新柏拉圖主義不是簡單地認同柏拉圖的學說，而是以柏拉圖的理式論為基礎，吸收了亞里士多德派、斯多亞學派等哲學的觀點，以及東方宗教思想形成的神秘主義學派。據說這個學派的開創者是安莫紐·薩卡斯，但他沒有著作傳世。這個學派的實際創始人是薩卡斯的學生普羅提諾，他建立了這個學派的思想體系。普羅提諾（約204～270年）是羅馬時期唯心主義哲學家，出生于埃及，在亞歷山大里亞跟隨薩卡斯學習哲學達11年。后來為了了解波斯哲學，參加羅馬遠征軍到達波斯，但遠征失敗。243年到羅馬建立學校，講學二十多年，主要融合柏拉圖客觀唯心主義、基督教神學和東方神秘主義思想。他的著作很多，由學生波菲利輯成6個部分，每個部分包括9章，故取名為《九章集》。普羅提諾的學說主要有：“太一”說、“流溢”說和靈魂解脫說。他把柏拉圖的理式說成是“太一”，是“神”，將柏拉圖的理式論帶入宗教神秘。“太一”是絕對超驗的，又是唯一的實在，是萬物之源。那么，應該如何理解“太一”，普羅提諾說：“創造萬物的‘太一’本身并不是萬物中的一物。所以它既不是一個東西，也不是性質，也不是數量，也不是心智，也不是靈魂，也不運動，也不靜止，也不在空間中，也不在時間中，而是絕對只有一個形式的東西，或者無形式的東西，先于一切形式，先于運動，先于靜止。因為這些東西都屬于存在，存在創造了這些繁多的東西。”柏拉圖認為，現實世界是對理式世界的模仿，是理式世界的影子；普羅提諾的“太一”，是難以描述的絕對的一，怎樣創造萬物呢？它不是上帝有意識的意志活動，而是“流溢”。世界萬物都是“太一”流溢出來的，“流溢”的過程大體如下：首先流溢出“努斯”，即宇宙理性、宇宙原則；再由“努斯”流溢出世界精神、世界靈魂；從世界精神、世界靈魂流溢出個別靈魂；最后由“靈魂”流溢出物質世界。物質世界離“太一”最遠，是邪惡的根源。除物質外，宇宙法則、世界精神和個別靈魂都傾向于回歸“太一”。對人類靈魂來說，來源于“太一”，渴望回到“太一”。如何才能實現呢？必須要凈化靈魂，擺脫物質和肉體的束縛，冥思苦想，斷絕思慮，忘形出神，在神秘的狀態中與“太一”契合，和神合為一體。普羅提諾的新柏拉圖主義對基督教宣揚的信仰上帝，皈依上帝具有重要作用，并給中世紀的神學和經院哲學提供了理論依據。

第三節 希伯來文化對基督教的影響

希伯來人屬于閃米特族的一支，最初游牧于阿拉伯半島西南部地區。公元前三四世紀之交，離開半島，到美索不達米亞名城烏爾居住。公元前17世紀，希伯來人因饑荒逃到埃及，幾百年后，因不堪忍受法老的壓迫，由摩西率領逃出埃及。公元前14世紀時，希伯來人進入迦南，被迦南人稱為“希伯來人”，意指“從河那邊來的人”（“河”指幼發拉底河）。迦南是地中海東岸的一個狹小地區，地處埃及、巴比倫、亞述、波斯等大國之間，既是軍事要地，又是商業的交通要道。遠在公元前3世紀，迦南人就過著定居的農業生活，在周圍各文明古國的影響下，創造了“迦南文化”，公元前18世紀達到鼎盛時期。隨著埃及的占領，文化逐漸衰落。當埃及軍隊撤退時，希伯來人乘虛而入。受到迦南人的長期抵抗，到公元前12世紀才定居下來，并與迦南人逐漸同化，創造了自己的文字。公元前12世紀時，希伯來人與來自地中海島嶼上的非利士人長期交戰，非利士人還把迦南改為“巴勒斯坦”，意為非利士人的土地。

一、猶太教的產生及影響

公元前11世紀，埃及國力衰微，希伯來人迅速崛起，開始建立國家。由各部落推薦掃羅為第一任國王，統轄以色列和猶太各個部落，掃羅戰死后，大衛繼承王位，經過長期斗爭，終于統一以色列和猶太，把非利士人逐出巴勒斯坦，定都耶路撒冷。猶太教大約在公元前1000年前后產生，大衛以“上帝十誡”為國家大法，在內政、外交等方面頗有建樹。大衛去世后，他的兒子所羅門繼位，所羅門統治的時代是希伯來人國家興旺發達的鼎盛時期，不僅經濟得到進一步發展，文學也取得巨大成就。所羅門死后，內部征戰不斷，公元前922年分裂為兩個國家，北方為以色列，南方為猶太，在相互的征戰中，嚴重削弱了雙方的力量，鄰國趁機入侵。公元前722年，亞述帝國滅了以色列；公元前586年，巴比倫的軍隊摧毀了耶路撒冷，劫走5萬多猶太人，這就是歷史上著名的“巴比倫之囚”，猶太王國從此滅亡。猶太人被俘期間，不甘心受侮辱和虐待，期盼得到新生，在一部分人中產生了“救世主”的思想。公元前538年，巴比倫被波斯所滅，波斯王居魯士為了把巴勒斯坦作為與埃及和希臘抗衡的據點，決定恢復耶路撒冷，把大批的猶太人放回重建都城，在以后的兩百多年中，巴勒斯坦被波斯所統治。公元前332年，馬其頓王亞歷山大擊敗波斯，侵入巴勒斯坦，推行希臘化政策。激起希伯來人的不滿和反抗，猶太人在瑪喀比父子的領導下，發動起義，于公元前142年宣告獨立，恢復圣殿，建立政教合一的神權統治。公元前64年，羅馬大將龐培東征，加之瑪喀比王朝發生內亂，巴勒斯坦淪為羅馬帝國的附庸。羅馬人的野蠻統治，致使反抗斗爭連綿不斷。公元135年，由巴爾·科赫巴領導的最后一次民族大起義，遭羅馬人鎮壓，希伯來人的歷史至此結束，猶太人被迫流落于西亞、北非、歐洲和世界其他地區。

猶太教在公元前10世紀時只能說是部落的多神教，大衛時期先知很活躍，一神教開始產生，所羅門晚年沉湎酒色，娶一些外邦女子進宮，這些人把自己敬拜的神像帶進王宮，一些以色列人也敬拜偶像，引起原來只敬拜耶和華上帝的人的不滿。公元前621年，耶路撒冷圣殿大祭司希勒家按照國王約西亞的安排，宣稱在修建圣殿時發現摩西傳下來的“律法書”。于是國王就召集人們開會，宣讀新發現的“律法書”，以爭取人們對他改革的支持，“律法書”就是《申命記》中的一部分。改革是激烈的，措施也是有力的。國王用行政手段禁止崇拜偶像；禁止用活人獻祭；禁止在寺廟賣淫敬神；禁止放高利貸；……實行志愿兵役制，新婚者緩役；國王不應是擁有眾多后妃的獨裁者，而應受法律約束；人們交的什一稅，應拿出一部分周濟寡婦、孤兒和異鄉客。改革的核心內容是尊崇耶和華為唯一的神，耶路撒冷圣殿是崇拜耶和華的唯一中心。約西亞想用宗教的一致來消除政治上的渙散，這是以色列歷史上第一次由國王強制實行一神教的行政措施。以色列人成為“巴比倫之囚”后，備感屈辱，他們渴望救世主降臨，使他們擺脫異族壓迫，重建大衛王國，實現政權和神權的統一。耶和華不僅是以色列的保護神，也是宇宙萬物的主宰，耶路撒冷是唯一的圣殿。這種理想在公元前6世紀末，以色列人返回巴勒斯坦后才逐步變為現實。在波斯統治期間，波斯王派以色列祭司以斯拉回耶路撒冷整頓黨派紛爭的混亂局面，恢復社會秩序。以斯拉在猶太省省長尼希米的支持下，把基層人民團結在自己周圍，共同反對那些祭司貴族和他們的異族妻妾。人們要求以斯拉宣讀《摩西律法》，以斯拉重申耶路撒冷是崇拜耶和華的唯一圣殿，遵守安息日，禁止高利貸，每隔七年取消一次債務等，為了保持民族和宗教的純潔性，禁止與異族通婚。一些自認為血統和信仰都很純正的以色列人自稱為“猶太人”，從此以后，“猶太”就逐漸取代了“以色列”。猶太人一向以“上帝的選民”自居，認為自己是天之驕子，但從有歷史記錄以來到公元1世紀中葉，民族災難深重，只有大衛和所羅門統治的80年，國家繁榮昌盛，瑪喀比曾帶來民族復興的希望，可惜很快就破滅了。

二、《舊約》既是文學總集，也是宗教典籍

希伯來文學是希伯來文化的重要組成部分，它們主要用希伯來文書寫，也有用亞蘭文、希臘文或拉丁文創作的作品，這些作品集中在《舊約》《次經》《偽經》、“死海古卷”等著作中。古代以色列的很多文獻都是以宗教典籍的形式保存下來的，這些典籍有的保存在耶路撒冷圣殿，有的散存于民間。在歷次民族災難中，耶路撒冷圣殿多次遭到浩劫，所存典籍幾乎喪失殆盡。公元前6世紀末，被擄到巴比倫的人回到耶路撒冷，很快建立了神權統治，猶太教建立后，為了宣傳教義，宗教祭司對殘存的典籍進行收集、編輯整理，包括從公元前13世紀到公元前2世紀流傳下來的各種文獻和作品，根據一神觀念加工，編成適合教義要求的宗教典籍，作為人們宗教崇拜和立身處世的準則，后來被人們稱為《希伯來圣經》，這部經書被基督教所接受，稱為《舊約》。猶太教信奉耶和華為主神，教義很簡單，既沒有偶像，也沒有固定的儀式，把“摩西十誡”作為人們的行為準則。“摩西十誡”傳說摩西在西奈山上接受上帝規定的十種不許做的事，即：除耶和華外不可信別神；不可制造和敬拜偶像；不可妄稱耶和華名；以安息日為圣日；應孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證；不可貪戀他人財物。隨著社會經濟的發展，耶和華神的屬性不斷增加，成為萬物的創造者和全知全能的神。

《舊約》是希伯來文學的主要代表作，具有較高的文學價值，書中保存著古希伯來人的神話傳說、英雄故事、歷史散文和詩歌等。基督教的創世、原罪、審判、救贖等內容在猶太教義中已經具有了。希伯來的神話集中在《創世記》中，其中最著名的是天地的創造、伊甸園和洪水神話。

創世神話的梗概是：上帝創世之前，世界一片混沌，上帝用七天時間創造了宇宙萬物和人類始祖。第一天創造光，分出晝夜；第二天創造空氣，就是天空；第三天創造陸地和海洋，以及花草樹木；第四天創造日月星辰，分出節令時日；第五天創造水中游魚，空中飛鳥；第六天創造野獸昆蟲、牲畜，并按照自己的樣子造人類，上帝造的人要管理萬物，上帝用地上的塵土造人，將生氣吹入他的鼻孔，就成了有靈的活人，名叫亞當；第七天，上帝已經創造了一切，上帝就“歇了他一切的工，安息了”。上帝賜福給第七天，將其定為“安息日”。

伊甸園神話講道，上帝在東方的伊甸建了一個樂園，把他造的亞當安置在那里，認為亞當獨居不好，要造一個配偶幫助他，上帝趁亞當熟睡之際，取下他的一根肋骨，然后把肉合起來，造了一個女人，使他們結為夫妻，共同在伊甸園中生活，他們赤身露體不知羞恥。伊甸園中有各種樹，生命樹上的果子吃了會長生不死，智慧樹上的果子吃了能分辨善惡。上帝說其他樹上的果子可以隨便吃，只是智慧樹上的果子不能吃，否則會死。亞當和夏娃受蛇的引誘，違背上帝的旨意，偷吃智慧果，從而有了分辨善惡的能力，懂得了羞恥。上帝很氣憤，對蛇、亞當和夏娃發出嚴厲的詛咒。亞當和夏娃偷吃智慧果是人類首次犯罪，所以稱為原罪。上帝擔心他們再吃生命樹上的果子而長生不死，就把他們逐出了伊甸園。從此，人類失去了永生的希望。猶太教和基督教有關人類犯罪和墮落，上帝的詛咒和懲罰都建立在這個神話的基礎上。神話把人不能永生的原因歸為上帝的意志，人之所以失去樂園，主要是違背了上帝的意志，從而強調上帝對人的支配作用，以及人對上帝的依賴性，有利于對一神信仰的強化。但也表現希伯來人敢于違抗神的意志，渴求智慧，分辨善惡的斗爭精神。這個神話中的伊甸園、偷吃禁果、智慧樹、生命樹、無花果枝等已成世界典故。英國作家彌爾頓曾以這個神話為題材，創作了著名長詩《失樂園》。

諾亞方舟神話是希伯來人在巴比倫大洪水的影響下創作出來的，借以宣傳耶和華的恩德。上帝創造萬物和人類后，隨著人口日益增多，罪惡越來越大。上帝深感懊悔，想用洪水消滅人類，只對該隱的孫子諾亞開恩。諾亞對上帝很虔誠，上帝就讓他造一只巨大的方舟，帶上妻子、兒子和兒媳，以及飛禽走獸各一對進入其中，以保全他們的性命。過了七天，上帝降下四十晝夜的瓢潑大雨，大地一片汪洋，當時諾亞已經600歲，他帶上家人和各種獸類躲在方舟內，他們只得在大水中漂蕩，漫無邊際的洪水泛濫150天之后，除諾亞的方舟外，地上所有的人和生物都已經死了。諾亞打開方舟的窗戶，放出一只烏鴉試探水情，后來又放出一只鴿子，由于到處都是洪水，鴿子找不到落腳的地方，飛回了方舟。又過了七天，諾亞再放出一只鴿子，鴿子叼著剛擰下的橄欖枝飛回來，諾亞知道大水已開始退了，樹頂已露出水面。諾亞601歲時，大水逐漸退去，地面露出來了，諾亞帶著家人和飛禽走獸走出方舟。為感謝上帝的拯救之恩，諾亞建立祭壇，用潔凈的牲畜和飛鳥獻祭。上帝聞到祭品的香味，非常高興，表示從今以后不再因為人類詛咒大地，不再滅絕地上的生物。上帝賜福給諾亞及他的兒子，并與諾亞一家立下契約，人類必須服從上帝，上帝不再發洪水消滅人類。這個洪水神話是希伯來人在巴比倫大洪水傳說的影響下創造的，在《吉爾伽美什》中，人類得罪了天神，天神決定發洪水消滅人類，制造方舟的是吉爾伽美什的祖先烏特那庇什提牟。到了《舊約》中，猶太教經過改造，變成諾亞。神話在于宣傳耶和華的恩德，為上帝懲惡揚善的宗教目的服務。盡管如此，神話仍有積極意義，不僅反映了古代人們對洪水的畏懼心理，也反映人們戰勝洪水的迫切愿望，以及同自然斗爭的精神。神話中的“方舟”、“鴿子”、“橄欖枝”已成世界性的典故，被人們廣泛使用。

《舊約》作為希伯來的文學總集，保留了大量的詩歌，曾有人統計，詩歌約占總篇幅的四分之一，在東方古典詩歌中占有重要地位。《詩篇》收集了公元前11世紀到公元前2世紀的一百五十多首抒情短詩，基本上都是歌頌耶和華的，可在各種宗教儀式上合樂演唱。對耶和華的歌頌體現在各個方面，如《詩篇》第114篇，歌頌神的威嚴：

滄海看見就奔跑，

約旦河也倒流。

大山踴躍如公羊，

小山跳舞如羊羔。

滄海啊，你為何奔跑？

約旦啊，你為何倒流？

大山啊，你為何踴躍如公羊？

小山啊，你為何跳舞如羊羔？

大地啊，你因見主的面，

就是雅各神的面，便要震動。

他教磐石變為水池，

教堅石變為泉源。

在《詩篇》第六十五篇中，對神的威嚴也進行了生動描繪：

拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們。

你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。

他既以大能束腰，

就用力量安定諸山，

使諸海的響聲和其中波浪的響聲，

并萬民的喧嘩，都平靜了。

住在地極的人，因你的神跡懼怕。

你使日出日落之地都歡呼。

《舊約》并不一味體現神的威嚴，引起人的懼怕，有不少詩篇表現神的創造力，以及對人類和萬物的憐愛。如《詩篇》第一百零四篇把神稱為創造主，寫出了他的超常能力。

我的心哪，你要稱頌耶和華！