楊敏媛

中國的文字（漢字）文化源遠流長，已有五千多年的歷史了。自從有了文字，人類的文明得以傳承，歷史得以記寫。出土于我國安陽殷墟的甲骨文，被認為是最早的較為成熟的文字。甲骨文是商代文字，刻寫在龜甲和獸骨之上，是王室貴族對祭祀、征伐、田獵、疾病、農耕等事項的占卜之辭。發現單字3500多個，已經識別1500多字，象形、會意、指事、形聲、假借、轉注六種造字方法，即后人所說的“六書”均已具備。但從文字演化的角度看，甲骨文仍表現出很濃的原始性，如象形字較多，許多字形尚不固定等。

自甲骨文始，漢字便以非常快的速度發展起來，這個快速發展可視為漢字演化的突變性事件。那么在這個“突變性事件”之前，漢字是否有一個漫長的孕育、演化期呢？如果有，那么華夏先民以什么為“書寫”工具和載體呢？在漫長的史前時代，文字的形態是怎樣的？是如何表意發音的？那些最初的“文字”又透露出哪些遠古時代的信息？高原所著的《史前華族文字解讀舉例》就是在做這項探究華夏文字前的“文字”之謎的偉大工作。

高原為知名學者高嵩之女。高原自2001年起師隨父親高嵩學習美學、文字理論和藝術論，后轉而學習巖畫解讀。由于對賀蘭山巖畫解讀、研究的深入，高嵩先生逐步建立起解讀遠古文明的高氏體系，而高原也深得其法并有所建樹，提出許多獨立的見解，如提出“巖畫的兩層解讀法”，即巖畫包含物象層和文字層二重含義，以及“借形說”，受到高嵩先生的充分肯定。

《史前華族文字解讀舉例》共解讀遠古文字147個，這在今天可能只是一個很小的數字，但這是遠古文明曙光初現時的“文字”，它所隱含的信息是珍貴而博大的，而解讀這樣的“文字”又將需要怎樣的勇氣和經歷怎樣的艱辛呢？在對這100多個“文字”的解讀中，高原剖開了許多華族遠古文明的謎團，提出了許多關于遠古華族歷史信息解讀、遠古文字解讀方法、華族文明傳播等方面的見解，而這些見解都是發人深思的。

首先是解讀華族遠古歷史。文字最重要的是用來表意的，這在遠古也是如此。書中認為，華族遠古史的概念是“三皇五帝時代的歷史，是三大層級相疊而相繼的歷史”。三大層級即華層級、不層級、注層級，統稱華不注，其代表人物為女媧、伏羲（有邰氏）、顓頊。“華”即“花”，華族先民用彼時野生的牡丹花來指稱自己的族群，可見先民的思維已趨于復雜，懂得用一種美好的事物來指代另一事物——族群。即使在今天，“華”字仍含有花朵及其衍生出的美好特性的意思，一個“華”字，歷經七八千年歲月淘洗也無法消磨掉華族血脈的聯系。

遠古先民創造了最初的“文字”，主要是用來做什么呢？此書對大量遠古巖畫（巖刻）文字的解讀表明，先民們在那樣原始低下的生存條件下不辭勞苦，劃刻文字，最重要的是滿足精神需求——祭祀、稱頌、頌揚神主的需要。作者舉例解讀的文字祭頌了遠古華族領袖顓頊、堯、舜、禹、共工等。高原不認為這些遠古文字是先民們出于生活紀事而造的，她再次表明其父高嵩提出不周山即現在的賀蘭山，是那個時期華族群的祭祀中心。

通過對遠古文字的解讀，作者認為，遠古華族文明曾發生過大規模的傳播，在中亞、西亞、地中海沿岸都能找到華族文明的痕跡，特別是在古埃及古老的巖刻、圖飾中發現了遠古華族文字。在瑪雅文明遺存中也發現了華族古文字中的頌堯文字符號。可以肯定，華族先民在遠古時期進行了大規模、長距離的遷徙，在這樣的過程中，華族遠古文明對世界文明起到了鋪墊作用，而在古埃及，其表現形態最為完整，也就是說古埃及文明是在遠古華族文明的基礎上形成的。“古埃及圣書和賀蘭山祭祀文字屬于同一個音系，即華不注音系，亦即遠古漢語音系”，“華不注文明原原本本地被保留至今的是古埃及早期文明”。

在對古埃及圣書的解讀中，高原糾正了法國文字學家商博良先生的幾個錯誤。1822年，商博良將古埃及阿不都·辛拜勒神廟碑座銘文一處文字解讀為“拉美西斯二世”，高原認為這是商氏的誤讀。她運用高氏體系將其解讀為“華不注·方勛”，此處糾正被高嵩先生肯定，他說：“那是200多年來第一次由中國人站出來指正了商博良的錯誤。”

在高原的解讀下，我們逐漸清晰地看到華族先民在創造文字、文明的歷程中生生不息的邁進，看到了華族先民胸懷的博大，看到華族文字穩定而深刻的內涵，看到了華族先民在早期“文字”形、聲、義方面所表現出來的聰慧及給后人留下的豐厚的文明財富……高原說，這是一門讓人流淚的學問，我想她是被華夏祖先惠及世界、惠及后人的文明功德而感動，也是為自己嘔心瀝血研究巖畫文字的偉大意義而感動。作為編輯，我除了擁有和她同樣的感情之外，更多了一層對她所做工作的深深敬意。