因而重之，爻在其中矣

「因」是一個很重要的關(guān)鍵詞，「因」是根據(jù)，根據(jù)八卦創(chuàng)生的理論，是「因」的一種。如果是這樣的話，則難怪邵康節(jié)據(jù)此認(rèn)為由三畫卦發(fā)展到六畫卦的過程，就是第一分為兩儀、第二分為四象、第三分為八卦、第四分為十六卦、第五分為三十二卦、第六便變成六十四卦了，當(dāng)然還可以一直分下去。但是，這「因」字是受到下面「重」字的限制，「重」是重複、重疊之意。因此，如果我們按「因」和「重」二字的關(guān)係，及二字受作者注重的程度之不同（《繫辭傳》的作者是比較注重「重」字的意義多一些的），所以這個句子照原文的理解，應(yīng)是指「把兩個“單卦”重疊變?yōu)榱嬝浴梗皇巧劭倒?jié)的一而二、二而四、四而八一直增加的方式。

「重卦」的說法，可能是因為見諸《繫辭傳》，就成為二千多年來的常識。一直到最近，由於考古發(fā)掘到周初甚至商朝的銅器和甲骨，發(fā)現(xiàn)它們上面有一種數(shù)字卦的符號，雖然偶有四個數(shù)字，但大多數(shù)都是六個數(shù)字的；再加上後來進一步的考古工作，發(fā)覺五千年前的崧澤文化也有這些數(shù)字卦的符號，並且已是六個數(shù)字的。因此，現(xiàn)代研究易學(xué)的學(xué)者，便認(rèn)為易卦非常悠久，至晚可以追溯到「銅石」甚至「新石器後期」，古人已經(jīng)用了六畫組成的卦。因此，易卦並非「重卦」組成，而是一開始就有六個爻畫。這個說法，從事實來說可能是對的。但是，從推理來看就不大對。原因是甚麼？人類的事物和思想，都是由幼稚一直發(fā)展至複雜、由簡單發(fā)展至精密的。如果我們說五千多年前已經(jīng)有六畫卦，我們何不想像六、七千年前，古人用的是三畫卦，經(jīng)過了一、二千年的演進，變成了六畫卦？這豈非更合乎人類學(xué)問思想演進的常例嗎？另外，「重卦」是有證據(jù)的。一九七三年馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》，肯定是根據(jù)「重卦」來排列卦的次序的。至於帛書《易經(jīng)》，即使以它抄寫、放入墳?zāi)怪畷r來推算成書年代，也幾乎二千一、二百年了。何況，抄寫未必等於創(chuàng)作。因此，至晚在漢初、甚或先秦之時，它已經(jīng)以「重卦」形式出現(xiàn)。所以，「重卦」的說法，我們?nèi)匀粦?yīng)該接受。「因而重之」，意思是根據(jù)「單卦」的「因」，把它重疊；「之」是「它」，指「單卦」。整句是說：重疊了「單卦」，變成六畫的卦。

「爻在其中矣」這一句要特別注意。因為我們在講解的時候，為了讓各位明白，沒法不用到「爻」字，甚至講到「單卦」的時候，我們都說是「爻」。實際上，「單卦」或三畫卦是沒有「爻」的。要到了六畫卦才有「爻」，這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆Q謂。何謂「爻」？「爻」，就是效法、模仿天地萬事萬物變動的規(guī)律，「爻」，就是變化。怎樣才可以有變化呢？一定要到了兩卦重疊的時候，那就有了上下、內(nèi)外之分，下面的叫「下卦」，上面的叫「上卦」，因而產(chǎn)生了空間的關(guān)係，或下面的叫「內(nèi)卦」，上面的叫「外卦」，同樣是屬於空間的關(guān)係。另外，當(dāng)有了兩個卦、可以作出比較之後，就有了初終、先後的分別。一件事物本身，很難說它是初還是終、是先還是後的，兩件或多件事物作出互相比較，才有最初或結(jié)束、開始或後來等等的觀念；而初、終、先、後都是時間的觀念。有了時間、空間，宇宙的事物才可有變化。沒有空間或時間，事物是不會變化的。

因此，第一點：通過兩個卦的組合，就有了空間、時間的哲學(xué)關(guān)係在內(nèi)。第二點：一件事物本身是沒有比較可言的，有了兩個事物才可有比較。有比較之後才有變動。例如，我與某人比較，我的學(xué)問太差了，於是挑燈夜讀，覺也不睡，那麼我便是在變動之中。十年之後，可能我的學(xué)問更勝於原先比我優(yōu)秀的某人。這是另一個變動。所以就是變動刺激了變動。因此，當(dāng)有了比較之後，便有了感應(yīng)，我們稱此為「乘承比應(yīng)」的關(guān)係。當(dāng)一有了乘、承、比、應(yīng)，有了空間、時間的因素，然後這些符號便由固定不變被迫變動。有了變動，它才是名副其實的「爻」，所以到了這時候才有爻。請各位今後要注意：不是六畫卦，千萬不要稱那些符號為「爻」，只能稱之為「符號」：剛的符號、柔的符號等。「爻在其中矣」，只有在變成「重卦」之後，才有爻、才有變化，本來不變的卦，因爻的變化推動整個卦內(nèi)裡變動不休，而這種變動反映了宇宙人事變動的過程。