1.1 體育與健康的內(nèi)涵

本節(jié)介紹體育的演變：從萌芽到演進(jìn)再到崛起；探尋體育的真諦：對(duì)完美永無(wú)止境的追求；介紹健康的要義：隨著社會(huì)的發(fā)展，健康要義的范疇不斷更新，涵蓋了軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)健康、道德健康等領(lǐng)域。

1.1.1 體育的演變

1. 原始體育的萌芽

原始人的生存環(huán)境極為惡劣，他們只能依靠自身的體力，憑借自己的智慧，同惡劣的生存環(huán)境進(jìn)行較量，通過(guò)打獵、采集、捕魚(yú)等方式獲取生活所必需的食物（見(jiàn)圖1-1）。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，在血和淚的教訓(xùn)下，我們的祖先深深地懂得：強(qiáng)壯的身體是生活的前提。

死亡的陰影經(jīng)常在頭頂盤旋，為了生存，更為了發(fā)展，原始人不得不學(xué)會(huì)了奔跑、投擲、攀登、爬越、泅水……這些行為既是勞動(dòng)手段，又是基本生活技能，其中蘊(yùn)涵了體育活動(dòng)的萌芽。

由于生產(chǎn)力的局限，在原始社會(huì)專門的體育無(wú)法形成，也沒(méi)有專門的體育活動(dòng)者。當(dāng)時(shí)的體育往往與軍事活動(dòng)、祭祀、生產(chǎn)、游戲等融合在一起，其所特有的運(yùn)動(dòng)手段和形式尚未完全“獨(dú)立”。原始社會(huì)的體育萌芽，從本質(zhì)上而言，是由經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)狀況和實(shí)踐方式?jīng)Q定的，是在生存過(guò)程中簡(jiǎn)單模仿所形成的。但毋庸置疑，體育自此萌芽，在原始的星光下和初綻的黎明中扎根、發(fā)芽，不斷成長(zhǎng)。

2. 古代體育的演進(jìn)

奴隸社會(huì)的體育，是在繼承原始體育萌芽狀態(tài)的前提下，在奴隸制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的體育的初級(jí)形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，它已經(jīng)和勞動(dòng)初步分離，而與軍事、教育、宗教、禮儀以及統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)生活緊密結(jié)合，并向著多樣化、復(fù)雜化和獨(dú)立化的方向發(fā)展。

這一時(shí)期，頻繁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)成為體育演進(jìn)的重要?jiǎng)恿ΑＳ形淖钟涊d的體育運(yùn)動(dòng)包括射、御、角力（見(jiàn)圖1-2）、兵器武藝、奔跑、跳躍、舉鼎、拓關(guān)、游水、弄丸（見(jiàn)圖1-3）、投壺、棋類活動(dòng)等。

封建社會(huì)前期，從戰(zhàn)國(guó)到南北朝，體育蓬勃發(fā)展。就種類而言，體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目不斷增多，內(nèi)容日益豐富，游戲、導(dǎo)引（見(jiàn)圖1-4）等普遍開(kāi)展，其中以華佗所創(chuàng)的五禽戲（見(jiàn)圖1-5）最負(fù)盛名；就范圍而言，從皇宮到民間，從軍隊(duì)到學(xué)校，從城市到鄉(xiāng)村都有體育活動(dòng)開(kāi)展；就技術(shù)而言，角抵、蹴鞠等項(xiàng)目發(fā)展較快，逐漸向競(jìng)技方向靠攏，出現(xiàn)了不少技藝高超的體育人才；就理論而言，體育專著在這一時(shí)期也開(kāi)始涌現(xiàn)。

至隋唐五代，體育空前繁榮。體育項(xiàng)目呈現(xiàn)多樣化和規(guī)范化的特點(diǎn)，許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目明確了規(guī)格型制，擁有了專職機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員，如蹴鞠（見(jiàn)圖1-6）、武術(shù)、角抵等；體育競(jìng)技狀況空前興盛，規(guī)模宏大，運(yùn)動(dòng)技藝水平有了很大提高；體育運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)，有馬球、蹴鞠、踏球、拋球等，其中以馬球（見(jiàn)圖1-7）和蹴鞠最為盛行；國(guó)際體育交流增多，一方面，唐代的技擊術(shù)在朝鮮半島的新羅廣泛流行，養(yǎng)生術(shù)、蹴鞠也傳入日本；另一方面，印度人、羅馬人的雜技和幻術(shù)從漢代起就不斷傳入中國(guó)，自唐代日本倭刀也為中國(guó)武林所重視。

封建社會(huì)后期，從宋、元、明、清到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，一方面民間體育組織的出現(xiàn)，極大地推動(dòng)民間體育的普及和提高；大量的體育資料被匯集成書(shū)，尤其是武藝、球類、養(yǎng)生導(dǎo)引方面的著述較多。另一方面，宋初的民族歧視壓迫政策和程朱理學(xué)的主靜思想在一定程度上阻礙了體育的進(jìn)一步發(fā)展。

3. 近代體育的曲折

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)薄弱。隨著帝國(guó)主義的入侵，西方文明涌入，歐美體育也大規(guī)模地傳入，中國(guó)傳統(tǒng)體育逐漸沒(méi)落。傳入我國(guó)的西方近代體育項(xiàng)目主要有體操、田徑、游泳、足球、籃球、排球、棒球、壘球、網(wǎng)球、乒乓球等。中國(guó)體育在戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)夾縫中艱難生存，運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高缺乏必要的基礎(chǔ)和周期。

4. 現(xiàn)代體育的崛起

新中國(guó)成立以來(lái)，體育事業(yè)突飛猛進(jìn)。群眾性體育運(yùn)動(dòng)廣泛開(kāi)展，如火如荼，群眾性體育組織體系逐漸健全，自1995年起實(shí)施全民健身計(jì)劃。競(jìng)技體育碩果累累，1959年，乒乓球運(yùn)動(dòng)員容國(guó)團(tuán)獲得了中國(guó)體育史上的第一個(gè)世界冠軍。2008年，更是成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。學(xué)校體育穩(wěn)步成長(zhǎng)，從體育院系的建設(shè)到校園體育運(yùn)動(dòng)的推廣，從“健康第一”理念的倡導(dǎo)到“終身體育”理念的樹(shù)立，體育正在成為當(dāng)代人的重要生活方式。

1.1.2 體育的真諦

體育在不同歷史階段和文化背景下被人為地賦予了不同的含義，但人本思想貫穿了體育發(fā)展的始終。在體育運(yùn)動(dòng)中，人居于中心的、首要的位置，人的發(fā)展和完善是直接的、最重要的目的，而由體育所帶來(lái)的名聲、榮譽(yù)、財(cái)富、地位，以及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)等，都是人在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和追求自我完善的過(guò)程中所帶來(lái)的“副產(chǎn)品”。體育真正的偉大之處在于對(duì)完美永無(wú)止境的追求，它讓人類在強(qiáng)健身心、探索真理、開(kāi)拓世界的過(guò)程中獲得了無(wú)限的發(fā)展空間。

在遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，人們通過(guò)體育追求軀體之美、力量之美和精神之美。以體育的形式表達(dá)對(duì)神的敬意，并在肉體上和精神上無(wú)限地去接近正確、光明和真理。在古希臘神話中，神靈的移動(dòng)瞬時(shí)完成，不需要時(shí)間，而人則無(wú)法達(dá)到，那么使用時(shí)間最少的人就是最為接近于神的人，成為神“在這大地蒼穹之中”的“榮耀的見(jiàn)證”。就這樣，人在體育鍛煉中，充分發(fā)展并不斷挖掘著自身的潛能，詮釋著體育的完美真諦。

從保守的維多利亞時(shí)代，體育便明確地承擔(dān)起道德的重任。運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)的道德過(guò)失，會(huì)被認(rèn)為是整個(gè)體育界乃至社會(huì)的災(zāi)難。英國(guó)公立學(xué)校中，通過(guò)體育教給男孩們所有統(tǒng)治國(guó)家時(shí)所需要的“男子漢”的品德：正直誠(chéng)實(shí)、團(tuán)隊(duì)合作精神、忠于偉大的事業(yè)。

體育不僅是要強(qiáng)身健體，也要塑造美好的品性。這也正是體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)久不衰的魅力之所在。體育是一種虔誠(chéng)的追求——拼搏不息，永不滿足；體育是一種積極的態(tài)度——銳意進(jìn)取，百折不撓；體育是一種文化的積淀——以人為本，重在參與。體育讓人類實(shí)現(xiàn)自我超越，走向“臻于至善”的完美境界。

1.1.3 健康的要義

“健康（Health）”是當(dāng)今使用頻率最高的詞匯之一，互聯(lián)網(wǎng)的中文搜索引擎下，“健康”的相關(guān)條目數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，可見(jiàn)人們對(duì)健康的關(guān)注程度極高。

有健康的人，便有了希望；有希望的人，便有了一切。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)：“如果沒(méi)有健康，智慧就不能表現(xiàn)出來(lái)，文化無(wú)從施展，力量不能戰(zhàn)斗，財(cái)富變成廢物，知識(shí)也無(wú)法利用。”思想家蘇格拉底曾說(shuō)：“健康是人生最為可貴的。”培根指出：“健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監(jiān)獄。”馬克思認(rèn)為“健康是人的第一權(quán)利”，我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)指出：“健康地生存是人生的第一需要。”世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，WHO）始終圍繞健康主題，提出“健康就是金子”（1953年），“健康的青年——我們最好的資源”（1985年），“良好的健康是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人發(fā)展的主要資源，也是生活質(zhì)量的重要部分”（1986年），“健康地生活——皆可成為強(qiáng)者”（1988年），“健康是基本人權(quán)之一，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)”（1997年）。健康的重要性由此可見(jiàn)。

在一定的歷史范疇內(nèi)，健康與特定的社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等密切相關(guān)。人們對(duì)健康內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)隨著歷史的發(fā)展而不斷演進(jìn)和深化。

在古代，人們對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)極為膚淺，對(duì)健康的認(rèn)識(shí)僅僅局限于沒(méi)有疾病。隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，人們能夠使用各種儀器檢測(cè)、發(fā)現(xiàn)身體的生理變化，健康被視為“器官發(fā)育良好，體質(zhì)健壯，體能充沛”。毋庸置疑，這種建立在生理基礎(chǔ)上的生物醫(yī)學(xué)模式是一種巨大的進(jìn)步，但它忽視了人的心理因素和社會(huì)屬性。20世紀(jì)30年代，美國(guó)健康教育學(xué)者指出：“健康是人們身體、心情和精神方面都自覺(jué)良好、活力充沛的狀態(tài)。”由于不良情緒、精神創(chuàng)傷、惡劣環(huán)境等導(dǎo)致的“現(xiàn)代病”愈演愈烈，1948年世界衛(wèi)生組織提出了新的健康概念：健康不單是沒(méi)有疾病和不虛弱，而是軀體的、精神的健康和社會(huì)幸福的完善狀態(tài)（Health is a state of complete physical，mental，and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity.）。20世紀(jì)末，世界衛(wèi)生組織又把道德修養(yǎng)納入了健康的范疇。

世界衛(wèi)生組織提出了健康的10個(gè)標(biāo)志如下。

（1）精力充沛，能從容不迫地應(yīng)付日常生活和工作的壓力而不感到過(guò)分緊張。

（2）處世樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任，事無(wú)巨細(xì)不挑剔。

（3）善于休息，睡眠良好。

（4）應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化。

（5）能抵抗一般性感冒和傳染病。

（6）體重得當(dāng)，身材均勻，站立時(shí)頭、肩、臂的位置協(xié)調(diào)。

（7）眼睛明亮，反應(yīng)敏銳，眼瞼不發(fā)炎。

（8）牙齒清潔、無(wú)空洞、無(wú)痛感，牙齦顏色正常，不出血。

（9）頭發(fā)有光澤，無(wú)頭屑。

（10）肌肉、皮膚富有彈性，走路輕松有力。

《從混沌到有序》中這樣描述：科學(xué)不是一個(gè)“獨(dú)立變量”，是嵌在社會(huì)之中的一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會(huì)連接起來(lái)，它受到外界環(huán)境的有力影響，它的發(fā)展是因?yàn)槲幕邮芰怂慕y(tǒng)治思想。由單一的生理健康觀，到涵蓋生理、心理、社會(huì)層面的三維健康觀，再到包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)健康和道德健康的全面健康觀，健康理念不斷變革。隨著科技的發(fā)展，環(huán)境的改變，健康觀也會(huì)被賦予新的內(nèi)涵。正如杜波斯所言：“尋求健康是一個(gè)不斷進(jìn)行和適應(yīng)性的過(guò)程，而不是一個(gè)總能達(dá)到或總能保持的靜止?fàn)顟B(tài)，即健康意味著不斷適應(yīng)變化不定的生物和社會(huì)環(huán)境。”