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第二章 河洛與中醫

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孔子自謂:“假我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。”(《論語·述而》)此言當為不惑之年所語。因孔子五十已通《易》,故又曰:“五十而知天命。”(《論語·為政》)《易》與天地準,故能彌綸天地之道,以故《易》者,乃天命之學也。

孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,唯于《周易》則贊嘆備至,作《十翼》以倡明其道,《易經》由是而大備。《漢書·藝文志》曰:“(《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》)五者,蓋五常之道,相須而備,而《易》為之原。故曰:‘《易》不可見,則乾坤或幾息矣!’言與天地為終始也。”自古《易》即為經中之經,諸子百家學說,莫不由此而出。

孫思邈曰:“不知《易》,不足以言太醫。”張介賓曰:“《易》者,易也,具陰陽動靜之妙。醫者,意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內經》,而變化莫大乎《周易》,故曰天人一理者,此陰陽也。醫、《易》同原者,同此變化也。豈非醫、《易》相通,理無二致,可以醫而不知《易》乎?”旨哉,孫、張二氏之言也!《易經·系辭上傳》曰:“一陰一陽之謂道。”《系辭下傳》曰:“《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。”《說卦傳》曰:“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。”

莊子亦曰:“《易》以道陰陽。”綜觀《內經·素問》八十一論,《靈樞》八十一篇,無一語能離“陰陽”二字,其言“太一游八宮”也,即太極運行于八卦之中而生八八六十四卦。六十四卦之升降、消息、推移,而有變化莫測之機也。其言“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始”,是以“元氣”為太極,為宇宙之元也。

孔子謂《易》始伏羲仰觀俯察,遠求近取,以畫八卦。又曰則《河圖》《洛書》,為追本探源,故先論河洛與中醫。

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