第一章　家族姓氏

看點1：諸葛亮家姓氏是如何從“葛”變成“諸葛”的？

看點2：諸葛亮的名字背后有哪些有趣的知識謎團？

看點3：諸葛豐為何因“剛者”美名流芳百世？

看點4：諸葛豐擔任的司隸校尉是個什么樣的官？

看點5：諸葛豐對諸葛亮從政有哪些重大影響？

認識諸葛亮，先要從他個人說起，再來說他的先世；而要認識他這個人，又應當先從他的姓氏和名字說起。

記得我剛上初中的1956年的一天去看很感興趣的川戲，戲碼是著名的三國戲《借東風》，主要人物是諸葛亮和周瑜。戲臺上面專門承擔搞笑任務的丑角一本正經地對臺下觀眾發問說：“你們知道周瑜的媽媽和諸葛亮的媽媽分別姓什么嗎？不知道吧？可是我就知道！”稍微等了一會兒，他才大聲說出答案：“周瑜的媽媽姓‘既’，諸葛亮的媽媽姓‘何’！知道不？”看到臺下觀眾議論紛紛、大惑不解的樣子，他又拿出“證據”來說道：“《三國演義》當中，周瑜被諸葛亮氣死之前怎么說的呀？他不是高叫了三聲‘既生瑜何生亮’嗎？可見生下周瑜的就是既家媽媽，而生下諸葛亮的就是何家媽媽呀！”于是臺下一片哄堂大笑。

這當然是舞臺上的笑談，并非歷史上的真事兒。但是，我要是說孔明先生他們的諸葛家族，原本也并不姓“諸葛”，而是從“葛”的姓氏，變成“諸葛”的姓氏，恐怕你也不會相信吧，然而這倒是千真萬確的事兒。下面，我們就來解讀這一姓氏文化上有趣的謎團。

陳壽《三國志·諸葛亮傳》明確記載：

諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也。

意思是說，諸葛亮，表字孔明，是東漢徐州瑯邪郡陽都縣人氏。

當時陽都縣的建制，現今已不存在，其故城的遺址，在今山東省臨沂市沂南縣南郊約22公里處的磚埠鎮孫家黃疃村，已被列為山東省級文物保護單位。

故城遺址東臨沂河，河岸邊尚有殘存的故城墻基一段，長1500余米，其附近曾先后出土了大量的各代文物。先秦時期，此處有陽國，后來秦漢時期設置了陽都縣。1992年，當地政府在磚埠鎮東北直線距離大約4公里處的孫家黃疃村，建了一座諸葛亮故里紀念館。全館占地面積2700平方米，館內有一株千年銀杏樹，高25米，樹圍3.75米，已被列為當地重點保護文物。

附帶說一句，這磚埠鎮還是唐代大書法家顏真卿的世代居住之地，所以此處完全可以用“鐘靈毓秀”來形容。

關于諸葛亮家的姓氏來源，陳壽《三國志·諸葛瑾傳》裴松之注中就有明確的記載，而諸葛瑾就是諸葛亮的同胞大哥。在這里，裴松之引錄了兩種說法：

第一種說法來自孫吳韋昭撰寫的《吳書》：

其先葛氏，本瑯邪諸縣人，后徙陽都。陽都先有姓葛者，時人謂之“諸葛”，因以為氏。

意思是說，諸葛家的祖先原本姓葛，乃瑯邪郡諸縣（今山東省諸城市）人氏，后來遷徙到了陽都縣（今山東省沂南縣）。因為陽都縣先已有了姓葛的人家，當地的人為了區分，就把從諸縣剛剛遷來的葛氏家族，稱為“諸葛氏”了。

第二種說法來自東漢應劭的《風俗通》：

葛嬰為陳涉將軍，有功而誅。孝文帝追錄，封其孫“諸縣侯”，因并氏焉。

意思是說，秦朝末年的葛嬰，當過陳勝（也名陳涉）的大將，立下大功卻因冤被殺。到了西漢，文帝追記葛嬰的功勞，就將他的孫兒封為諸縣的侯爵，而侯爵家族的后代，就把諸縣的“諸”字，加在姓氏“葛”字的前面，以顯示榮光，這就變成“諸葛氏”了。

以上兩種說法，前者說諸縣是其原居住地，后者說諸縣是其封爵地，但最關鍵的地方卻是完全相同的，這就是他家的先世原本是姓“葛”，而不是“諸葛”，后來只是因為與諸縣發生了關系，這才把諸縣的“諸”字加到了“葛”字的前面，使得姓氏變成了“諸葛”。由此可見，諸葛亮的家族，原先確確實實并不姓“諸葛”。

這里就產生了一個謎團，即上面的兩種說法是完全矛盾、互不相容的嗎？

回答是，兩種說法表面上雖有不同，實際上并不矛盾，完全可以統一起來。你看，葛嬰的孫兒在西漢文帝時被封為諸縣的侯爵，就在諸縣定居下來，坐享侯爺的清福了。后來的子孫為了顯示家族的榮耀，還把諸縣的“諸”字，加在“葛”字的前邊，姓便成了“諸葛氏”；另外又有一支葛氏子孫遷到了陽都縣，因為不屑與當地普通的葛氏人家相提并論，又用同樣的辦法來抬高自己。但是在陽都縣人的眼里，你們諸葛氏，不過就是從諸縣遷來的外鄉人而已，有啥值得顯擺炫耀的呢？于是就把對方改變姓氏的原因，歸結于原居住地在諸縣。這樣一來，兩種說法不就統一起來了嗎？

如果再追問一句，他們家原本的葛氏，又從何而來呢？唐代專門記載姓氏來源的書《元和姓纂》對此也有記載：

葛天氏之胤，子孫氏焉。夏時葛伯，嬴姓國也，亦為葛氏。

意思是說，葛氏的來源有二：一是遠古帝王葛天氏的后裔，一是夏代諸侯國葛國國君的后代。以上兩種來源比較起來，還是后一種比較可信和可靠，因為葛天氏是傳說中還排在伏羲氏之前的帝王，年代實在太遙遠，遙遠得難以進行考證了。

這樣看來，諸葛亮的老祖宗葛嬰，不僅原本姓葛，而且當初在秦朝末年，還跟著陳勝、吳廣鬧過一陣子轟轟烈烈的農民起義運動，從而在《史記·陳涉世家》中留下一段明確的記載。怎么樣，有點意思吧？

說到這里，讀者諸君就會有另外一個謎團了：姓氏，那可是一個家族群體的標志性文化符號呀，難道在當時，能夠將姓氏如此這般變來變去的嗎？回答是，能夠變的。且聽我一一道來。

清代初期的大學者顧炎武，也就是曾經喊出振聾發聵的口號“天下興亡，匹夫有責”的那一位，他的家鄉在今江蘇省昆山市的千燈鎮，前幾年我還專程去拜訪過他的昔日故居和青青墓園，還有幸在南京圖書館的書庫中親眼觀賞過他《天下郡國利病書》的珍貴手稿。他在自己的文史名著《日知錄》中曾專門論述說，上古時候，“姓”與“氏”二者存在明顯的區別。以周代的貴族為例，兩者的區別主要體現在功能、性質和使用三方面。

首先在功能上。“姓”乃血緣基因的標志性符號，主要用來“別婚姻”，也就是區別婚姻對象的；“氏”乃身份貴賤的標志性符號，主要用來“明貴賤”，也就是區別身份高低的。我們中國古代的先民，早就知道近親通婚會給后代造成身體上的先天性缺陷，使得子孫都不佳，即《左傳》中所謂的“男女同姓，其生不蕃”。為了避免這一嚴重后果，必須發明一種標志血緣系統的符號，以免同姓的男女相互通婚，于是就有“姓”的產生。

而在同姓的一個大家族中，各個分支的成員，在社會上各自進行打拼，有的身份會上升，有的身份會下降，于是就有了標志身份貴賤的符號產生，這就是“氏”。

其次在性質上。由于“姓”是血緣基因的標志性符號，而人的血緣基因不會隨便改變，所以“姓”也不能任意改變。但是俗話說得好：“三十年河東，三十年河西?！薄笆稀笔巧矸葙F賤的標志性符號，而身份的貴賤是會改變的。身份改變了，所以“氏”也會跟著發生變化。

最后在使用上。先秦的貴族當中，曾經有一條“潛規則”，就是女子照例稱姓，男子照例稱氏。姓，大多帶有女字旁。比如孟姜女的“姜”（“孟”表示排行老大），秦姬的“姬”（“秦”是其配偶所在國的國名），等等。這些帶女字旁的字，其實是母系社會的一種文化遺存。

至于氏的來源，那就多種多樣了。根據學者的解釋，孔丘的“孔”是以祖先“孔父嘉”的字為氏，孔子學生司馬牛的“司馬”是以官名為氏，屈原的“屈”是以先祖受封的城邑名稱為氏，等等。

但是，在戰國這一大變革的時期，“姓”與“氏”之間此前的嚴格區別開始變得模糊起來。接下來的漢高祖劉邦，又從底層的草根階層崛起，手提三尺劍，開創了一個統一的漢朝，把傳統的貴族社會翻了一個底朝天。這樣一來，以往與貴族制社會相配合的姓氏文化，至此無法繼續保持了。于是在漢代以后，“姓”與“氏”完全混同為一體，上至尊貴天子，下至草根平民，都有各自的姓氏。而且這時候的姓氏，既用來“別婚姻”，承擔過去“姓”的功能，同時又保留有從前“氏”的特性，在特殊的情況下可以發生改變。諸葛亮的先世將“葛氏”改為“諸葛氏”，就是這種社會變化大背景下的產物。

不過，漢代以來，姓氏雖然完全混同為一體，但是因為歷來“姓”的數目少，而“氏”的數目多，故而“氏”在數量上處于強勢。到了三國，當人們單稱姓氏的時候，往往用“氏”來表達。比如，《三國志·諸葛亮傳》中，陳壽向西晉朝廷上報自己為諸葛亮編定的文集，就將其命名為《諸葛氏集》，而非《諸葛姓集》。《三國志·關羽傳》中裴松之注引《蜀記》，說到曹魏大將龐德的兒子龐會，在攻滅蜀漢政權，為父親報仇一事時說：“龐德子會，隨鐘、鄧伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。”所謂的“關氏家”，即關羽的家族后代。關羽在樊城一戰中，曾經擒殺龐德。史書中這種使用“某氏”的習慣，一直延續到現今，諸如我們談到三國時常說的劉氏、曹氏、孫氏、司馬氏，就是例證。

另外，《三國志·后主傳》裴松之注引《魏略》云：

及禪立，以亮為丞相，委以諸事，謂亮曰：“政由葛氏，祭則寡人。”

意思是說，后主劉禪繼位，任命諸葛亮為丞相，把國家大事委托給他，并對他說：“政務由您葛氏去辦，只是重大祭祀由我來主持進行。”史文中“葛氏”二字的稱呼，既與諸葛亮先世最初的姓氏完全吻合，也與當時的用語習慣完全吻合。

東漢末年，社會動亂，因此，改變姓氏的現象紛紛出現。有的是為了躲避仇家的報復，有的是因為過繼給別人當養子。其中最令人匪夷所思、最奇葩的例子，還要數孫吳的是儀。

據《三國志·是儀傳》記載，是儀他家原本的姓氏，正好是姓氏的“氏”字，他原本叫“氏儀”。后來他在北?？ぎ敼倮?，上司是郡守孔融——當時聞名天下的一位大名士?？兹趯λ_玩笑說：“你家的‘氏’字有問題??！你看‘氏’字的字形，是‘民’字沒有上邊那一橫，暗含的意思就是目無上級，這含義很是不好呀。應當改，必須改，要改為同音的‘是’字才對。”是儀聽了，果真就把姓氏改成“是”了。

由于隨意改變姓氏成風，成為當時社會管理上的一大問題，所以一些有見識的人就站出來對此進行嚴厲的批評。比如曹魏的著名高士管寧，專門寫了一篇《氏姓論》，堅決反對“妄變氏族”，認為這是“違圣人之制”的嚴重不良行為。

破解了諸葛亮的姓氏謎團，再來琢磨他名字背后的種種知識性謎團。

諸葛亮，字孔明，這在陳壽《三國志·諸葛亮傳》一開頭，就介紹得清清楚楚。但是，馬上就有了兩個謎團。

第一個謎團，他的名字是什么意思呢？孔明的孔，是孔洞的孔嗎？

其實，孔明的孔，既不是他的姓，也不是孔洞的孔。準確地說，他的名字中，“亮”的意思是光亮，屬于名詞；而孔明的“孔”，意思是非常，是副詞；“明”的意思是鮮明，是形容詞。整個名與字相互配合的含義，是比喻他這個男娃娃的出生，好比是一道光亮出現在人間，非常鮮明耀眼。看來他們家在給他取名字時，對他未來的期望值是相當高的。

說到這兒，還必須補充另外一個重要證據，就是三國時期把表字取為“孔明”的，并不止諸葛亮，還有另外一位。此人姓胡，名昭，字孔明，潁川郡人氏，其詳細事跡見于《三國志·管寧傳》。也就是說，三國不止有一個孔明，而是有兩個孔明：一位姓諸葛，是諸葛家的孔明；另一位姓胡，是胡家的孔明。這也充分證明，孔明的“孔”，并不是諸葛亮的姓。這胡家的孔明也很不一般，品行高潔，學識豐富，擅長書法，受人尊敬，而且還對官場敬而遠之，一輩子在幽深山林的草廬中當隱士，活到八十九歲的高齡才瀟瀟灑灑地離開人間。

第二個謎團，為什么諸葛亮有了名，還有字？豈不是多此一舉嗎？

其實，古人既有名，又有字，是因為兩者具有不同的使用功能。一出生后就取名，那是為了與別人有所區別，你張三我就李四，你王五我就陳六，可以有效避免相互混淆。但是，成年之后又有字，后世叫作“表字”，那是出于社交活動的需要。我們泱泱中華，自古以來就是禮儀之邦，而社交活動場所，更是展現禮儀修養的重要場合。一般而言，在社交場合稱呼平輩時，要稱字，以表示尊敬，而不能直呼其名，否則就是失禮；稱呼自己時，則要稱名，以表示謙卑，而不能稱字，否則就是自大。由此可見，如果只有名而沒有字，這種謙和有禮的修養，就完全沒有辦法展現出來。

名和字雖然功能不同，但是在含義上總會有某種聯系，從而共同展現出一種美好的意愿或期望。諸葛亮的名和字也是這樣。他們家期盼和希望他這個男娃娃，會像一道非常鮮明的光亮，將來能夠光大門楣，照耀人間。

那么諸葛亮的家庭，為什么會有這樣的期盼和希望呢？這就必須要說到他們家的先世了。

《三國志·諸葛亮傳》明確記載，諸葛亮的先祖，乃西漢名臣諸葛豐。

這位諸葛豐究竟是何許人也？這是一位有罪必究、執法必嚴的朝廷監察官。他在西漢的政壇上，曾經有過非常出色的政績，因而在丹青史冊中，得到了“剛者”的崇高美名，從此流芳百世。

當時所謂的“剛者”是什么意思？諸葛豐又為何能夠得到“剛者”的崇高美名而流芳百世呢？這是一個必須解讀的有趣謎團。

班固《漢書·諸葛豐傳》記載，諸葛豐，字少季，在西漢元帝時進入官場，很快被提拔為司隸校尉。這是他一生擔任的官職中，最能展現他才能風范的重要職務。要想了解諸葛豐如何在任上展現才能風范，先要對當時的司隸校尉這一官職有所了解。

司隸校尉，又被簡稱為司隸。諸葛豐所在的西漢，在行政上實行郡縣制，以郡管縣，以縣管鄉，全國有上百個郡，上千個縣，史書記載的在冊人口將近六千萬。西漢武帝時，為了強化君權，整肅風紀，又開始把全國劃分為十三個監察區，每個監察區派遣一名特派使者刺史，前去巡視該州下屬的郡縣，重點是監察地方上處于強勢地位的兩大類違法群體：一是貪污腐敗的地方行政官員，二是為非作歹的地方豪強大族。凡有不法情況，必須盡快向中央舉報，并且采取相應的措施。由于刺史是皇帝的特派使者，權限不小，所以被尊稱為“使君”。其中，負責京城長安所在監察區的使者，官名不叫刺史，而被特別稱為“司隸校尉”。這司隸校尉所監察舉報的對象，不僅是所在監察區中地方各郡縣的不法官員和黑社會勢力，而且還包括了京城內中央機構之內的官員，權限更是不小。

諸葛豐一當上司隸校尉，立即嚴格認真地履行起自己的職責來。凡是不法的官員，無論你的來頭有多大，背景有多深，一律以事實為依據，以法律為準繩，從嚴從快，如實舉報，果斷處置。一時間，京城內外貪污腐敗的官場人物、欺壓良善平民的黑社會頭目紛紛落馬，不是入監被判刑，就是被問罪掉腦袋，以至于當時的貪官之間有這樣一句順口溜：“間何闊？逢諸葛！”翻譯成大白話就是：“請問，怎么長時間都沒見到你？哎呀，活該我倒霉碰到了那個諸葛豐！”

但是說老實話，經過他這么雷厲風行地一收拾，京城黑白兩道的囂張氣焰還真是大有收斂，廣大民眾當然是人心大快。這時的漢元帝，對他的節操和風骨還很嘉許，所以下令提高他的俸祿以示獎勵。

要問諸葛豐為何會有如此凌厲的工作作風，主要原因有兩點：一是性格使然。《漢書·諸葛豐傳》說他“名特立剛直”，意指他是出了名的為人特立獨行和性格剛強正直。二是思想使然。這一點就與當時的政治大背景密切相關了。大體說來，漢元帝的父親漢宣帝劉詢，即漢武帝劉徹的曾孫，在位期間曾經大力推行嚴格的法治，在政治上收到很好的成效，所以班固才會在《漢書·宣帝紀》中加以高度贊揚：

孝宣之治，信賞必罰，綜核名實；吏稱其職，民安其業；功光祖宗，業垂后嗣：可謂中興。

意思是說，孝宣皇帝執政時期，有功必賞，有罪必罰，對官員的名聲和實際政績實行綜合考核，因而官員都很稱職，民眾也安居樂業。他的功勞光耀祖宗，他的業績流傳后代。可以說他是一位實現中興的君主了。

但是，漢宣帝的兒子漢元帝劉奭，卻是一個過于溫柔仁慈、非常信奉儒家仁恕思想的人，所以他對于父親采用法家思想的治國之道非常不以為然。他在當太子的時候，就曾勸諫父親說：“陛下使用刑法太嚴厲，應當多多任用奉行仁恕之道的儒生才好。”漢宣帝氣得當場就大聲斥責他：“漢家天下的政治，向來就有自己的制度和規矩。主張刑法的霸道，主張仁義的王道，必須結合起來施用才對，怎么可以偏向一端，純粹只采用道德教化，去模仿周朝的政治呢？唉！看來今后搞亂我們漢家政治制度的，就是你了！”

漢元帝盡管受到父親的嚴厲斥責，但在父親死后自己接班當上皇帝之后，依然按照自己喜歡的路子，大搞仁慈寬容的政治。再加上他的性格又是非常優柔寡斷，這樣一來，就給一心搞貪污腐敗的官員提供了大好的機會。于是，不法官員紛紛為所欲為，毫無顧忌，官場風氣迅速惡化，政治局勢也隨之衰敗下來。按照諸葛豐本人向漢元帝上奏中的原話來說就是：

今以四海之大，曾無伏節死義之臣，率盡茍合取容，阿黨相為，念私門之利，忘國家之政。邪穢濁溷之氣上感于天，是以災變數見，百姓困乏。

意思是說，現今我大漢朝雖然擁有四海之大，卻沒有敢于為了節操道義而犧牲生命的臣僚，官場中都是不講原則你好我好大家好、結黨營私、追逐私利之徒，全然忘掉了國家的政治大局。邪惡污濁之風氣玷污了青天，才會造成災害性的怪異現象不斷發生，使得老百姓完全無法生存！

諸葛豐就是在如此惡劣腐敗的政治大背景中，開始就任司隸校尉的。

他到職之后，面前是兩條路：一條是以天下為己任，公而忘私，義無反顧，認真履行自己的監察職責，向一切違法行為開刀；另一條則是私字當頭，明哲保身，隨波逐流，甚至沆瀣一氣，同流合污。

性格剛強正直的諸葛豐，早就清醒地認識到：只有恢復先帝當初嚴格的法治，堅決推行依法治國，才能使國家轉危為安。于是，他勇敢地選擇了前一條路。

然而不幸的是，正當諸葛豐公而忘私，開始針對違法亂紀的皇親國戚進行嚴厲懲治的時候，漢元帝的態度很快就發生了急劇的變化，下令削減諸葛豐執行公務的威權。諸葛豐上奏請求單獨面見皇帝解釋一切，然而漢元帝不僅斷然拒絕了他，而且從此不再采納他的任何建議。失去漢元帝的賞識和支持，又受到利益集團的抵制和攻擊，諸葛豐很快被調離司隸校尉的任上，改去擔任看守京城長安城門的城門校尉。然而，就算是這樣的次要職務他也沒能擔任多久，很快又因莫須有的罪名丟官免職，回家后在悲憤中郁郁而終。

以上，就是西漢名臣諸葛豐的一生。

史學家班固在《漢書·諸葛豐傳》這一卷的末尾，對諸葛豐有如下評價：

諸葛雖云狂瞽，有異志焉。孔子曰：“吾未見剛者。”

意思是說，諸葛豐雖然顯得太倔強和不明智，但是他心中確實抱有異于常人的志向?？鬃泳驼f過：“我還沒有見過真正剛毅不屈的人。”

孔子所謂的“剛者”，意思是真正剛毅不屈的人。他這句“吾未見剛者”，出自《論語·公冶長》一篇。孔子說了這句話之后，就有人回答說：“申棖就是這樣的人?！笨鬃玉R上反駁說：“申棖的欲望太多了，哪里算得上剛毅不屈的人啊？”可見“剛者”一詞，是孔子對人高度贊美的話。班固的言外之意，即諸葛豐就是孔子所贊美的這種“剛者”。親自為諸葛豐撰寫傳記的班固，他的這一評語，顯然是正面肯定諸葛豐的高度評價的。

一貫重視法治的曹操，也曾親口贊美過諸葛豐?！度龂尽ば燹葌鳌酚涊d，曹操出征漢中時，后方的鄴縣有魏諷等人謀反，主管監察的官員楊俊被降職。曹操因為一時難以找到能夠承擔監察重任的人選而感嘆說：“安得如諸葛豐者，使代俊乎！”意思是說，如何才能得到像諸葛豐那樣非常稱職的監察官來接替楊俊?。?/p>

不言而喻，這種極具個性色彩的故事，這種積極投身政治、崇尚依法治國的思想作風，必定會在年輕的諸葛亮心中留下極為深刻的印象，并且對他后來的從政生涯產生重大的影響。

那么諸葛豐對諸葛亮后來的從政生涯，有哪些方面的重大影響呢？這是一個非常值得破解的重要謎團，所以在此處要好好來解讀一番。

對比后來諸葛亮從政的實際表現，諸葛豐對他的重大影響可以總結為六個方面。

一是從政對象的謹慎選擇。

諸葛豐有志向、有才能、有風骨，也有顯著的政績，然而最后卻落得被政壇完全排斥在外的悲慘下場。他之所以會有如此的結局，最根本的原因，是碰到了一個并不能讓他充分施展抱負的君主。因此，對于諸葛亮而言，如果要從政，一定要對從政對象進行非常謹慎的選擇，從而找到適合自己終身輔佐的對象，這是他從先祖那里得到的深刻啟迪和認識。他之所以長時間在隆中“躬耕隴畝”，一直到二十七歲時才出山投身政治，就是因為他在等人，苦苦等待那個符合自己條件的人，絕對不愿意勉強將就，去輔佐像漢元帝那樣的君主。實在找不到的話，那就像他在《出師表》中所言：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！睂幙善埱以趤y世中保全性命，也不勉強去為那些不符合自己條件的地方割據者服務?？梢娺@兩句話，就是他為自己確定的選擇底線。

好在上蒼眷顧他，讓他找到了自己非常滿意的輔佐對象劉備。關于兩人相遇的情形，后面還要詳說。

二是從政態度的堅定不移。

諸葛豐雖然后來的下場非常悲慘，但是當初他一進入仕途，就堅決以天下為己任，公而忘私，義無反顧，認真履行自己的監察職責，向一切違法亂紀的官員開刀；即便后來失去漢元帝的賞識和支持，他依然堅持這樣的從政態度絕不改變。不從政則已，一從政就要不忘初心，按照自己的理想堅決走下去，這是諸葛豐無比堅定的從政態度。對比后來的諸葛亮，也是不出山則已，一出山就在施政理想上不忘初心，終身堅持，“鞠躬盡力，死而后已”，直到貢獻出自己的一切，這明顯也是繼承了老祖宗的從政風范。

三是對從政風氣的高度重視。

諸葛豐就任司隸校尉之后，對于官場上從政風氣的普遍敗壞最為痛恨，認為朝廷政治中最為嚴重的現實問題，非此莫屬。這從上面所引的他給漢元帝的上奏中，就可以清清楚楚地看出來。而他后來被排擠出官場之外，在家郁郁而終，也可以說是從政風氣敗壞的直接受害者。對比后來的諸葛亮，他在《出師表》中直接向后主劉禪明確提出的施政原則，是應當“親賢臣，遠小人”，而絕對不能“親小人，遠賢臣”。提出這一原則的目的，正是要在官場當中提倡正氣，抵制歪風。而他在執掌蜀漢國政期間，確實也做到了陳壽在《三國志·諸葛亮傳》末尾所贊美的“開誠心，布公道，循名責實，虛偽不齒”。這是他以畢生的精力，在優良從政風氣上進行切切實實的建設才能取得的成就。從這一點上看，他也從諸葛豐那里吸取了政治的營養。

四是從政行為的嚴于律己。

諸葛豐自從進入官場，就很注意在從政行為上嚴于律己，不然他也不會在史書上留下“名特立剛直”的美好聲譽。盡管他在與違法亂紀的權貴作堅決斗爭之中，不斷受到對方的打擊報復，但是對方始終不能在他的從政行為中，找到任何違法亂紀的污點，否則早就在這上面大做文章，直接置他于死地了。對比諸葛亮，也是在從政之后，始終堅持嚴于律己，廉潔奉公，從無貪污腐敗的罪惡行為。關于這一點，后面還要詳說。

五是從政思想的兼收并蓄。

諸葛豐在司隸校尉任上的作風，顯然屬于法家奉行依法治國的施政思想。此后的諸葛亮，是以推行法治為突出特色，在指導思想上，重視吸取法家理論的精髓，明顯是與諸葛豐一脈相承的。

必須指出的是，諸葛豐與諸葛亮兩位，在施政思想上又都是兼收并蓄的，并非只認同法家而排斥其他學派的思想政治學說。只不過在他們施政的時候，根據當時現實政治形勢的需要，都正好側重于法家而已。

諸葛豐早年在從政思想方面的知識儲備上，對各種學派都是兼收并蓄的，所以他也同樣重視奉行仁恕之道的儒家經典，而且在這方面還很有造詣。一個比較明顯的原因，就是他家鄉所在的瑯邪郡乃先秦時期齊魯的故地，距離孔子的老家曲阜，直線距離還不到三百里。近水樓臺先得月，受到孔子儒學風氣如此近距離的熏陶，早年的他才會在儒學上極有造詣?！稘h書·諸葛豐傳》說他最早是“以明經為郡文學”，即因為通曉儒家經典而被任命為本郡政府中主管文化教育的官員。此處的“文學”，不是指現今文學作品中的文學，而是文化教育的意思。漢代在地方上的郡府中，設置有文學掾，專門主管文化教育，簡稱為“文學”，相當于現今地級市政府中文化局、教育局的局長。

再來對比后來的諸葛亮。諸葛亮的從政思想同樣也是兼收并蓄的。他對劉氏王朝鞠躬盡力死而后已，這明顯是儒家的風范。但是他又采用嚴格的法治來治理蜀漢，有法必依，執法必嚴，違法必究，堅決不亂下大赦的政令，這又明顯是法家的作為。另外，修身方面，他在《誡子書》中教育下一代：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這種崇尚淡泊、寧靜的思想，又有道家學派的思想淵源。

一言以蔽之，在從政思想上，兼收并蓄才是諸葛豐與諸葛亮最值得注意的家族文化特色，僅僅著眼在儒家或法家單一方面的傳承是不夠全面深入的。

六是從政舉措的審時度勢。

前面說了，漢元帝從當太子時起，就偏重于仁恕之道的儒家，主張盡量重用奉行仁義王道的儒生。而諸葛豐在司隸校尉任上的作風，顯然屬于奉行法治的法家。這就有疑問了：漢元帝繼位之后，最初怎么會選中諸葛豐來擔任司隸校尉這個極為重要的監察職務呢？

其中的玄機，在于諸葛豐從政之后的舉措又根據現實政治形勢的需要，及時采取了應變性的變化，改而重點采用法治了。

前面已經說到，諸葛豐最初是以儒學方面的突出造詣而進入仕途的。而他入仕之后，其儒學造詣又引起一位同鄉高官的注意。這位高官姓貢，名禹，因為年高德劭，又精通儒家經典，所以深受漢元帝的敬重，被安排在朝中擔任御史大夫的高級官職。這貢禹也是瑯邪郡人氏，所以特別注意扶持提攜故鄉的青年才俊。諸葛豐既是他同郡的老鄉，又同樣具有儒學的深厚造詣，加之年過八十的貢禹又特別思念故鄉，向皇帝辭職又得不到允許，于是就把諸葛豐從老家調來，任命為自己御史大夫府署中的隨身下屬，以便天天能夠聽一聽熟悉的鄉音，使自己寂寞的心靈得到一點慰藉。不久，愛才的貢禹，又向漢元帝推薦諸葛豐，讓他有更大的發展。漢元帝以為，崇尚儒家的老純儒貢禹推薦的人肯定也是不折不扣的純粹儒生，再說諸葛豐也確實是因為擅長儒經而進入官場的，于是痛痛快快給了老臣貢禹一個大面子，破格提拔諸葛豐為司隸校尉。

然而漢元帝卻不知道，這位青年才俊諸葛豐，卻并非一個只知道一味奉行過于寬容的仁義王道的迂腐儒生，而是一個頭腦清醒，手段靈活，能夠審時度勢，根據客觀現實及時在從政舉措上進行應變性變化的實干型人才。這一點倒很像漢元帝的父親漢宣帝：既有儒家的仁義，也有法家的法治，兩手都要有，兩手都要用。至于具體要用到哪一手，必須審時度勢，根據當時的政治現狀來對癥下藥，臨機應變。

其實，諸葛豐并不絕對排斥儒家奉行的仁義王道，只是在進入官場之后，深感漢元帝的政策實在過于寬松，寬松得已經走向反面，導致強勢的官僚群體肆意妄為，政風大為敗壞的嚴重后果。特別是他從地方基層的郡府進入京城中央的官場之后，這種感受就更加深刻、痛切。面對這種非常嚴峻的現實，他深感亟須采取法家的法治來改變和糾偏。所以他一上臺，就針對現實的急迫需要，重點使出法治的一手，針對弊端痛下猛藥，很快就收到明顯的成效。

后來的諸葛亮也是如此。關于這一點，后面同樣也會詳說。

以上，我們從六個方面探究了諸葛豐在從政上對諸葛亮的重大影響。我們必須從這種強勁的文化遺傳基因上去觀察和審視諸葛亮的人生，才能對他有更為深刻、全面的認識。這正是：

追尋姓氏根何在？先祖為人影響深。

要知道諸葛亮正當小小少年之時，為何就會碰上一場人間的浩大劫難，使得他被迫離開齊魯大地的故鄉，從此漂泊天涯，請看下文分解。