“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”微希夷，是很多人喜歡起的名字，但是很多人不明白意思，實際上是因為沒有認真看過道德經。微希夷的意思很簡單，看它看不見，就叫做夷，聽它聽不見，就叫做希，觸碰它碰不到，就叫做微。實際上就是看不見，摸不著，聽不到。這三種形狀無法追究、描述。所以我把它們集中起來，作為道的特征。其上不皦這個皦，通“皎潔”，清白、清晰、明亮之意其上不皦，其下不昧，昧是昏暗的意思其上不明亮，其下也不顯得昏暗，道就是這樣的東西繩繩兮不可名，復歸于物繩繩兮不可名這個繩，很多人不明白是什么意思以為是連綿不絕實際上，在闡述“玄”的時候我就做過解釋“玄”在鐘鼎文里，是兩根線纏繞成為一根繩的變化狀態所以這個繩繩，是玄玄的意思，也即是“玄之又玄”。綜合第一章里，我對“名”的闡述，“名”代表的是事物的狀態。所以“繩繩兮不可名，復歸于無物。”也就是玄之又玄，狀態不可描述，周旋運轉，有無之間不斷轉化的意思。一切“有”的事物，都會復歸于“微希夷”。然后再從“無”中誕生新的“有”。“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”這就是所謂的沒有固定狀態的狀態，沒有形體的象，這就叫作恍惚之象。“迎之不見其首，隨之不見其后。”迎著它卻看不到它的來勢，在它之后也看不到它的背面。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。掌握道在古時候運行的規律，來駕馭現在的形勢。能知道古時候的來去，這就是掌握了道的基點。好了，淺顯的古文翻譯結束了，我們來說一說其中的道理。很多人對道德經的解讀，止于這種翻譯，實在是買櫝還珠。往往翻譯出來了，自己都不知道作者想表達什么，問起來能回答的也止于翻譯，這就是學而不思。我們從頭開始看：微希夷，歸于道狀不可名。這說的是道很難捕捉其規律，因為它周而復始，沒有明顯的特征，諸如明暗、高低、長短，周而復始的運行著有和無的交替。在這里，要聯系一下道祖的生平。道祖是周藏室史，接觸最多的就是歷史。所以這里的“執古之道，以御今之有”說的是熟悉歷史，借鑒歷史的規律。而“迎之不見其首，隨之不見其后”，說的正是歷史，道就隱在其中，歷史的變動都是道的作用。舉個例子，迎之不見其首，就是它朝你來，你卻不知。比如：房價股市的變動，就是這樣，事情發生前沒有多少人知道會有著這樣的起落。而知道這些起落的人，就是已經掌握了一些規律。那么“隨之不見其后”，也可以從這里思考。道是“恍惚”的，但是仍然可以從歷史中捕捉它的行跡。從中歸納出道的規律，能夠做到這點，就是有了掌握了道的基點，破除了“恍惚之象”的困擾。“法古今六合”的實修。歷史中藏有大道，能知古始者，方能有大道行。