第二章 河洛與中醫

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孔子自謂：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）此言當為不惑之年所語。因孔子五十已通《易》，故又曰：“五十而知天命。”（《論語·為政》）《易》與天地準，故能彌綸天地之道，以故《易》者，乃天命之學也。

孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，唯于《周易》則贊嘆備至，作《十翼》以倡明其道，《易經》由是而大備。《漢書·藝文志》曰：“（《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》）五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：‘《易》不可見，則乾坤或幾息矣！’言與天地為終始也。”自古《易》即為經中之經，諸子百家學說，莫不由此而出。

孫思邈曰：“不知《易》，不足以言太醫。”張介賓曰：“《易》者，易也，具陰陽動靜之妙。醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內經》，而變化莫大乎《周易》，故曰天人一理者，此陰陽也。醫、《易》同原者，同此變化也。豈非醫、《易》相通，理無二致，可以醫而不知《易》乎？”旨哉，孫、張二氏之言也！《易經·系辭上傳》曰：“一陰一陽之謂道。”《系辭下傳》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《說卦傳》曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”

莊子亦曰：“《易》以道陰陽。”綜觀《內經·素問》八十一論，《靈樞》八十一篇，無一語能離“陰陽”二字，其言“太一游八宮”也，即太極運行于八卦之中而生八八六十四卦。六十四卦之升降、消息、推移，而有變化莫測之機也。其言“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始”，是以“元氣”為太極，為宇宙之元也。

孔子謂《易》始伏羲仰觀俯察，遠求近取，以畫八卦。又曰則《河圖》《洛書》，為追本探源，故先論河洛與中醫。