第一節(jié) 生女真部族的分布與遷徙

一 生女真部族的地理分布

女真，廣義上源起于肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨，一脈相承，綿延發(fā)展。到了遼代后期經(jīng)過了一系列遷徙后，開始強勢崛起，在阿什河畔“滅遼勘宋”入主中原。

族系綿延到靺鞨時分七部，其活動范圍大致是：東流松花江南、黑龍江下游（包括中游一部分）南北、牡丹江、烏蘇里江、第二松花江流域，東及東北瀕日本海、鄂霍次克海，西南至松花江、嫩江合流處及靺鞨西南山（薩哈亮山脈），南至長白山一帶。其后以粟末靺鞨為主吸收其他族眾建立渤海國，而黑水靺鞨則改稱女真，部分為渤海所役屬。遼滅渤海后將大批渤海人南遷，黑水靺鞨乘機遷徙占據(jù)了渤海地，契丹稱這部分黑水靺鞨為女真。《金史·世紀》載：“黑水靺鞨居肅慎地……五代時，契丹盡取渤海地，而黑水靺鞨附屬于契丹。其在南者籍契丹，號熟女直；其在北者不在契丹籍，號生女直。生女直地有混同江、長白山，混同江亦號黑龍江，所謂‘白山、黑水’是也。”《大金國志·紀年二十二》載：“其居混同江之上，初名曰女真，乃黑水遺種。”《松漠紀聞》載：“女真，即古肅慎國也。東漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋唐謂之靺鞨……其屬分六部，有黑水部，即今之女真。”由此可見，女真源于黑水靺鞨應(yīng)無疑義，而其活動地域統(tǒng)而言之在今長白山、小興安嶺、松花江中下游一帶。

在女真各部中生女真最為強盛，而生女真各部更以完顏部為主要構(gòu)成部分，其生活狀態(tài)據(jù)《金史·世紀》載：“黑水舊俗，無室廬，負山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常。”史載：“始祖至完顏部，居久之。”說明先有生女真完顏部，后有自高麗來的函普。關(guān)于函普的身世，有學者指出：“函普原是女真人，后其地被高麗所據(jù)，因謂自高麗來，他是從外地遷來加入完顏部為氏族成員的。”^[1]

始祖函普初“居完顏部仆干水之涯”。仆干水，也作仆燕水，《得勝陀瘞碑記》記作布爾噶水，即瑚爾哈河，今牡丹江。^[2]《金史·世紀》載：其子“昭祖稍以條教為治，部落寖強……諸部猶以舊俗，不肯用條教。昭祖耀武至于青嶺、白山，順者撫之，不從者討伐之，入于蘇濱、耶懶之地，所至克捷。還經(jīng)仆燕水……行至姑里甸”。此處透露的幾處地名，后人考證為，“蘇濱，今綏芬河；姑里，即元時的古（谷）州，在今牡丹江下游馬大屯（斡里朵）之南，寧安之北，牡丹江西……耶懶，水名，于元、明時為牙蘭，清前期仍為雅蘭，嘉慶時始稱為蘇城河。《籌辦洋務(wù)始末》嘉慶朝，第八十四卷記載，一八六〇年吉林將軍景淳奏稱：‘蘇城，即古之雅蘭城，在吉林東南二千余里，其地崇山峻嶺，濱臨東海，尚有古城舊跡。’《琿春邊界地方圖》標注云：‘蘇城一名雅蘭城’，‘蘇城河一名雅蘭河’”^[3]。這時的女真人仍堅守著“黑水舊俗”，“無室廬”，“遷徙不常”。獨有“獻祖乃徙居海姑水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里。‘納葛里’者，漢語居室也。至此遂定居于安出虎水之側(cè)矣”^[4]。一般認為，海姑水即今哈爾濱市阿城區(qū)東北的海溝河，而安出虎水即今阿城區(qū)的阿什河。這里便成為生女真完顏部的發(fā)祥圣地，而其他黑龍江區(qū)域的“生女真”以及靠近海的“東海女真”還在“遷徙不常”。《三朝北盟會編·政宣上帙三》載：生女真“有七十二部落，無大君長，其聚落各酋豪分治之”。其分布的大致狀況如下：

（1）孩懶水烏林答部（蒲盧毛朵部）及孩懶水完顏部，今黑龍江省寧安市北境有海浪河，當即此孩懶水烏林答部所在。

（2）蘇濱含國部及斡準、職德部，在今黑龍江省興凱湖附近。一說含國部在的斡豁城在興凱湖偏東北，今烏蘇里江上游與福爾圖河間，約在蘇聯(lián)濱海基洛夫斯克隔江之東。

（3）安出虎水完顏部，一般認為是在今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)的阿什河。《東三省輿圖說》以海姑水為今阿什河支流海溝，在今阿城東北20里，該部當在此。

（4）安出虎水源胡凱山南之完顏部，此胡凱山是當今阿什河之源，有人說為今哈爾濱市阿城區(qū)（原阿城縣）老母豬頂子，此部當在山之南。

（5）神隱水完顏部，此部應(yīng)在安出虎水至兀勒部（今牡丹江松花江合流處）途中，正應(yīng)為今蜿蜒河。在這里活動的部落應(yīng)該包括神隱水完顏部。

（6）兀勒部，在今烏蘇里江與黑龍江合流處東近海地方。

（7）術(shù)虎部，約在今黑龍江省五常市沖河附近。

（8）術(shù)甲部，一說在今黑龍江省五常市一帶，一說在今黑龍江省木蘭縣之佛特庫河。

（9）帥水唐括部（亦作唐古部），一說在今黑龍江省呼蘭河之流通肯河，一說在今巴彥縣五岳河（舊稱隈鴉河）東北。

（10）尼龐古部，一說在今黑龍江省巴彥縣境，一說在今黑龍江省海倫市境的通肯河一帶。

（11）斡勒部，元明時斡朵里部在牡丹江入松花江處之西，即金之斡朵里部音轉(zhuǎn)。

（12）主偎部，在今黑龍江省蘿北縣佛山附近的札伊芬河。

（13）禿答部，以居禿答水得名，禿答水即今松花江下游之都爾河。

（14）蹩故德部，約在布庫河流域及黑龍江與松花江匯流處之東北。

（15）五國部之蒲奴里，在今黑龍江省依蘭縣。

（16）五國部之越里篤，在今黑龍江省富錦西南約90里的宛里，即倭羅郭屯或萬里霍通。

（17）五國部之奧里米，清稱鄂里米古城，在今黑龍江省綏濱縣西9公里。

（18）五國部之越里吉，在今天俄羅斯的伯力附近。另一說在今黑龍江省依蘭縣。

（19）五國部之剖阿里，在今天俄羅斯的伯力東北。另干志耿、孫秀仁在《黑龍江古代民族史綱》一書中認為：“女真東北與五國為鄰，五國之東接大海，指明了五國部的大體位置在黑龍江地區(qū)的東北境。”

（20）吉里米部，清時的飛牙喀人，今之吉里雅克人，在今黑龍江下游。

（21）兀的改部，在今烏第河至黑龍江口處。

（22）直攧里部，在黑龍江下游近海地方。

（23）溫都部，在今拉林河以南及蜚克圖河以北地方。

（24）裴滿部，一說在今黑龍江省五常市境內(nèi)，一說在今圖們江附近。

（25）加古部，在今黑龍江省五常市境內(nèi)。

（26）婆盧木部，婆盧木即蒲盧買，今黑龍江省木蘭縣布雅密河。

（27）烏薩札部，此部位于來流水附近，當在今黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)境。^[5]

以上是生女真諸部在黑龍江區(qū)域以及靠近海的“東海女真”的大致分布，他們主要散居在江河與山谷之間，以游牧漁獵為生，諸部之間相隔很遠，相互也少于往來，但在“遷徙不常”中應(yīng)該偶有接觸。他們并不一定是完全純正的生女真部族，不排除其他部族因生存等原因加入，時日一久就成了生女真部族，生女真部族也就是以本族為主體吸收其他族人發(fā)展和擴大起來的。但是生女真部族整體進化水平并不高，如許多部族的姓氏以數(shù)字、人體與動物及自然界現(xiàn)象命名，這反映了母系社會血親觀念及人們對自然、動物信仰的圖騰崇拜。血緣復仇這種發(fā)生在原始社會解體時的事情，在此時的生女真社會經(jīng)常發(fā)生。如“金之始祖諱函普……至完顏部，居久之，其部人嘗殺它族之人，由是兩族交惡，哄斗不能解”^[6]。函普正是調(diào)節(jié)了這種血緣復仇，才成為完顏部成員，并被選為聯(lián)盟的首領(lǐng)的。“函普成為完顏部始祖后，出現(xiàn)父子相識的關(guān)系，并以男系來計算血緣關(guān)系，證明至少從這個時候起已進入父系氏族制的相當發(fā)展時期。”^[7]

二 女真建國前的征伐與人口遷移

同其他民族一樣，女真完顏部在統(tǒng)一各部族的過程中，是先盡一切努力使本部族強大起來，然后再對其他部族采取“順者撫，逆者討”的恩威并重的措施，征服、吞并、遷徙、聚集，千方百計地為龐大的軍事聯(lián)盟組織的產(chǎn)生創(chuàng)造必要條件，經(jīng)歷了一個由分散的部族發(fā)展為統(tǒng)一的民族和國家的歷史過程，其民族的統(tǒng)一和國家的建立也是幾代人不懈努力的結(jié)果。

10世紀初，女真完顏部始祖函普被推選為首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)著族人邁向了父系氏族社會的更高階段，使家族社會有了私有財產(chǎn)，習慣法規(guī)定下的貧窮者淪為了奴隸，從而加速了女真氏族社會的財產(chǎn)分化，奴隸制萌芽開始出現(xiàn)。

11世紀初，獻祖綏可為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時，率領(lǐng)完顏部定居安出虎水，在那里耕墾樹藝，刳木為器，制造舟車，燒炭冶鐵，大興棟宇之制，使勞動生產(chǎn)率大為提高，經(jīng)濟社會有了長足進步。

而昭祖石魯則全力改革女真舊俗，創(chuàng)立新的“條教”，“約束”“檢制”女真諸部。《金史·謝里忽傳》載：“昭祖將定法制……及來流水烏薩扎部殺完顏部人，昭祖往烏薩扎部以國俗治之，大有所獲。”這里的“國俗”，即昭祖石魯創(chuàng)立的“條教”，不僅在完顏部實行，其他部族也要受其制約。

景祖烏古乃接受了遼朝授予的“生女直節(jié)度使”的封號，利用這一職位加快了女真部族的統(tǒng)一，還經(jīng)常地收攏“逃亡者”，并利用遼朝的兵威收容“拒服”的族眾。史載：“景祖稍役屬諸部，自白山、耶悔、統(tǒng)門、耶懶、土骨論之屬，以至五國之長，皆聽命。是時，遼之邊民有逃而歸者。及遼以兵徙鐵勒、烏惹之民，鐵勒、烏惹多不肯徙，亦逃而來歸……是時，鄰部雖稍從，孩懶水烏林答部石顯尚拒阻不服。攻之，不克。景祖以計告于遼主，遼主遣使責嚷石顯……景祖之謀也。”^[8]正是在烏古乃的不斷努力下，一個強大持久的軍事部落聯(lián)盟形成，相繼被征服、吞并，遷徙、聚集到這個部落聯(lián)盟的有：泰神忒保水完顏部、神隱水完顏部、雅達瀾水完顏部、統(tǒng)門水溫迪痕部、斡泯水蒲察部、耶悔部、耶懶部、土骨論部、五國部、溫都部、裴滿部、加古部、駝滿部、術(shù)甲部、術(shù)虎部、不術(shù)魯部、唐括部等。^[9]

世祖劾里缽即位后，出現(xiàn)了部落聯(lián)盟分裂瓦解與維護部落聯(lián)盟統(tǒng)一的斗爭，世祖因勢利導反而使完顏部在軍事部落聯(lián)盟中的核心地位更為穩(wěn)固。《金史·世紀》載：“世祖天性嚴重，有智識……襲位之初，內(nèi)外潰叛，締交為寇。世祖乃因敗為為功，變?nèi)鯙閺姡雌苹隔觥⑸⑦_、烏春、窩謀罕，基業(yè)至此大矣。”經(jīng)過了世祖屢次征戰(zhàn)，張廣才嶺嶺東嶺西諸部落皆服，這進一步擴大了完顏部的實際控制范圍。

肅宗“自幼機敏善辯……用兵之際，屢當一面……麻產(chǎn)尚據(jù)直屋鎧水，營堡完繕，招納亡命，招之，不聽”；肅宗派康宗與阿骨打攻打，殺麻產(chǎn)，除其黨羽，族眾歸附。隨后，肅宗又“遣太祖以偏師伐泥龐古部帥水抹離海村跋黑、播立開，平之，自是寇賊皆息”^[10]，今松花江以北呼蘭河、通肯河一帶盡為完顏部統(tǒng)一。

穆宗盈歌嗣位后，進一步加快了女真民族的統(tǒng)一步伐。在其兄劾者子撒改及世祖第二子阿骨打的輔佐下，親率大軍統(tǒng)一了今之延邊地區(qū)。《大金集禮》卷三載：“穆宗孝平皇帝，法令歸一，恢復洪業(yè)，盡服四十七部之眾。”穆宗在用兵統(tǒng)一部落聯(lián)盟的同時，還十分注重法令的創(chuàng)制，努力去追求民族號令的一致。《金史·世紀》載：“初，諸部各有信牌，穆宗用太祖議，擅置牌號者置于法，自是號令乃一，民聽不疑矣。”

由此看來，許多高于其他部落的號令、法制、習俗、慣制自女真完顏部的諸位先人發(fā)出，對其他部族產(chǎn)生的吸附力，加速了女真統(tǒng)一的地域、民族共同的經(jīng)濟、心理、語言狀態(tài)的形成。史載：“自景祖以來，兩世四主，志業(yè)相因，卒定離析，一切治以本部法令，東南至于乙離骨、曷懶、耶懶、土骨論，東北至于五國、主隈、禿荅，金蓋盛于此。”^[11]

從統(tǒng)一地域分析，隨著女真軍事部落聯(lián)盟的形成，分散在叢林山谷間的部族逐漸地向著統(tǒng)一的共同的地域集結(jié)，而這個地域自然就是完顏部經(jīng)營了百余年的安出虎水及其附近地區(qū)，所以《金史》曾謂“金之舊土”。雖然對于生女真人遷徙性的集結(jié)，史書上只有“役屬諸部”“逃而來歸”“族眾歸附”“愿附者眾”等種種記載，但我們?nèi)钥蓮陌渤龌⑺捌涓浇貐^(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中求得旁證。據(jù)《金史》和《三朝北盟會編》記載，“教人燒炭冶鐵”“耕墾樹藝”“始筑室有棟宇之制”“遂定居于安出虎水之側(cè)”等幾件大事與獻祖綏可時代的事并舉，其內(nèi)在聯(lián)系表明鐵器使用、農(nóng)耕經(jīng)濟、城市出現(xiàn)、生產(chǎn)方式變革、人口遷徙聚集的巨大變化。

三 冶鐵對金代早期社會的影響

1961—1962年，黑龍江考古工作隊在阿什河流域進行金代遺址普查，其結(jié)果堪稱重大發(fā)現(xiàn)。在阿城東南部與五常毗鄰的半山區(qū)小嶺、五道嶺一帶山嶺廣泛分布著金代早期冶鐵遺址，10余處古礦洞、50余處冶爐群遺跡漫布于連綿起伏的山巒的緩坡上。從遺址中的文物分析，當時的采礦技術(shù)成熟發(fā)達，“礦洞中有采礦和選礦的不同作業(yè)區(qū)，井壁有洞燈，洞內(nèi)遺有鐵錘、鐵鉆等采礦工具。從礦坑深闊度及冶爐附近堆積層看，該冶鐵基地開采甚久，開采總量據(jù)估當有五、六十萬噸。礦洞附近分布著許多煉鐵爐遺址……鐵礦開始采掘的上限可以追溯到綏可時代”^[12]。如此大量的冶鐵產(chǎn)量，肯定不是僅僅用于兵器制造，應(yīng)該有相當部分用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也由于鐵器的普遍使用而有了飛躍發(fā)展。在黑龍江省的大部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)了金代鐵器，它們都應(yīng)是從“安出虎水之側(cè)”向四方擴散出去的。在這些鐵制器具中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具占有相當比重，有犁鏵、犁鏡、趟頭、鋤、、鏟、鍬、扎刀、垛叉、手鐮等。鐵制農(nóng)具的使用，擴大了土地耕種面積，提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，而大面積的土地開發(fā)必然要有人口的相對聚集，由此引發(fā)了一系列的人口遷移。在金朝建國前，女真人的農(nóng)業(yè)主要集中在阿什河與拉林河流域，這里自然也就成為人口聚集區(qū)。而僅僅幾年的工夫，安出虎水地方土地已顯“瘠鹵”，“人滿為患”迫使統(tǒng)治者不得不通過人口遷移來維持均衡。《金史·食貨志》載：“天輔五年，以境土既拓，而舊部多瘠鹵，將移其民于泰州……遂摘諸猛安謀克中民戶萬余，使宗人婆盧火統(tǒng)之，屯種于泰州。婆盧火舊居阿注虎水，又作按出虎。至是遷焉。”有學者針對此論述道：“據(jù)金史記載，金初上京會寧府有31370戶，如果每戶10口人的話，那么就有30余萬人。”^[13]

鐵器的使用，使生產(chǎn)力有了飛躍發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為經(jīng)濟生活中的主要部門，又使“棟宇之制”的定居生活成為可能，人口的相對聚集使城鎮(zhèn)社會隨之興起。關(guān)于它們之間的相互關(guān)系，早在19世紀時美國杰出的民族學家路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818—1881年）就做過精辟的闡釋：

由農(nóng)業(yè)而發(fā)生的無限制的食物之生活：

用獸力以補充人類筋力的家畜，對于人類的進步上提供了一個有最高價值的新因素。從時間的進行上而言，鐵的生產(chǎn)給予人類以帶有鐵尖頭的犁、優(yōu)良的鍬及斧。隨著這些發(fā)明和從前的園藝而來的便是農(nóng)業(yè)，由于農(nóng)業(yè)，人類第一次獲得了無限制的食物的生活。借動物力來曳引犁，可以視為是一種新的技術(shù)的創(chuàng)始。現(xiàn)在有了這種新的技術(shù)，人類才開始具有一種開拓森林和推廣適于栽培的土地的思想。進而在有限制的地域中而能容納稠密的人口一現(xiàn)象，才有可能。在農(nóng)業(yè)發(fā)明以前，發(fā)展到五十萬以上的人口并將其統(tǒng)一在一個政府之下的事實，在地球上任何地方都是不可能有的現(xiàn)象。^[14]

恩格斯根據(jù)摩爾根的《古代社會》于1884年寫就了《家庭、私有制和國家的起源（就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作）》一書，其中有與摩爾根近似的論述：

首先，我們在這里初次看到了帶有鐵鏵的用牲畜拉的犁；有犁以后，大規(guī)模耕種土地，即田野農(nóng)業(yè)，從而生活資料在當時條件下實際上無限制地增加，便都有可能了；從而也能夠清除森林使之變?yōu)楦睾湍翀隽耍@一點，如果沒有鐵斧和鐵鍬，也不可能大規(guī)模進行。但這樣一來，人口也開始迅速增長起來，稠密地聚居在不大的地域內(nèi)。而在田野農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，除非有極其特殊的條件才能把50萬人聯(lián)合在一個統(tǒng)一的中央領(lǐng)導下；這樣的事大概從來都沒有過。^[15]

生女真完顏部自獻祖綏可時代起，在安出虎水之畔唱響了自己的英雄史詩，并以這里為中心向周邊迅速擴散著，金代鐵器遍布黑龍江省的主要江河流域，在阿什河、呼蘭河、烏裕爾河、嫩江、松花江、湯旺河等流域的考古發(fā)掘中，都有鐵制器具的出土。摩爾根、恩格斯所描述的鐵器使用后的種種變化，在這里真實地上演并向著更高級階段進化。