點睛之筆

哲理融入情景中

陶文鵬

詩歌是借助生動具體的形象來表達詩人的思想感情的，詩歌也能表現哲理。魏晉時的玄言詩，宋朝的理學詩，就是主要表達哲理的。玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品序》），理學詩大都寫成押韻的理學講義，均受到非議。但古代杰出的詩人包括少數富有才情的理學家詩人，能在寫景抒情中深刻地揭示生活的規律或表達出普遍的人生體驗，使詩歌具有高度的哲理性。優秀詩歌的哲理，總是與具體生動的情景水乳交融，有理趣而無理語，含蓄蘊藉，意味無窮，成為千古傳誦的名篇佳句。

行到水窮處，坐看云起時

這是唐代“詩佛”王維的五律《終南別業》的頸聯。終南，終南山，又名太一山，秦嶺主峰之一，在今陜西省西安市南。別業，別墅。此詩是王維隱居終南山時寫的，詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”全篇洋溢著詩人悠然自得之情和淡泊清閑之致。首聯寫“好道”，頷聯寫“興致”與“勝事”。頸聯緊接前兩聯，具體地寫勝事自知。上句說，自己隨意而行，沒有一定目的，走到哪里算哪里，在不知不覺間，竟來到了流水的盡頭。下句說，眼看無路可走了，于是索性就地坐下來玩賞景色，又見到一團團白云飄浮而起。這一聯，將敘事、寫景和抒情融為一體。從敘事角度看，十個字有如行云流水，敘寫出詩人一行、一到、一坐、一看，干凈利落，顯出詩人無住無沾、自由灑脫之態；從抒情角度看，行到水窮，仍然不急不忙、不煩不惱，就在水邊坐看白云涌起。尋水之趣乍盡，觀云之趣又生，這種隨處生發又悠悠不絕的自然情趣，多么閑適恬淡，令人心曠神怡！從寫景角度看，詩人用的是輕筆淡墨，隨意一揮，略微見景，情與事皆溶化其中，天然是一幅山水畫圖。其筆致之空靈、含蓄，勝于孟浩然《晚泊潯陽望廬山》中的“泊舟潯陽郭，始見香爐峰”一聯。然而這兩句之妙，更在于深蘊禪理。在佛家的眼里，白云的無心無意、舒卷自如、悠悠自在、無所窒礙，正是所謂“不住心”“無常心”、安詳自足、永恒不滅等禪意的象征。而“水窮”與“云起”這兩個意象的巧妙組合，又隱含著諸如“無心遇合”“處變不驚”“絕處逢生”“妙境無窮”等自然、宇宙和人生哲理。近人俞陛云說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”（《詩境淺說》）所謂“一片化機”，正是情、景、事、理的交融、渾化。

水流心不競，云在意俱遲

這是杜甫的五律《江亭》的頷聯。詩作于上元二年（761），當時杜甫住在成都草堂，在錦江邊的亭子里寫了這首詩。首聯“坦腹江亭暖，長吟野望時”，點出時間、地點和自己的行為、神態。“坦腹”，借用東晉詩人和書法家王羲之“東床坦腹”典故（見《世說新語·雅量》）的字面，表現他灑脫不拘的樣子。頷聯寫他眺望春野，但見江水緩緩地流，白云在原野上空悠悠移動。這兩句詩語言淺顯，詩意卻豐富、深邃而且不確指。有人認為詩人是以擬人手法寫江水和白云，其意為：江水緩緩地流動，它們那么平靜，沒有競爭的心思；白云看上去像是停著不動，毫無飛馳的意念。這樣解釋是全聯寫景，情含景中。也有人認為這一聯旨在抒情：詩人看到水緩流、云不動，正同自己悠閑、平靜的心情一樣。還有人認為這聯詩用了“正言若反”的手法。詩人本來是有競爭之心的，看了緩緩流水之后，才忽然覺得自己半生為事業功名奔走勞碌畢竟既無聊又無謂；本來有滿腔抱負，想要有所作為，如今看到白云悠悠，于是感到自己未免是自討苦吃，應當同白云“意俱遲”才有樂趣。三種解釋都講得通。細細品味這一聯詩，在情景的抒寫中又包含深邃的人生哲理。自由自在、悠然自得，不也是人生中需要的一種境界嗎？盡管這種境界不是積極奮發的。但當你焦灼苦悶、身心疲憊之時，投入大自然的懷抱，使心境平靜恬淡，精神自在放松，不也是有益的嗎？事實上不止一個詩論家悟出了此聯詩的理趣。明人王嗣奭《杜臆》說：‘水流’‘云在’一聯，景與心融，神與景會，居然有道之言。蓋當閑適時道機自露，非公說不得如此通透，更覺‘云淡風輕’（指宋代理學家程顥《偶成》詩“云淡風輕近午天”）無此深趣。”清代弘歷《唐宋詩醇》認為此聯詩“從容自在，可以形容有道者之氣象”；沈德潛《唐詩別裁》也贊賞此聯“不著理語，自足理趣”。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村

這是南宋詩人陸游的七律名篇《游山西村》的頷聯。此詩是乾道三年（1167）陸游罷官歸故鄉山陰（今浙江紹興）閑居時作，詩中描敘農村風土人情，表現了詩人熱愛家鄉、與農民親密相處的思想感情。全篇感情真樸，寫景生動，結構嚴謹，對仗工整，意境渾成，頷聯尤為膾炙人口。詩人在這一聯詩中，描繪浙東丘陵、水網、平原交叉地區山重水復、峰回路轉、柳暗花明的春天景色，也表現了他在信步漫游中因不斷變換新境而疑惑、驚奇、喜悅的心情，對仗工整又句法流轉，營造出曲折幽美、引人入勝的意境，境中又蘊含著豐富深邃的哲理。讀者從詩人所描繪的景色變化中可以領悟到，探討學問、研究問題，只要鍥而不舍，繼續鉆研，就會豁然開朗，遇塞而通，發現新境；也可以認識到世間事物的運動發展，往往是曲折的，不是直線的，懂得了這一點，就不會在遇到困難挫折時喪失信心。這情、景、理交融的詩聯，是陸游在繼承與借鑒前人的基礎上創新的成果。正如錢鍾書在《宋詩選注》中說：“這種景象前人也描摹過，例如王維《藍田山石門精舍》：‘遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉，忽與前山通。’柳宗元《袁家渴記》‘舟行若窮，忽又無際。’盧綸《送吉中孚歸楚州》：‘暗入無路山，心知有花處。’耿《仙山行》：‘花落尋無徑，雞鳴覺有村。’周《清波雜志》卷中載強彥文詩：‘遠山初見疑無路，曲徑徐行漸有村。’還有前面選的王安石《江上》（“青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來”）。不過要到陸游這一聯才把它寫得‘題無剩義’。”

今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多

這是南宋著名理學家詩人朱熹的七絕《水口行舟二首》（其一）的后一聯。水口，即今福建古田縣水口鎮，在閩江左岸。全詩寫舟行江上的見聞感受。首聯：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何？”詩人清早醒來，回想昨晚大雨滂沱，他披雨衣一蓑，在扁舟中眺望，但見滿江風浪，黑夜茫茫，擔憂這急風暴雨不知要造成什么惡果。這兩句勾勒出一幅黑夜雨猛風狂、浪濤洶涌的景象，渲染出險惡、沉重、壓抑、憂懼的境界氛圍。第三句用“今朝”同“昨夜”呼應，而后陡然轉折；“試卷孤篷看”的動作細節，準確地刻畫了詩人既抱希望又疑慮不安的心態。第四句緊承三句，展現出雨過天晴、陽光燦爛、青山滴翠、綠樹婆娑的美麗開闊畫面。“依舊”“多”三字，則透露出詩人對風雨轉晴的無限喜悅和對美好人生的堅定信念。詩人又在寫景抒情中融入了深刻警拔的人生哲理：黑暗總要過去，風浪終歸平息；青山不老，綠樹常青；大自然的美是永恒的，一切美好事物的生命力是不可遏止的。全篇寫行舟水上的情景，自然巧妙地寄寓哲理，這哲理又是使人樂觀向上的，這是哲理詩的藝術高境。筆者認為，這首理趣詩在藝術表現上勝于同一作者的《觀書有感二首》。

卻有一峰忽然長，方知不動是真山

這是南宋詩人楊萬里的七絕《曉行望云山》的后一聯。全詩寫他清晨行旅途中觀望云山的感受。首聯：“霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。”上句寫雨后初晴，天色欲曉未曉、半明半暗。下句寫他縱目四望，但見滿眼都是奇形異狀的山峰，十分美妙壯觀。這兩句都沒有點出“云”，但從上句所描寫的時間天氣環境氛圍中，讀者已能猜出，這“滿目奇峰”不過是云霧變幻呈現的形狀，寫的是詩人的錯覺。在后聯中，詩人以“如攝影之快鏡”（錢鍾書《談藝錄》評楊萬里寫生手法語）的詩筆，將剎那間的景物動態再現于筆端，寫出一座“奇峰”忽然往高里生長的有趣景象。山峰是靜止不動的，如何會升高生長呢？這才使詩人省悟：原來這滿目奇峰，其中有不少是云山，所以它們會變幻、生長；只有那始終屹立不動的，才是真山。這兩句詩不僅有諧趣、奇趣，而且蘊含理趣。細品味之，原來詩人是借觀云山揭示哲理。他以自己由錯覺到獲得真知的體會告訴我們：假的東西，往往可以亂真；但假的就是假的，終究要露出馬腳。我們要想不被假象所迷惑，就應當全面、深入、細致地觀察分析事物，才能辨清真偽。

（轉載自《點睛之筆：陶文鵬說詩》，陶文鵬著，鳳凰出版社2019年版，第48頁）