū)δ鲜拐f：“我家自祖上留傳只有如此風俗，不會奢侈，只有這個房屋冬暖夏涼，不別修宮殿，勞費百姓，南使勿笑。”^[25]而時隔數(shù)年，金上京會寧府的情況依然如此，《大金國志·熙宗孝成皇帝二》載：

女真之初，尚無城郭，星散而居。國主晟嘗浴于河，牧于野，屋舍、車馬、衣服、飲食之類與其下無異。金主所獨享者，惟一殿，名曰乾元，所居四外栽柳，以作禁圍而已。其殿宇繞壁，盡置（火炕）〔大炕〕，平居無事則鎖之，或時開鑰，則與臣下雜座于（坑）〔炕〕，后妃躬侍飲食。或國主復來臣下之家，君臣宴樂，攜手握臂，咬頸扭耳，至于同歌共舞，無復尊卑……

這里的“國主晟”，應該是金太宗吳乞買，他于1123年（天會元年）即位，也就是說太祖阿骨打時代無暇顧及上京會寧府的建設。天會二年（1124），金人開始營造新城和宮殿，久居于遼后降金的漢人盧彥倫，成為上京會寧府城市建設的規(guī)劃設計者。《金史·盧彥倫傳》載：“天會二年，知新城事。城邑初建，彥倫為經(jīng)畫，民居、公宇皆有法。”有了城市規(guī)劃設計者，金統(tǒng)治者可以在“金源內(nèi)地”大興土木了。天會三年（1125），宋朝廷因金太宗即位，遣龍圖閣學士許亢宗往賀，事后有《宣和乙巳奉使行程錄》一書記載了金上京皇城宮室的營造狀況：

次早，館伴同行。馬可五七里，一望平原曠野，間有民居千余家，星羅棋布。更無城郭，里巷率皆背陰向陽。又三里，命去傘，近闕。北（乍）〔當作行〕百步，有阜宿圍繞三數(shù)頃，并高丈余，云皇城也……山棚之左曰桃源洞，右曰紫微洞，中作大牌，曰翠微宮，高五七丈，建殿七棟，甚壯，榜額曰乾元殿，階高四尺。階前土壇，方闊數(shù)丈，名曰龍墀。殿內(nèi)，以兵數(shù)（千）〔十〕人分兩壁立。四面興筑，架屋數(shù)千百間。^[26]

《三朝北盟會編》又將其記載為，“日役數(shù)千人興筑，已架屋數(shù)千百間，未就，規(guī)模亦甚偉也”，由此更展現(xiàn)了上京會寧府初建時的規(guī)模。在這“日役數(shù)千人”之中，肯定有不少是從中原和遼東地方遷來的漢族工匠與渤海、契丹人等。

迄金太宗之世，金建國已20年，政權(quán)基本鞏固，此間金破遼五京和宋都開封，將無數(shù)的金銀珠寶珍玩、綾羅綢緞絲帛和人數(shù)眾多的技藝工匠席卷而東，源源不斷地運往“金源內(nèi)地”，上京會寧府的城市建設亦隨之進入了繁榮時期。天眷元年（1138），金熙宗詔令“命少府監(jiān)盧彥倫營建宮室，止從儉素”^[27]。皇統(tǒng)二年（1142）在新一輪的擴建工程中，上京會寧府增加了“五云樓、重明等殿”^[28]。皇統(tǒng)六年（1146），上京會寧府又進行了大規(guī)模的營建。《大金國志》載：“春三月，上以上京會寧府舊內(nèi)太狹，才如郡治，遂役五路工匠，撤而新之。規(guī)模雖仿汴京，然僅得十之二三而已。”北宋都城東京開封（汴京）是歷史悠久的古城，位于我國著名六大古都之列，上京會寧府雖“僅得十之二三”，但仍不失為北方繁盛的大都會。這應是金統(tǒng)治者對上京會寧府的最后一次營建，因為幾年后海陵王完顏亮即遷都燕京。

經(jīng)過了太祖、太宗、熙宗30余年營建的上京會寧府，已經(jīng)擁有翠微宮、慶元宮、明德宮、永壽宮、永寧宮，乾元殿、明德殿、敷德殿、宵衣殿、稽古殿、重明殿、五云樓、東華殿、廣仁殿、西清殿、明義殿、龍壽殿、奎文殿、涼殿、便殿、時令殿、祥曦殿、泰和殿、勤政殿、武德殿等諸多樓宇宮室，同時還修建了陵寢、宗廟、苑囿等宮廷輔助建筑。這些建筑分布在南北兩城，其邊長根據(jù)1980年黑龍江省測繪局繪制的最新地圖測定為11000米，恰為22華里。“其規(guī)模是繼渤海上京龍泉府后，建在所謂荒漠遐域地區(qū)的一代通都大邑。從其廢毀之后的數(shù)百年間，黑龍江地區(qū)歷史上再沒有出現(xiàn)過這樣規(guī)模的古代大城市。”^[29]

漢族移民對上京會寧府經(jīng)濟社會發(fā)展繁榮的貢獻，不僅體現(xiàn)在城市建設上，因為“上京城市形制大體定型于天會初年，主要規(guī)劃與設計的是漢人。建制和皇城宮禁多受遼上京臨潢府影響。熙宗擴建皇城，增廣宮室，基本上是仿宋都開封模式營筑的”^[30]。而且體現(xiàn)在人口的迅速增長上，在上京會寧府的南北城近40個“井”字形或“十”字形的里坊中，除了商業(yè)市肆外“居住著3萬多戶居民，按大定間的人口統(tǒng)計（猛安謀克戶）和‘牛具稅’等推算，平均每戶約有10口人，總計人口30余萬。如果按每戶5口人計算，也在15萬以上。上京宗室貴族集中，奴婢數(shù)量可觀，加上技藝、僧道和駐軍以及其他人戶，總的人口當可超出20萬，這是上京城最盛時期的人口數(shù)量”^[31]。在這些人口中，應該有相當數(shù)量的漢族移民。而在一些經(jīng)營性的里坊中，不僅漢族移民的商業(yè)貿(mào)易十分活躍，而且有盛行于中原地方的行會組織的存在。在“金源內(nèi)地”出土的大批銀錠中，許多有“行人王林”“行人唐公源”“行人張德溫”等的鏨文^[32]，還有鐫刻著“上京翟家”“邢家記”“□家記”字樣的銀鐲出土。^[33]從這些鏨文、鐫刻的姓氏來看，他們都應該是金銀首飾行會中的漢族移民。

而民間的文化交流傳播，更是要通過移民進行。《靖康稗史·甕中人語》載：“靖康二年丁未正月二十五日，虜索玉冊、車輅、冠冕一應宮廷儀物，及女童六百人、教坊樂工數(shù)百人……二月十四日，虜盡索……陰陽、伎術(shù)、影戲、傀儡、小唱諸色人等及家屬出城。”這些歌舞藝人被遷往“金源內(nèi)地”后，一部分技藝高超者能在殿堂上鳴鉦擊鼓、奏曲薦觴，另一部分則是在貴族宗室中充當倡優(yōu)歌伎，再有一部分淪落為民間歌舞樂妓。關(guān)于這三部分人，正史稗史、筆記小說多有記載。《大金國志·許奉使行程錄》載其一部分技藝高超者，作為歡迎外交使節(jié)的演出者而享受著較優(yōu)的待遇，許氏一行“至于宿門，就龍臺下馬，歇定，酒三行。少頃，聞鼙鼓聲入，歌引三奏，樂作，閣門使及祗坐班引入，即奉國書及陳禮物于庭下，傳進如儀。贊通拜舞、抃蹈訖，使副上殿，依次就坐，余并退”；宋臣吳激靖康末年使金為翰林侍制，一日他與友人會宴，偶遇淪為歌伎的北宋宮姬，觸景傷情，感慨萬千，寫下了《人月圓》一詞，記載了另一部分謀生于貴族宗室圈中的倡優(yōu)歌伎；宋人洪邁的《容齋三記·北狄俘虜之苦》載淪落為民間的歌舞樂妓道：“尋常只團坐地上，以敗席或蘆借襯之。遇客至開筵，引能樂者使奏伎，酒闌客散，各復其初，依舊環(huán)坐刺繡。”正是這些被強制遷徙的歌舞藝人，使中原娛樂文化在“金源內(nèi)地”得以傳播，初步改變了女真人那種“其樂則惟鼓笛，其歌則有鷓鴣之曲，但高下長短，鷓鴣二聲而已”^[34]粗陋的娛樂習俗。

三 金石記載的移民文化信息

金代碑刻是重要的女真文化符號，如完顏婁室碑、完顏希尹碑和大金得勝陀頌碑等，都透露著豐富的歷史信息。我們下面要談及的兩塊石碑，記載著宗教與移民文化在“金源內(nèi)地”的傳播。

一是曹道士碑。曹道士碑發(fā)現(xiàn)于松峰山太虛洞，松峰山在阿城東南百余里處，是張廣才嶺山脈中的一個海拔為600米的山峰，也是一道教圣地。曹道士碑身用漢白玉雕琢而成，碑文正身有270余字，加題記人名姓氏、碑首字等共約460字。碑文字體為楷書，端正遒勁，清秀有力，必是出自對漢文化頗有研究的人之手。依“碑文所記共34人，其中3人重復出現(xiàn)，實為31人，非重姓者20人”^[35]。對于碑文所記的“先生姓曹諱道清西樓人”“甫冠辭親就師繭足千里金源乳峰古洞”“太虛崇道邑”三句話做何解讀，學者們的解釋見仁見智。“先生姓曹諱道清西樓人”句，言明曹道清是西樓人，西樓系指遼上京臨潢府（今內(nèi)蒙古昭盟巴林左旗）。而道教源起中原，遼統(tǒng)治者幾代人對儒、佛、道兼容并蓄，其信仰態(tài)度史有明載，故可推定曹道清是來自道教盛行的遼上京臨潢府的漢人或漢化了的渤海人。“甫冠辭親就師繭足千里金源乳峰古洞”句，“甫”是美男子，“冠”以二十為限，解釋為曹道清20歲以前從千里之外的上京臨潢府慕名求師來到了“金源內(nèi)地”。“太虛崇道邑”句，“當是以漢人為主的村社邑落，碑文共有人名姓氏34人，去重姓者為20個姓氏。這些人中，除曹道清以外，僅注3人籍貫，即玄菟道士趙玄明，安東進士劉杰和系籍于金源的楊士才。前兩人原籍在今遼寧省境”。^[36]800余年前的一塊斷裂殘破的道士碑文，竟然蘊含如此深厚的移民文化元素，這是值得深入研究的。

二是寶嚴大師塔銘志。寶嚴大師塔銘志于1908年發(fā)現(xiàn)于金上京會寧府遺址北城西北0.25公里的一個土臺之上，對其進行研究的中外學者甚多，如日本的白鳥庫吉、園田一龜，俄國的А.托爾馬切夫、Б.В.包諾索夫以及國內(nèi)的周家璧等，他們亦取得頗豐的研究成果。“寶嚴大師墓塔系用花崗巖雕琢而成，六角頂蓋呈六角形，系仿我國古典建筑形式而做，檐部雕有出露的檁、椽，底座亦雕成六角形。塔身呈六棱柱狀體，上微細而下微粗，增強了穩(wěn)定感。高92、上寬56、下寬62厘米，六面皆刻有漢字楷體銘文。每面7行，每行平均20字，全文633字。總的看，該座墓塔采取了佛教的石幢的形式。”^[37]依其塔銘志所載及前人研究，可供我們研究擷取的素材如下。

墓志銘的第一面記述了寶嚴大師的著籍與生平。寶嚴大師姓于，遼上京臨潢府保和縣人。生于天慶年間（1111—1120年），11歲出家（因此處碑文不清，故有21歲說）到本府興圓寺，“拜講律沙門覺宗為師”。其天資聰穎“智慧疏利舉止不俗乃異于人也”，加之讀經(jīng)刻苦，“常誦法華經(jīng)，晝夕無替，孜孜香火，未常有懈”，已為一修行頗深的出家人。

第二面記述了寶嚴大師到達上京會寧府的時間及其功德。天德三年（1151），寶嚴大師“得屆上京伏蒙東宮太后旨請往興王寺開演大華嚴經(jīng)講”，聽者甚眾至“徒滿二百”“徒滿三百”，且“皆精銳博學者慕之”，“內(nèi)官京仕豪貴人等”，有“聲名已播動京華”等溢美之詞。

第三面記述了寶嚴大師所受到的皇室恩寵及其圓寂時間。“大德至定三年敕賜紫衣詮圓”，“大德至定四年榮遷本京都僧錄判官”，“大德至定七年改受都僧錄寶嚴大師”。“大定十五年（1175）六月二十五日午時愿緣而逝”，“俗壽六十二，僧夏三十五”。

第四面記述了佛門中人對寶嚴大師一生的贊美，如“師之福如山之高水之深師之緣如龍之云虎之風”“善守歌者使人繼其韻善教者使人繼其風”，并作銘，中有“西樓秀出金源榮昌，累遷名職道德馨香”句，感人至深。

第五面、第六面記述了“造塔畢工，靈骨石槨”及時間歲次和為師立碑的沙門與撰文鐫書刻石人的姓氏等。

如是，依曹道士碑、寶嚴大師塔銘志石刻所記，道士與僧人的籍貫均為“西樓人”，從其姓氏與著籍分析，應是漢人或漢化之渤海人。契丹與女真人的原始宗教是薩滿教，后來“遼人佞佛尤甚，多以良民賜諸寺”^[38]，而金人更是“浮圖之教，雖貴戚、望族，多舍男女為僧尼”^[39]，而道教與佛教之所以能在遼上京臨潢府、金上京會寧府盛行起來，正是北方民族與中原文化接觸的結(jié)果，類似的文化傳播和移民有千絲萬縷的聯(lián)系。當然，道士、僧人中能夠留有碑記刻石的少之又少，況且曹道士是“辭親就師繭足千里”來到“金源乳峰古洞”，寶嚴大師亦是“得居上京”，都是聽聞“金源內(nèi)地”的香火興盛而來。由此得知，早在他們到來之前“金源內(nèi)地”就有中原的道士、僧人存在，雖然他們是被動強制遷移來的，這在《靖康稗史箋證·甕中人語》中亦有記載，^[40]從另一個側(cè)面說明此類移民與其宗教受眾的數(shù)量不在少數(shù)，而其主體應是原本就尊崇佛道兩教的漢族移民。