德文版序言

阿爾弗雷德·馬歇爾——英國當代所有經(jīng)濟學家都在其《經(jīng)濟學原理》的指導下長大——尤其強調(diào)其與李嘉圖思想的連續(xù)性。馬歇爾的主要工作便是將邊際原理與替代原理嫁接于李嘉圖的傳統(tǒng)思想上，產(chǎn)出理論與消費理論作為一個整體——區(qū)別于其給定產(chǎn)出條件下的生產(chǎn)理論與分配理論，從未單獨分開闡述。我不確定他是否認為需要這一理論。但他的門徒以及追隨者顯然已摒棄這一理論，且并不覺得少了什么。

我便是在這樣的氛圍中長大。我本人教授過這些理論，只是在最近十年才開始意識到其中的不足。因此，就我本人的思想歷程而言，本書是對英國傳統(tǒng)（或正統(tǒng)）經(jīng)典經(jīng)濟學的一次背離。就我在本書中對此問題以及不同于正統(tǒng)理論的另類觀點被大力宣揚后，在英國國內(nèi)被視為離經(jīng)叛道。像我這樣一個在英國正統(tǒng)經(jīng)濟學的環(huán)境中長大，曾經(jīng)一度是它的忠實傳教者，在皈依“新教”后，如何能避開那些充滿爭議的論點呢？在我想來，所有這一切或許會給德國讀者帶來一些不一樣的感受。

雖然正統(tǒng)經(jīng)濟學是英國19世紀的主流思想，但對德國經(jīng)濟學界的影響則有所不及。德國一直有一些重要的經(jīng)濟學派，他們強烈地質(zhì)疑這套經(jīng)典理論是否足以分析當代的經(jīng)濟事件。曼徹斯特學派與馬克思主義的終極來源都是李嘉圖的思想，這一讓人驚訝的結(jié)論其實只是表面現(xiàn)象。然而，德國始終存在一個重要的學派，這一學派既不認同曼徹斯特學派，也不認同馬克思主義觀點。我們卻不能斷言，這一思想學派已經(jīng)建立——或者試圖建立——一個針鋒相對的理論體系。這一思想學派采取懷疑主義、現(xiàn)實主義的分析方式，他們滿足于歷史以及經(jīng)驗的分析方法和結(jié)論，而摒棄理論的分析架構。在理論這條線上展開最重要非正統(tǒng)論述的人只有維克塞爾。他的著作已有德文版（直至最近才有英文版）。事實上，在他的著作中，最具價值的一本便是以德語著成的。維克塞爾的追隨者中，大多為瑞士及奧地利人，為了使他的那些觀點付諸應用，奧地利人將之與奧地利學派理論合二為一，使之重回傳統(tǒng)理論經(jīng)濟學。德國在經(jīng)濟學的研究思路與它在其他科學的習慣做法截然不同。在長達一個世紀的時間里，對于當時占主導地位且得到普遍認同的那套經(jīng)濟學理論，他們一概棄之不用。由此，我或許可以期待的是，當我向德國的讀者們提供基于總量的就業(yè)和供給理論時——在那些重大問題上背離了正統(tǒng)經(jīng)濟學理論——德國讀者不會像英國讀者那樣抵制得如此強烈。然而，我有希望克服德國經(jīng)濟學界的不可知論嗎？我能說服德國的經(jīng)濟學家相信，理論分析的方法對于解釋當代經(jīng)濟現(xiàn)象，構建當代的經(jīng)濟政策有著舉足輕重的作用嗎？畢竟德國人一直對理論情有獨鐘。經(jīng)歷了這么多年缺乏理論的日子，德國的經(jīng)濟學家們對于理論的需求一定是如饑似渴了吧！也許是時候向他們提供我的理論了。如果我的理論能夠像大餐前的甜點一樣，為德國經(jīng)濟學家所要的一整套經(jīng)濟理論做一些準備性工作，我就心滿意足了。因為，坦白來說，本書的大部分內(nèi)容主要是根據(jù)盎格魯-撒克遜國家的情況來闡述的。作為整體的產(chǎn)出理論——本書的核心論點——給定產(chǎn)出條件下的生產(chǎn)理論及分配理論，在極權國家的接受程度要遠遠超過在奉行自由競爭及放任政策的國家。消費、儲蓄、信貸對物價和實際工資的影響，利率所起的作用，以及這些因素之于人的心理規(guī)律，都是我們理論體系的必要組成部分。

我將借此機會表達感謝，感謝瓦格先生出色地完成了翻譯工作（我希望本卷結(jié)尾的瓦格先生的詞匯表，不僅僅發(fā)揮其直接的用途），感謝我的出版商東克爾先生及洪堡先生，他們的企業(yè)在十六年前出版我的《合約的經(jīng)濟后果》，使我與德國讀者之間一直保持聯(lián)系。

J. M. 凱恩斯
1936年9月7日