贈醫(yī)興學(xué)：十九世紀(jì)時期在廣州的外國教會

廣東最早辦新式教育的是教會學(xué)校。十九世紀(jì)初葉至鴉片戰(zhàn)爭前後，新教傳教士相繼來華，他們通常以廣州為第一站。1807年9月，英國倫敦會馬禮遜（Rev Robert Morrison, 1782—1834）到達(dá)廣州，可說開始了基督教新教在廣州的歷史(1)。而開辦學(xué)校，將西方教育制度和教學(xué)方法引入中國，是這一時期新教傳教士尤為重視的傳教工作。十九世紀(jì)三十年代，美國公理會（American Congregational Church）傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman, 1801—1861）妻子以利沙（Eliza Bridgman）在廣州設(shè)立女塾(2)；1837年，馬禮遜在廣州設(shè)立學(xué)校，僅有五個學(xué)生就讀，均來自極窮苦家庭；1850年，外國傳教士在廣州開辦了第一所學(xué)堂，僅招收了三名學(xué)生，並且其中兩名學(xué)生不久在社會輿論的壓力下退學(xué)；1859年，美部會(3)傳教士邦尼（Samuel William Bonney）偕妻凱薩琳（Catharina）在廣州增沙街租賃舊屋以為家庭式的寄宿女學(xué)，另在市中心四牌樓大街租得一間店鋪改為教堂，這學(xué)校連校名都沒有，初時只有九名學(xué)生，隨後逐漸增多，學(xué)校在1866年結(jié)束(4)。這些例子可以說是鴉片戰(zhàn)爭前教會在東南亞以至在華辦學(xué)的濫觴，它們絕大部分只屬由傳教士一人主理的書塾規(guī)模，而且純粹以傳授福音為目的，始終無法擺脫教會的舊有傳道模式，自然也無法對中國社會產(chǎn)生重要影響。由此可見，教會早年在華辦學(xué)並不順暢，而且是慘淡經(jīng)營，在當(dāng)時西學(xué)始終為傳統(tǒng)華人所排斥。外國傳教士雖曾零星開辦不同小規(guī)模學(xué)堂，可惜時間甚短，無以為繼(5)，隨著1860年以後清廷開放教禁，來華傳教士迅速增多，差會在穗的實(shí)力也隨著廣州局勢趨向緩和而逐漸壯大，特別是在洋務(wù)運(yùn)動興起後，對洋務(wù)人才需求劇增，教會學(xué)校的興辦正好配合當(dāng)時社會的發(fā)展(6)。費(fèi)正清《劍橋中國晚清史》有言：「新條約為1860年以後傳教運(yùn)動的空前大發(fā)展提供了合法前提。」(7)

鴉片戰(zhàn)爭後，清政府由「禁教」到「弛教」，直至簽訂不平等條約被迫「護(hù)教」，標(biāo)誌「禁教」政策的徹底瓦解，也是晚清對基督教政策的根本性改變(8)。1844年《中美望廈條約》(9)簽訂後，清政府被迫準(zhǔn)開教禁，允許西方傳教士在通商口岸建立教堂傳教。西方傳教士紛紛以通商口岸為基地進(jìn)行傳教，繼而滲入內(nèi)地，中國成為世界上最大的傳教工廠。由於在廣東傳教與辦學(xué)的合法化，教會學(xué)校逐漸發(fā)展起來。第二次鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，並簽定1858年《天津條約》和1860年《北京條約》，傳教士更取得「保教權(quán)」，其在華傳教活動完全不受中國政府約束(10)。新教差會乘此良機(jī)，紛紛入廣州傳教。這一時期重入或新入廣州的包括美南浸信會（Southern Baptist Convention，簡稱SBC）（1845年）和美北長老會（Presbyterian Church in the United States of America，簡稱PCUSA）（1789年）(11)等。從1840至1907年間，這兩個差會派往廣州的傳教士，美北長老會至少有23位，美南浸信會至少有18位。它們在廣州興辦學(xué)校、建立醫(yī)院、創(chuàng)辦報刊、開辦慈善事業(yè)等，美北長老會大力興辦醫(yī)院及學(xué)校，而美南浸信會主要是興建教堂，直接傳教。

1844年，美北長老會派傳教士哈巴牧師（Dr. Andrew P. Happer, 1818—1894）(12)來廣州，興辦醫(yī)院及書館。該會在廣州相繼創(chuàng)辦的社會事業(yè)有柔濟(jì)女醫(yī)院、夏葛醫(yī)學(xué)校、真光書院、培英學(xué)校、格致書院等，所辦醫(yī)院、學(xué)校及其他慈善事業(yè)頗多在廣州有著巨大的影響。同年，羅孝全（Rev Issachar Jacox Roberts, 1802—1871）、叔未士（Rev John Lewis Shuck）兩牧師相繼從香港抵廣州，在聯(lián)興街鴨欄鋪設(shè)簡易教堂佈道，並引薦在澳門受浸的信徒楊慶(13)協(xié)助教務(wù)，1854年叔未士成立了廣州第一浸信教會，不久在聯(lián)興街（十三行內(nèi)）建立教堂；同年5月，羅孝全在廣州南關(guān)天字碼頭東石角成立粵東浸信會。其在廣州創(chuàng)辦的宣教事業(yè)和文化教育醫(yī)療慈善等公益事業(yè)，影響較大，雖然他們強(qiáng)調(diào)直接傳教，對辦學(xué)及贈醫(yī)並非全然不顧。

美北長老會和美國南方浸信會等差會把大量的人力和物力投入到贈醫(yī)與辦學(xué)中，利用這些手段來招攬信徒。由於這時期的傳教士可在各省享有租用或購地建屋的特權(quán)，廣東的大門被全面打開，這時先後有約20個差會來廣東傳教，而教會所辦的教育也不斷擴(kuò)展，從最初的無規(guī)模、無系統(tǒng)發(fā)展到從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)預(yù)科的完備體制，以及從普通教育到師範(fàn)教育、職業(yè)教育和特殊教育等，具備較為完整的教育體系和辦學(xué)模式。最重要的是在中國向來被認(rèn)為「主內(nèi)」及「從夫」，遭拒諸於學(xué)校門外的女子，初次獲得了受學(xué)校教育的權(quán)利，教會在廣州興辦女校，使女子能接受嶄新的西方教育，其後更出現(xiàn)梁啟超所說「教會所至，女塾接軌」的情況(14)。

鴉片戰(zhàn)爭後，來廣州傳教的傳教士明顯增加，並陸續(xù)有女傳教士來穗，開展傳教工作，較著名的有美籍女傳教士賴瑪西（Dr M. W. Niles, 1854—1933）(15)，於1882年創(chuàng)立明心書院，專收失明女孩；美籍女傳教士富瑪利（Ms M. H. Fulton, 1854—1927）(16)於1899年創(chuàng)辦柔濟(jì)女醫(yī)院，該院以婦產(chǎn)科出名，當(dāng)時貴婦名媛就醫(yī)者不少。1902年富瑪利得賴端拿夫人（Mrs Turner）捐助，又創(chuàng)辦了端拿護(hù)士學(xué)校，1905年又得夏葛先生（Mr E. A. K. Hackeet）捐助建女醫(yī)學(xué)校暨宿舍，名夏葛醫(yī)學(xué)校，屬美南浸信會。女傳教士惠理敦於1872年來廣州傳教，1909年創(chuàng)辦慕光瞽目院，著名傳教士紀(jì)好弼（R.H. Graves, 1844—1924）於1888年偕夫人來廣州，紀(jì)夫人成為其丈夫開展傳教工作的得力助手，後來更接管了慕光瞽目院，還有基伶夫人（Mrs C. Gailand）於1891年與丈夫基伶一起抵廣州任傳道職務(wù)，1909年她在東山覓得一小屋招收學(xué)生八人，開辦婦女聖經(jīng)學(xué)校，這即是後來有名的培賢婦女聖經(jīng)學(xué)校的前身。這時期傳教士們通過不同的工作來傳播基督信仰，他們進(jìn)行開堂佈道、宣講教義、贈施醫(yī)療，以及教育慈善等工作，致力發(fā)展傳教事業(yè)。

傳教士在廣州辦教育起初主要是應(yīng)傳教的需要，為教會培養(yǎng)各類傳教人員，後來隨著教會的發(fā)展和廣州教徒乃至社會的需要，尤其是當(dāng)傳教士們發(fā)現(xiàn)純傳道的進(jìn)展非常緩慢，進(jìn)而提倡以辦學(xué)以助傳教，傳教士那夏理女士（Ms H. N. Noyes, 1844—1924）於1872年創(chuàng)辦的真光女子中學(xué)，這是廣州最早的教會中學(xué)，只收女生，其後改稱私立真光女子中學(xué)；稍後那夏理兄長那夏禮牧師（Rev H. V. Noyes）於1882年創(chuàng)辦培英中學(xué)，只收男生；1888年，美南浸信會容懿美女士（MsEmma Young）於五仙門創(chuàng)辦培道女子中學(xué)，後遷東山；1889年廣州浸信會教友有感教會子弟入學(xué)要拜偶像，違反誡命，遂產(chǎn)生自設(shè)學(xué)校之意念，開辦培正書院，其後隸屬兩廣浸信聯(lián)會。1909年碧盧夫人（Mrs J. Bigelow）創(chuàng)辦慈愛保姆傳習(xí)所，其後改名協(xié)和女子師範(fàn)學(xué)校，後又改為協(xié)和女子中學(xué)。根據(jù)夏泉《明清基督教教會教育與粵港澳社會》頁256至260表列「1861至1911年廣州地區(qū)新教學(xué)校一覽表」所載，有關(guān)真光、培英、培道、培正、協(xié)和等五校的相關(guān)資料簡列如下：

此外，傳教士們在廣州開辦的學(xué)校尚有十餘間(17)。

傳教士來華傳教透過興辦教育對中國最大的貢獻(xiàn)在於知識之傳播及思想之啟發(fā)。國人通過教會教育，接受西方先進(jìn)的科學(xué)文化，包括體育課和近代的教育理論與方法等，使廣州乃至廣東的教育近代化起了促進(jìn)作用。教會學(xué)校培養(yǎng)了大批各方面的人才，在一定程度上彌補(bǔ)了近代廣州教育落後造成的不足，最重要的是學(xué)生從教會學(xué)校中得到的影響並不僅僅來自教材的內(nèi)容和課程的設(shè)置，而且來自其受教育的氛圍。

美北長老會及美國南方浸信會是在廣州最早以興學(xué)為傳教手段的差會之一，前者創(chuàng)立包括真光、培英、格致（即後來的嶺南大學(xué)）和協(xié)和在內(nèi)的教會學(xué)校，後者則是培正及培道兩校(18)的所屬教會，上述發(fā)源於廣州的早期教會學(xué)校尚存至今，並已蛻變而成擁有深厚歷史承傳的中學(xué)及大學(xué)。

戊戌變法前後，教會學(xué)校數(shù)量日趨增多，惟因清政府對教會學(xué)校仍採取排斥態(tài)度，不承認(rèn)其畢業(yè)生的資歷，在科舉制度廢除前，教會學(xué)校的吸引力仍是有限(19)。

鴉片戰(zhàn)爭後一系列不平等條約的簽訂，使西方傳教士在宣教事務(wù)上獲得許多特權(quán)，西方教會為了加快福音的傳播步伐，將其觸角伸向了教育領(lǐng)域，學(xué)校在中國開放的口岸城市，特別是有南大門之稱的廣州發(fā)展起來，教會學(xué)校由此正式移植到中國，並得到長足的發(fā)展。此外，教會亦開辦女子學(xué)校，打破了中國長期以來女子不能入校學(xué)習(xí)的思想，對中國女子教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。