上陽白發人

此題今敦煌本（巴黎圖書館伯希和號五五四二）作“上陽人”，無“白發”二字。

《全唐詩》作“上陽白發人”。

注云：

一無白發字。

汪本同敦煌本，注云：

一本有白發二字。

那波本及盧校本皆有“白發”二字?？即似藰诽旌臀⒅髡撸⒅婎}，諸本既均作“上陽白發人”，則似有“白發”字者為是?？蓞㈤啞胺ㄇ睏l。

此題公垂原倡，而元白二公和之。考《竇氏聯珠集》有竇庠《陪留守仆射巡視至上陽宮感興》二絕句，則李公垂或亦乘此類似機會感興成詩，否則雖在東都，似亦無緣擅入宮禁之內也。

《白氏長慶集》卷四一“奏請加德音中節目有請揀放后宮人”一條，略云：

臣伏見大歷以來四十余載，宮內人數積久漸多。伏慮驅使之余，其數猶廣。上則屢給衣食，有供億糜費之煩。下則離隔親族，有幽閉怨曠之苦。事宜省費，物貴遂情。臣伏見自太宗玄宗以來，每遇災旱，多有揀放。伏望圣慈，再加處分。

而《通鑒》卷二三七《唐紀·憲宗紀》載李絳與樂天同言此事，并系之于元和四年三月之末，又云：

閏三月己酉，制出宮人如二人之請。

則其事既與樂天作詩之時相同，自必有關于白公此篇及《七德舞》一篇無疑也。

題下注所引李傳有：

天寶五載以后，楊貴妃專寵，后宮人無復進幸矣。

之言，是公垂之意必以冊楊氏為貴妃事在天寶四年八月，故云“五載以后”也。余詳《長恨歌箋證》。“唯向深宮望明月，東西四五百回圓”句，據詩云：

玄宗末歲初選入，入時十六今六十。

假定上陽宮人選入之時為天寶十五載（西歷七五六年），其年為十六。則至貞元十六年（西歷八〇〇年）其年六十。自入宮至此凡歷四十五年，須加十六閏月，共約五百五十六望，除去陰雨暗夕，上陽宮人之獲見月圓次數，亦不過四五百回。三五之時，月夕生于東，朝沒于西，所以言東西者，蓋隱含上陽人自夕至旦通宵不寐之意也。

“大家遙賜尚書號”句，“大家”者，據蔡邕《獨斷·上》云：

親近侍從官稱（天子）曰大家。

蓋“大家”乃漢代宮中習稱天子之語也。而劉肅《大唐新語》卷一二《酷忍》篇（參《酉陽雜俎·前集》卷一“忠志”類“上嘗夢日烏飛”條）云：

初令宮人宣敕示王后。后曰，愿大家萬歲，昭儀長承恩澤，死自吾分也。

《舊唐書》卷一八四《宦官傳·李輔國傳》云：

私奏曰，大家但內里坐，外事聽老奴處置。

《李義山文集》卷四《紀宜都內人事》云：

宜都內人曰，大家知古女卑于男邪（寅恪按：宜都內人以皇帝稱武則天也）？

是直至唐世，猶保存此稱謂。樂天詩詠宮女，故用宮中俗語也。依唐人作詩通則，俗語限用于近體如七絕之類，而古體則用典雅之詞，此《新樂府》雖為摹擬古詩之體，但“大家”一詞既于古典有征，而又合于當時宮廷習俗，則樂天下筆時煞費苦心，端可見矣。又“女尚書”之號，古已有之，如《三國志·魏志》卷三“明帝青龍三年”注引《魏略》，及《北史》卷一五《魏書》卷一三《后妃傳·序》等，即是其例。據《舊唐書》卷四四“職官”志“宮官”條（參《新唐書》卷四七《百官志》“尚宮局”條）云：

宮官（六尚如六尚書之職掌）。

是唐代沿襲前代，宮中亦有“女尚書”之號也。此老宮女身在洛陽之上陽宮，當時皇帝從長安授以此銜，即所謂“遙賜”也。噫！以數十年幽閉之苦，至垂死之年，始博得此虛名，聊以快意，實可哀憫，而詩人言外之旨抑可見矣（《全唐詩》第一一函王建《宮詞》“宮局總來為喜樂，院中新拜內尚書”亦可供參考也）。

“小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長。外人不見見應笑，天寶末年時世妝”句，所以言“外人不見見應笑”者，實有天寶末載與貞元、元和之際時尚不同之意，茲略征舊籍，以考釋之如下。

關于衣履事，姚汝能《安祿山事跡·下》云：

天寶初，貴游士庶，好衣胡服，為豹皮帽。婦人則簪步搖，衣之制度，衿袖窄小。

今《新唐書》卷三四《五行志》云：

天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽。婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。

即用姚書，足可為此詩“小頭鞋履窄衣裳”句之注腳。唯姚書作“天寶初”，而此云“天寶末年時世妝”者，豈窄小之時尚起自天寶初年，下至天寶末載尚未已耶（又馬元調本“天寶末年”作“天寶年中”，雖與姚歐之書不相沖突，但詩中明言玄宗末歲初選入，似作天寶末年者，更為確切也）？

又《白氏長慶集》卷一四《和夢游春》詩云：

時世寬妝束。

則知貞元末年婦人時妝尚寬大，是即樂天“外人不見見應笑”詩意之所在也。

又觀《舊唐書》卷一七上《文宗紀》云：

太和二年五月丁巳，命中使于漢陽公主及諸公主第宣旨，今后每遇對日，不得廣插釵梳，不須著短窄衣服。

然則太和初期婦人時妝復轉向短窄矣。時尚變遷，回環往復，此古今不殊之通則。寅恪嘗以為證釋古事者，不得不注意其時代限制，此足為其例證也。

關于畫眉事，《才調集》卷五元微之《有所教》詩云：

莫畫長眉畫短眉，斜紅傷豎莫傷垂（寅恪按：此兩句乃當日時勢妝，即時世妝之教條也。前已論及）。人人總解爭時勢，都大須看各自宜。

《有所教》一首在艷體詩中，當為貞元末所作，與樂天《和夢游春》詩所謂“風流薄梳洗，時世寬妝束”為描寫同一時代之流行妝束。頗疑貞元末年之時世妝，其畫眉尚短，與樂天此詩所言天寶末年之時尚為“青黛點眉眉細長”者，適得其反也。姑記此以俟更考。

“君不見昔時呂尚《美人賦》”句及此句小注中之“呂尚”，俱應依傳世善本作“呂向”。今《文苑英華》卷九六有呂向《美人賦》（參《新唐書》卷二〇二《文藝傳·呂向傳》及《全唐文》卷三〇一），即樂天所言者也。其作“呂尚”者，蓋因太公望之故而誤書耳。

復次，微之《行宮五絕》（《元氏長慶集》卷一五）云：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

可與此篇參互并觀，蓋二者既同詠“白頭宮女”，可借以窺見二公作品關系之密切也。

復次，微之《上陽白發人》詩云：

諸王在閣四十年，七宅六宮門戶閉。

寅恪按：錢牧齋校改“七宅”為“十宅”是也。《唐會要》卷五“諸王”門（參《舊唐書》卷一〇七《玄宗諸子涼王璇傳》及《新唐書》卷八二《十一宗諸子汴哀王璥傳》）略云：

先天之后，皇子幼則居內。東封后（寅恪按：指開元十三年東封泰山言）以年漸長成，乃于安國寺東附苑城為大宅，分院居之，名為十王宅。十王謂慶忠棣鄂榮光儀潁永延盛濟等，以十舉全數。其后壽信義陳豐恒涼七王，又就封入內宅。開元二十五年鄂光得罪，忠王繼大統，天寶中慶棣又歿，唯榮儀十四王居內，而府幕列于外坊，歲時通名起居而已。外諸孫長成，又于十宅外置百孫院。每歲幸華清宮，側亦有十王宅百孫院。十王宮人每院四百余人，百孫院三四十人。諸孫納妃嫁女，亦就十宅中。太子不居于東宮，但居于乘輿所幸之別院。太子之子亦分院而居，婚嫁則同親王公主于崇仁里之禮院。

故“七宅”為“十宅”之訛，據此可以證明矣。至微之此詩結語又云：

隨煬枝條襲封邑，肅宗血胤無官位（原注云：肅宗以后諸王并未出閣）。王無妃媵主無婿，陽亢陰淫結災累。何如決壅順眾流，女遣從夫男作吏。

亦可與《元氏長慶集》卷三二《獻事表》所列十事中“二曰任諸王以固磐石，三曰出宮人以消水旱，四曰嫁諸女以遂人倫”等相參證也。