舞因動(dòng)而美，心因舞而飛——賞析胡旋舞墓門

◎母少娟

絲綢之路寧夏段是中古時(shí)期絲綢之路長(zhǎng)安——涼州古道的東段北路。近年來，絲綢之路寧夏段的考古發(fā)現(xiàn)成果豐碩，諸多墓葬的發(fā)現(xiàn)及出土的大量珍貴文物為線路的研究和中西文化交流提供了重要資料。出土于鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓的國(guó)寶級(jí)文物胡旋舞石刻墓門就是典型代表，它不僅將史料中記載的“胡旋舞”以實(shí)物形式生動(dòng)形象地展現(xiàn)，且為中亞粟特人沿絲路一線徙居寧夏及其華化的事實(shí)提供了實(shí)物佐證。

一、二重證據(jù)下的胡旋舞

唐代舞蹈主要分健舞、軟舞兩種，健舞表現(xiàn)矯健之美；軟舞表現(xiàn)柔和之美。胡旋舞屬于健舞，其特點(diǎn)是動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。伴奏音樂以打擊樂為主，這與它快速的節(jié)奏、剛勁的風(fēng)格相適應(yīng)。

現(xiàn)階段對(duì)胡旋舞風(fēng)格特征的史料考證多來自于唐代的史書與詩(shī)詞。《舊唐書·志第九》記載：“康國(guó)樂，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領(lǐng)。舞二人，緋襖，錦領(lǐng)袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴帑。舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅鈸一。”①《新唐書·志第二十五》載：“又有胡旋舞，本出康居，以旋轉(zhuǎn)便捷為巧，時(shí)又尚之。”②《新唐書·列傳第一百四十六下》載：“康者，一曰薩末鞬，亦曰颯秣建……人嗜酒，好歌舞于道……開元初，貢鎖子鎧、水精杯、碼畭瓶、駝鳥卵及越諾、朱儒、胡旋女子。”③白居易的著名詩(shī)作《胡旋女》將胡旋女的姿態(tài)神情躍然紙上：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。”著名詩(shī)人元稹也寫有《胡旋女》一詩(shī)，對(duì)胡旋舞的伴奏音樂和舞容舞態(tài)也作有相當(dāng)精彩的描寫：“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笡波海，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰。”史書及詩(shī)詞中的記載為人們了解胡旋舞提供了一定的依據(jù)，但始終不夠具體和形象。部分地區(qū)出土的有關(guān)胡旋舞實(shí)物資料只能窺見一斑。敦煌莫高窟唐代壁畫中的胡旋舞，因與佛教的廣泛聯(lián)系，其性質(zhì)在學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論。直至鹽池胡旋舞石刻墓門的出土，讓人們清楚、直觀地欣賞到胡旋舞精美絕倫的藝術(shù)形象。

1985年6月，鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓六號(hào)墓出土了雙扇雕有胡旋舞圖案的石刻墓門，這在國(guó)內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。墓門出土?xí)r是成套的兩扇緊閉的石門，單扇石門呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)88厘米，寬42.5厘米，厚5.4厘米，上下有圓柱狀榫，兩扇門面閉合處各有一孔，用鐵鎖鎖扣。每扇石門正中各淺雕一胡人形象的男性舞伎，站立在一塊編織精美的小圓毯上，雙人對(duì)舞胡旋舞。四周剔刻淺浮雕卷云紋，似舞伎騰躍于云氣之中，造成流動(dòng)如飛的藝術(shù)效果。整個(gè)畫面構(gòu)思精妙、主題突出、人物面部表情生動(dòng)自然、體態(tài)輕盈健美、舞姿迅疾奔放，充滿了歡樂氣息。胡旋舞墓門一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就引起了學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，鑒于其珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，被列為國(guó)寶級(jí)文物。

二、胡旋舞入華源流及九姓入塞

胡旋舞是通過絲綢之路傳來的西域旋轉(zhuǎn)性舞種。胡旋舞是什么時(shí)候從西域傳入中原的，眾說不一。從文獻(xiàn)記載看，可以追溯到北周。北周時(shí)，隨突厥公主阿史那氏來長(zhǎng)安的中亞各地胡舞藝人表演曾轟動(dòng)長(zhǎng)安。從出土文物上看，除了鹽池蘇步井的石刻墓門外，以胡旋舞為題材的圖案，在甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫、陜西西安碑林唐代碑刻、舊藏唐代一玉帶飾上，以及河南安陽(yáng)北齊范粹墓出土的黃釉陶瓶上都有所發(fā)現(xiàn)。

蘇步井窨子梁發(fā)掘出土的珍貴文物，無論是六號(hào)墓門上的胡旋舞雕刻，還是三號(hào)墓的墓志及歷史上的“六胡州”“昭武九姓”，都與粟特人有關(guān)。據(jù)榮新江先生考證，“胡旋”與“胡騰”均源自同一粟特語(yǔ)詞匯，這充分證實(shí)了胡旋舞來自中亞粟特人的故鄉(xiāng)。粟特人曾是中亞一代非常活躍的民族，在大漠戈壁中，風(fēng)餐露宿進(jìn)行艱苦的商業(yè)貿(mào)易，造就了這個(gè)民族特有的精神氣質(zhì)。粟特人的音樂曲調(diào)大多詠唱悲涼，懷有對(duì)人生的感嘆之情，在舞蹈中更增添了別致的風(fēng)格。史書稱粟特人為“昭武九姓”，即康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史，以康姓為之首，所以胡旋舞又名康國(guó)舞。《新唐書·西域傳》云：“康國(guó)人嗜酒，好歌舞于道，對(duì)胡旋舞尤為醉心。”粟特人后被突厥所破，但都以“昭武”為姓，以示紀(jì)念，意在于不忘故鄉(xiāng)。唐代絲綢之路再次暢通后，昭武九姓與新疆、敦煌及長(zhǎng)安等地進(jìn)行了商貿(mào)和文化等廣泛的交往，胡旋舞也隨之傳入，隨之在唐代盛極一時(shí)。

公元679年，唐朝剿滅了東突厥政權(quán)后，在今天的烏審旗、鄂托克旗至寧夏靈武、鹽池一帶，置魯、麗、塞、含、依、契六州安置突厥部落，史稱為“六胡州”。唐代薛逢《送靈州田尚書》詩(shī)中有“九姓羌渾隨漢節(jié)，六州蕃落縱戎鞍”句，形象地說明了當(dāng)時(shí)九姓部落降唐后入塞的盛況。“昭武九姓”部落隨之入塞，安置在“六胡州”，這就是粟特人遷徙到西北以后的新居地。從窨子梁三號(hào)墓出土的墓志得知，墓主人為降唐的“六胡州”官吏，姓何，時(shí)隨本部入塞，卒于唐武周久視元年（公元700年），屬本月氏人，始居祁連山北“昭武城”，后到康國(guó)，隋朝時(shí)屬東突厥，后歸附唐朝。鹽池蘇步井窨子梁，唐代屬魯州之地。粟特人對(duì)本民族的舞蹈歷來有著特殊的情懷與熱衷，在他們墓穴的石棺床或墓道石刻建筑物上，多見胡旋舞的畫面，形象而生動(dòng)。

唐時(shí)“鹽州有烏池、白池、細(xì)項(xiàng)池、瓦窯池……”所產(chǎn)食鹽遠(yuǎn)銷關(guān)內(nèi)。鹽州因?yàn)榘l(fā)達(dá)的采鹽業(yè)而與長(zhǎng)安有千絲萬縷的聯(lián)系，也成為絲路商人經(jīng)常光顧之地，在進(jìn)行貿(mào)易的同時(shí)，長(zhǎng)安的胡旋舞也被帶到了鹽州。鹽池出土的胡旋舞石刻墓門上的胡旋舞形象，十分接近史書記載和碑林碑刻圖像，足見唐代鹽州的文化并不落后于中原各地，胡旋舞已成為塞上人民普遍喜愛的娛樂、健身活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的鹽州因唐王朝與吐蕃實(shí)行和親政策后，人民安居樂業(yè)，白居易詩(shī)《城鹽州》中描述：“自筑鹽州十馀載，左衽氈裘不犯塞。晝牧牛羊夜捉生，長(zhǎng)去新城百里外。諸邊急警勞戍人，唯此一道無煙塵。”

三、胡旋舞的盛行、衰落及傳承

胡旋舞的風(fēng)行，最先從宮廷開始。唐玄宗耽于聲色，長(zhǎng)安宮廷歌舞之盛多半與玄宗的喜好有關(guān)。君有好，下必有所獻(xiàn)，其中就有來自西域康居國(guó)選送的胡旋女。胡旋女所帶來的胡旋舞一時(shí)風(fēng)行宮廷。《舊唐書卷一百八十三列傳第一百三十三》記載：“延秀，承嗣第二子……延秀久在蕃中，解突厥語(yǔ)，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。及崇訓(xùn)死，延秀得幸，遂尚公主”。④武延秀因?yàn)樯瞄L(zhǎng)唱突厥歌，跳胡旋舞，且相貌出眾、舞姿迷人，受到安樂公主的寵幸，隨后娶公主為妻，由此可知胡旋舞所呈現(xiàn)出的重要作用。《舊唐書·安祿山傳》中記載：“（安祿山）晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如風(fēng)焉。”安祿山雖體態(tài)肥胖，但善舞胡旋舞可能與其本身的胡人血統(tǒng)有關(guān)。

唐玄宗對(duì)胡旋舞的熱愛達(dá)到了近乎癡迷的地步，由此也招致一些詩(shī)人的反對(duì)，如元稹：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋，旋得明王不覺迷，妖胡奄到長(zhǎng)生殿。”如白居易：“祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反，貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。”胡旋舞在宮中盛行，民間自然效仿。天寶年間，長(zhǎng)安城里，一時(shí)舞胡旋成風(fēng)，成為當(dāng)時(shí)最為流行、最為時(shí)髦的胡舞，表演者從宮廷到民間，包括各個(gè)階層的人。

唐代，由于政治局勢(shì)日趨穩(wěn)定，軍事日益強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，與域外交往頻繁，為國(guó)內(nèi)各民族、各地區(qū)之間樂舞的繁盛提供了有利條件。西域的工藝、宗教、風(fēng)俗隨之傳入中原，胡化盛行。《舊唐書·五行志》記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽”。胡旋舞也在中原興盛起來。加之唐代民族政策開明，有利于各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的交流并促進(jìn)民族融合。胡旋舞在中原王朝的盛行也成為民族融合的縮影。胡旋舞體現(xiàn)出西域游牧民族豪放、健朗的民族性格，矯健、明快、活潑、俊俏的舞蹈風(fēng)貌，與當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)開放、向上的時(shí)代精神相吻合，符合當(dāng)時(shí)人們的欣賞趣味和審美要求。大唐帝國(guó)是一個(gè)空前開放的王朝，唐文化本身有著博大無比的胸懷。對(duì)于外來的各種文化，強(qiáng)大的大唐帝國(guó)有充分的消化能力。隨著唐同西域各民族的文化交流的發(fā)展和友好往來的增加，大批西域樂舞藝人沿著絲綢之路，一路載歌載舞，會(huì)聚中原，使唐代的音樂舞蹈大放異彩。

唐末安史之亂以后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，胡旋舞逐漸衰落。關(guān)于胡旋舞延續(xù)到唐中后期后開始衰落的原因，有的學(xué)者認(rèn)為胡旋舞的尾聲暗示著哀而略傷的情調(diào)，胡旋舞的高潮則很明顯散發(fā)著樂而且“淫”的氣息，其旋轉(zhuǎn)速度之疾，其回旋次數(shù)之多，其舞姿舞容之狂放，其觀眾反應(yīng)之激烈，都是極致性的，這就是一種超越了極限的過度的風(fēng)格，即“淫”。在胸懷開放的唐代社會(huì)，胡旋舞的這種極致性的風(fēng)格特點(diǎn)會(huì)受到欣賞，因?yàn)樗c人們希望胸臆舒張、個(gè)性張揚(yáng)的心態(tài)相符合；但在中原文化的社會(huì)背景中，胡旋舞的這種異質(zhì)性的因子也許會(huì)受到“樂而不淫、哀而不傷”溫柔中和的美學(xué)觀念的排斥。特別是至宋元時(shí)期，由于絲綢之路的斷絕，程朱理學(xué)的興起以及戲曲藝術(shù)占據(jù)主流，胡舞隨著樂舞文化的日漸式微而逐漸衰落下去，胡旋舞逐漸淡出人們的視野，以至于后代僅聞其名，而不見其形。

有學(xué)者認(rèn)為，胡旋舞雖在唐代之后衰落，但是其舞蹈中的很多元素被西北地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈所繼承，特別是寧夏、甘肅、青海、新疆等地的民族舞蹈，藝術(shù)特征鮮明，文化內(nèi)涵豐富，追根溯源，與胡旋舞有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。

鹽池胡旋舞石刻墓門所反映的胡旋舞，作為一種文化現(xiàn)象，從遙遠(yuǎn)的中亞來到西北邊塞安家落戶，繼而傳入中原四方，這是絲綢之路文化的結(jié)晶，也是民族遷徙與融合的必然。從邊塞到大唐國(guó)都，歷久不衰，胡旋舞已融于中華藝術(shù)血脈之中。

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（作者：母少娟，女，寧夏博物館館員）

注釋：

①劉昫．舊唐書·志第九[M]．北京：中華書局，1997:1059.

②歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書·列傳（第一百四十六下）[M]．北京：中華書局， 1997:6244.

③歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書·列傳（第一百四十六下）[M]．北京：中華書局， 1997:6244.

④劉昫．舊唐書[M]．北京：中華書局，2000:3221.